李月亮

關(guān)鍵詞：北宋詞;寒食清明詞;文化風(fēng)俗

中圖分類號：K244文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）05 — 0103 — 04

寒食、清明本是不同的節(jié)日，由于時間相近，到唐代時兩節(jié)逐漸融合。唐代張說的《奉和圣制寒食作應(yīng)制》云：“從來禁火日，會接清明朝。”[4]963以示兩節(jié)時間上的相近。而在法律上，早在唐大歷十二年二月十五日，便規(guī)定“自今以后，寒食通清明?！盵3]1518并規(guī)定“清明通寒食休假五日?！盵5]673唐代人們可以趁著這次假期回鄉(xiāng)祭祖，或者帶著家人踏青游玩，因此人們將寒食、清明之習(xí)俗也自然而然集中在這幾日的假期休閑之日中。到了宋代，寒食、清明兩節(jié)習(xí)俗更是集中到一起，“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！盵10]272而后到了南宋又明確提到掃墓這一習(xí)俗也由清明所包：“寒食第三節(jié)即清明日矣，凡新墳皆用此日拜掃?！盵6]178以上便是史料中記載的寒食、清明兩節(jié)逐漸融合發(fā)展的大致情況。反映到詞作中，寒食、清明節(jié)不論是在內(nèi)涵意義方面，還是文字表現(xiàn)方面，都常常并提或視為一體出現(xiàn)，如萬俟詠《三臺·清明應(yīng)制》明明寫清明節(jié)，在內(nèi)容中依然提到“散翠煙”等有關(guān)寒食的習(xí)俗和活動。本文主要是以北宋詞①中提到寒食、清明的作品為研究對象，從詞的內(nèi)容、意象、文學(xué)意蘊(yùn)等角度分析北宋寒食、清明節(jié)的風(fēng)俗。

本文選取北宋寒食清明詞的標(biāo)準(zhǔn)是將題目中明確出現(xiàn)“寒食”“清明”的北宋詞作為主要研究對象，內(nèi)容或題記中出現(xiàn)“寒食”“清明”的北宋詞作為輔助內(nèi)容說明民俗情況。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》中“清明”“寒食”出現(xiàn)479次，去掉與節(jié)日無關(guān)的作品之后，涉及詞作近三百首，其中北宋詞作為59首。筆者對北宋詞作進(jìn)行簡單分類，得到北宋詞中涉及節(jié)日習(xí)俗的共27首，以此27首作為研究對象。從上述數(shù)據(jù)可以看出，北宋寒食清明詞足可以作為北宋風(fēng)俗研究的樣本之一。此外，為了論述方便，本文將北宋詞中有關(guān)寒食、清明的相關(guān)詞作，統(tǒng)而歸之為北宋清明詞。在選取其對照對象時主要選取唐五代詞，宋前節(jié)日詞主要集中在唐五代，參考學(xué)者賀闈研究數(shù)據(jù)，宋前可確定的節(jié)日詞共19首，其中16首均為唐五代寒食清明詞，但可惜的是，唐五代寒食清明詞取材范圍較為狹窄。[15]17-18

清明詞中涉及節(jié)日踏青習(xí)俗的詞作為27首，其中涉及的各類習(xí)俗如踏青游玩、蕩秋千、斗草、祓禊、宴飲等，非常熱鬧，歌舞著太平盛世，下文將以這些詞作中的踏青習(xí)俗內(nèi)容為切入點(diǎn)，來看清明詞的文化內(nèi)蘊(yùn)。

一、雅稱嬉游去——踏青

清明這一節(jié)序本就在三月暮春之初，這個時間正是大家出門踏青游玩的好時節(jié)。青袍如草，文人士大夫們看到這番景色也有種少年得意之感，有關(guān)游玩的詞作更是能在這般情景的刺激下信手拈來，道盡這寒食清明之際的滿目繁華。正因著這種暮春生機(jī)勃勃的美景的原因，“至老不衰”的張子野吟出“青袍如草。得意還年少。馬躍綠螭金絡(luò)腦。寒食乍臨新曉?！钡暮承戮洌笞咧廖骱?，看到市井細(xì)民歡度節(jié)日出游的景象，自己也在賞玩的過程中飲地酣暢淋漓，又醉道：“游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花?！边@得多么繁華啊，才能在日暮之后即使人們盡散去，而在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)回家路上，還能一直走著花路;同樣踏青出游的還有陳師道，他告訴我們北宋人去踏青游玩，是要“紫秀紅陳。三節(jié)煙花次第春。來輿去馬。”大街小巷熱鬧非凡，人們還會放煙花慶佳節(jié)，士大夫出行還會騎馬。

當(dāng)然，在清明寒食節(jié)之際，為踏青出游所創(chuàng)造的詞作也不一定全是歌詠繁華開心熱鬧的，也是有著憂傷情緒的，例如宣奉大夫周邦彥，常年羈旅的婉約詞人，在表達(dá)清明踏青出行的詞作中也充滿著羈旅役人獨(dú)特的憂傷，詞作中充斥著叫囂的孤獨(dú)感，在其詞作《鎖窗寒·越調(diào)》中表達(dá)著少年羈旅的愿望：“遲暮。嬉游處。正店舍無煙，禁城百五。旗亭喚酒，付與高陽儔侶。想東園、桃李自春，小唇秀靨今在否。到歸時、定有殘英，待客攜尊俎。”清明寒食節(jié)的傍晚，眾人在旗亭喚酒結(jié)友，自己卻是個異鄉(xiāng)少年，不禁也會悵惘，而少年確實(shí)是意氣方遒，讓別人不再笑我，閉門愁寂，和亂花飛過之后的滿目狼藉，好一個“到歸時、定有殘英，待客攜尊俎?！蓖瑯佑兄谋瘋榫w的還有柳永，在此例舉出其詞《西平樂·盡日憑高目》：

盡日憑高目，脈脈春情緒。嘉景清明漸近，時節(jié)輕寒乍暖，天氣才晴又雨。煙光淡蕩，妝點(diǎn)平蕪遠(yuǎn)樹。黯凝佇。臺榭好、鶯燕語。

正是和風(fēng)麗日，幾許繁紅嫩綠，雅稱嬉游去。奈阻隔、尋芳伴侶。秦樓鳳吹，楚館云約，空悵望、在何處。寂寞韶華暗度。可堪向晚，村落聲聲杜宇。

詞中寫道的“鶯燕”語、“杜宇”聲明確指向了時間為初春，并又細(xì)致描寫道天氣為乍暖還寒時和“才晴又雨”。三月初春，正是天氣微涼轉(zhuǎn)暖之時，眾人嬉笑熱鬧出游，熱鬧享受清明節(jié)時休閑之日。而詞人在哪里呢？“秦樓鳳吹，楚館云約”，此句中的彩鳳、朝云，皆為當(dāng)時妓女喜用名，在此時卻已人去樓空。因此下闋內(nèi)容是一個轉(zhuǎn)折，與上闋形成鮮明對比，在眾人皆樂的情景下詞人獨(dú)坐空樓，情感強(qiáng)烈。而從全詞的語言來看，上片三韻非常具有散文化的特點(diǎn)，到了后兩韻的幾個三字短句，柳永在此設(shè)置下抒情的筆墨伏線，而后才逐漸轉(zhuǎn)向了詞的韻味。

這首詞是很明顯的懷人之感傷的詞作，在北宋寒食清明詞中，上文所提到的思?xì)w、懷人之感傷也是出現(xiàn)過的，早在唐代，將思?xì)w主題帶入創(chuàng)作并且表達(dá)到極致的當(dāng)屬杜甫，“除掉散句‘寒食少天氣，東風(fēng)多柳花。外，杜甫在寒食清明節(jié)留下了八首完整的詩……以上八首詩作，除《一百五日夜對月》作于長安，思念周二州的夫人楊氏外，其他七首均是他鄉(xiāng)遇寒食清明而作，均是佳節(jié)思?xì)w，但此思?xì)w并無通常意義的定指?！盵12]26-27“每逢佳節(jié)倍思親”的這種情緒，是我們?nèi)A夏兒女從古至今特有的一種感情，我們是農(nóng)耕文明發(fā)展起來的大國，對土地有著最深沉、最自然的需要，我們基因里的感情就是牢牢扎進(jìn)土地里的根，我們生于此，在此處長大，即使身在異鄉(xiāng)，也會被這種基因里的根所牢牢牽制著，因?yàn)槟抢?，有我們的家人、朋友、愛人，有我們的祖先，有我們的根?/p>

二、秋千別閉深庭院——蕩秋千

所謂游玩、蕩秋千、斗草等習(xí)俗，大致上也都是建立在人們出門踏青的基礎(chǔ)上的。北宋人在創(chuàng)作時候?qū)η迕鞴?jié)序的色彩進(jìn)行描寫，無論是風(fēng)和日麗還是微雨初晴，其實(shí)都是為人物的各類活動設(shè)置的背景，這類意象如黃鶯、柳絮、池上碧苔等都是起到渲染、烘托、點(diǎn)綴的作用，而本文重點(diǎn)著色的則是這些或繁華或自然的背景下人們的民俗活動。

說起秋千這一物的起源，學(xué)界說法不一，但比較多的說法大致就是秋千起源于“山戎”，秋千“本北方山戎之戲……后中國女子學(xué)之，”[11]22才有了秋千的玩法，而后來到了唐代，《藝文類聚》也記載道：“北方山戎，寒食日以鞦韆為戲，以習(xí)輕蹻者?！盵7]62并且在唐代也有人把寒食節(jié)喚做“秋千節(jié)”，王維有詩云：“秋千競出垂楊里?！卑拙右滓苍凇逗痛荷睢分幸策@么描寫秋千，道：“秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！睂⒚廊藗冊谇锴贤鏄返纳硇蝿幼髅鑼懙煤芗?xì)致，很是形象生動。到了宋代，北宋柳永就寫過玩秋千的女子巧笑倩兮的合樂景象，如《拋球樂·曉來天氣濃淡》中描寫道：“近清明……艷杏暖、妝臉勻開，弱柳困、宮腰低亞。是處麗質(zhì)盈盈，巧笑嬉嬉，爭簇秋千架?！睔W陽修的詞作中也多次提到秋千，如“三月清明天婉娩……況是踏青來處遠(yuǎn)。猶不倦。秋千別閉深庭院?！边€有“欲近禁煙微雨罷。綠楊深處秋千掛。”，再如“三月十三寒食日，春色遍天涯。越溪閬苑繁華地，傍禁垣、珠翠煙霞。紅粉墻頭，秋千影里，臨水人家。”不只歐陽修，北宋杜士安也有詞曰“系長江舴艋，拂深院秋千。寒食下，半和雨，半和煙?！鼻锴ё鳛橐粋€重要的意象出現(xiàn)在北宋寒食清明詞中，代表了不同的文化意蘊(yùn)。

有些研究唐代秋千意象的專家認(rèn)為，在唐代詩歌題材開始轉(zhuǎn)向愛情題材，但是“與感傷凄涼的思?xì)w主題有別，寒食清明詩中表現(xiàn)愛情題材的多是‘歡愉之詞。這與愛情詩中的‘秋千意象有相當(dāng)程度的關(guān)系?！盵12]32如果說因?yàn)榍锴н@一意象而導(dǎo)致唐五代的詩歌詞風(fēng)歡愉的話，這一說法到了北宋就不成立了。蘇軾詞《蝶戀花·雨霰疏疏經(jīng)潑火》里這么寫道：“巷陌秋千，猶未清明過?！倍蟆翱啾欢嗲橄嗾鄞臁２【w厭厭，渾似年時個?！奔词固岬搅饲迕鞴?jié)玩耍秋千，也抵不住這傷春憂愁之感，春日慵懶困倦，病緒厭厭，一句“苦被多情相折挫”又讓人想起蘇軾的那曲名作，“墻里佳人笑”可又奈何看不到，佳人玩罷秋千離去，蘇軾也只能悵惘道“多情卻被無情惱”。蘇軾的另一詞作中也用到了秋千的意象，也是描寫了并不愉悅的心情，“三月十三寒食夜。映花月、絮風(fēng)臺榭。明月待歡來，久背面、秋千下?！庇值揭荒甏壕皶r，可是詞人的韶華已逝，青春不再了，默默坐在秋千之上，也不如年少時候的歡樂情緒，只能“秋千下，”獨(dú)坐無言，默默離去。秋千是獨(dú)特的，有人說，“它既與女子尤其是韶華女子有著千絲萬縷的聯(lián)系，也與文人的浪漫愛情、刻骨相思結(jié)下了不解之緣?！盵12]21在北宋眾詞人的眼中，它們或許因?yàn)榕c清明寒食有著很大聯(lián)系，于是也被賦予了一種傷春憂思，這是詞人們的獨(dú)特人生體驗(yàn)。

當(dāng)然，像杜士安詞中提到的寒食日“長江舴艋”這一說，確實(shí)有些詞人也提到了寒食日賽龍舟，可似乎一提到賽龍舟，均是端午節(jié)的習(xí)俗，筆者在搜集整理相關(guān)材料時候，確實(shí)發(fā)現(xiàn)在清明寒食日有提到賽龍舟的詞作，像是吳文英的《瑞龍吟·德清清明競渡》一詞，整篇都在向我們描述賽龍舟的熱鬧場面，張先的《木蘭花》（乙卯吳興寒食·般涉調(diào)）也提到“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并”?！度瘕堃鳌さ虑迩迕鞲偠伞奉}目中提到的德清屬現(xiàn)在浙江省湖州，而吳興也屬浙江湖州，并且寒食清明節(jié)詞作中提到龍舟競渡的也不多，大致就是上文提到的兩首，所以筆者暫且推測龍舟競渡習(xí)俗是受地域影響，大概只在浙江浙一帶才會發(fā)生。此乃題外話，只是出現(xiàn)了就暫且一提。

三、斗草踏青天氣——斗草

斗草這一民俗非常古老，最早在文獻(xiàn)記載的是《荊楚歲時記》，文獻(xiàn)中載道：“五月五日，四民并踏百草之戲，踏百草既今人有斗百草之戲也?！盵11]由此可見，斗草這一民俗是人們在端午節(jié)踏青之際衍生出來的，而在宋代，乃至以后，斗草便不再只是端午的習(xí)俗，寒食清明節(jié)也有了斗草的活動。柳永有詞云：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明……盈盈。斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路旁往往，遺簪墜珥，珠翠縱橫?！迸觽?yōu)榱送娑凡萦螒颍O發(fā)裝飾上的點(diǎn)翠或耳飾不小心掉了，也無法分出精力來管了，可見人們對于這個活動的喜歡。這曲《木蘭花慢》便提到了清明時節(jié)，正值宋真宗、仁宗的社會升平、經(jīng)濟(jì)繁盛的年代，人們出門踏青斗草，萬家奏新聲，可見，是多么的承平氣象，形容曲致。歐陽修也有詞《漁家傲·三月芳菲看欲暮》描寫道：“踏青斗草人無數(shù)。強(qiáng)欲留春春不住。東皇肯信韶容故。安得此身如柳絮?！睔W陽修雖明寫踏青斗草的熱鬧活動場面，可是卻以柳絮意象自擬，整首詞以愉悅的場面入筆，襯托出自己的寂寞情懷，以樂寫哀，更讓人悲哀。委婉地傾吐了對人生的沉痛思考，拓展了詞的審美意境。比較有趣的還有晏殊的詞《破陣子·春景》：

燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。

巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。

除了對郊游斗草歡快的場面描寫外，對于斗草少女們美的描摹也是斗草詞不可或缺的主題之一。在初春清明回溫之際，燕子歸來，黃鸝鳴叫，隱隱柳絮在空中飛舞，正是最好的時節(jié)，詞人出門踏青，看到一群少女熱熱鬧鬧相簇?fù)矶鴼w，互相打著招呼，談笑間說起自己贏得了斗草比賽，眉飛色舞地說著比賽的熱鬧場面，一群少女仿若豐收般樂樂陶陶，喜氣洋洋。詞人晏殊目睹著這一切，深深地感受到了斗草這一活動的魅力，將它和這群欣喜可愛的少女編成詞吟唱出來，便有了這一《破陣子·春景》。情景交融，這個創(chuàng)作手法也是寒食清明詞作中最常用的藝術(shù)手法，春景和少女交相輝映，充滿著對生機(jī)的渴望和誘惑，也正是有著這種渴望和誘惑，詞人們才不禁吟出生命易逝之嘆，以及對青春的渴望和貪婪。如清田同之《西圃詞說》引魏塘曹學(xué)士語云：“詞之為體如美人，而詩則壯士也?！盵9]1450王國維也曾說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！盵8]58-59用這些話來描述唐代與北宋的寒食清明詞也很是恰當(dāng)。

唐代杜淹的《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》中有道：“寒食東郊道，揚(yáng)精競出籠?；ü诔跽杖?，芥羽正生風(fēng)顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中?！边@里描寫得熱鬧的斗雞場面，使我們領(lǐng)略到了唐人的大丈夫氣魄，展現(xiàn)著唐人積極、昂揚(yáng)的文化自信，而這種丈夫氣在北宋的寒食清明詞中則是非常少見。北宋的寒食清明詞詞風(fēng)濃厚，意境比起唐代寒食清明詞來說比較狹窄，這大概也是由于北宋寒食清明詞語言較為綺靡，情思比較細(xì)膩且多層次，風(fēng)格婉約，女兒氣比較濃。北宋詞人的普遍風(fēng)貌、心境大概在閨房而不在馬上，“時代的風(fēng)貌影響著士人的精神面貌，從而直接表露在他們的文學(xué)創(chuàng)作中。宋清明寒食詞就以其獨(dú)特的文學(xué)樣式，抒情格調(diào)敘寫著宋文士的生活情趣與精神格調(diào)，展示著宋代生活的風(fēng)情畫卷?！盵14]正如上文所說，宋代清明詞較之唐五代清明詞擴(kuò)大了取材范圍，在宋代清明詞中表現(xiàn)出的極富生活格調(diào)的風(fēng)情畫卷中，還可看出在大丈夫氣概筆觸下得更加真實(shí)和深入的內(nèi)容，晏殊詞《破陣子·春景》雖受前代影響，依然對女性視角有詳細(xì)描寫，可卻脫離前代窠臼，展現(xiàn)出宋代現(xiàn)實(shí)生活中的精彩，這種對社會歷史畫卷的展現(xiàn)抒發(fā)了濃厚的文士節(jié)氣。

結(jié)語

上述論述中可看出，在這59首北宋清明詞中，大部分反映了北宋的宴飲游樂中的太平美景，展現(xiàn)出北宋極富生活格調(diào)的歷史風(fēng)情畫卷，不論是踏青出游，還是蕩秋千、斗草等游戲民俗，詞人們在作品中描寫出來的都是比較喜悅的情感，即使是有部分詞作描寫憂傷情緒，也是由于懷人、傷春、思?xì)w等原因造成。值得一提的是，掃墓這一習(xí)俗在這59首詞作中基本沒有表現(xiàn)，雖然其中有一首悼亡詞，為劉弇的《清平樂·東風(fēng)依舊》，內(nèi)容系悼念亡妻，可是也沒有在內(nèi)容中提及掃墓甚至墳塋等與此相關(guān)的活動，只是思念亡妻與抑郁凄殤之情緒，這和我們現(xiàn)在的清明節(jié)習(xí)俗是有所不同的。

筆者簡單分析，這大概是由于：首先受到北宋的政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，節(jié)日的娛樂性較之唐五代代漸趨增強(qiáng)，人文色彩很濃厚，節(jié)日的習(xí)俗也在慢慢變化，嚴(yán)肅性漸趨減弱。當(dāng)然唐五代詞的取材范圍也比較狹窄，詞作中內(nèi)容大多對現(xiàn)實(shí)生活中的節(jié)日民俗不甚關(guān)注，只有鐘輻《卜算子》寫道：“桃花院落，煙露寒重，寂寞禁煙晴晝。”表現(xiàn)出了寒食禁煙的習(xí)俗;其次是詞這一體裁本身就是主要寫娛樂性事件的，古代崇儒，掃墓祭祖此類為非常嚴(yán)肅的事情，唐代“寒食上墓……宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭……食馀饌?cè)斡谒?，不得作樂?！盵3]1555故推測北宋人大多不用詞來體現(xiàn)如此嚴(yán)肅莊重的事情，宋代詩作中如王禹偁《寒食》、蘇軾《寒食帖》等，也涉及了比較詳細(xì)的掃墓習(xí)俗，再次印證了筆者的猜測。同時，“兩宋社會市民與庶民文化類型加之朝廷由上至下對于享樂之風(fēng)推動的合力催發(fā)了宋人在社會生活和文化心理上對于節(jié)日多歡的追逐，游賞踏青、宴飲酬唱及男女歡情等樂事從而得以更為深入地呈現(xiàn)”[15]55。另外，值得注意的是，“《全唐詩》中的寒食清明詩沒有一首反應(yīng)清明上墳掃墓的”[13]16，這大概由于寒食和清明的兩節(jié)融合原因，在唐代雖然法律上已表明兩節(jié)開始融合，可是在人們習(xí)慣上還是有些差距，《全唐詩》中的掃墓只在寒食詩里有所表現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：包 闊〕