代威亞

摘 要：宗炳“澄懷觀道，臥以游之”理論的提出，對中國山水畫的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，極大的豐富了山水畫的創(chuàng)作理論與精神內(nèi)涵。程正揆就是這一思想理論的重要踐行者，創(chuàng)作《江山臥游圖》系列山水卷近五百幅，這在我國古代、近代山水畫家中都是絕無僅有的。

關(guān)鍵詞：澄懷觀道，臥以游之，程正揆，《江山臥游圖》

“澄懷觀道，臥以游之”，最早由南朝畫家宗炳所提出?！昂蒙剿異圻h(yuǎn)游”，“每游山水，往輒忘歸”，宗炳在年輕的時(shí)候游覽了很多名山大川，后來因病和年老，嘆曰：“老疾具至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，而他提出的這一思想理論對后世山水畫影響深遠(yuǎn)。繪所游之山川于家中墻壁，坐臥其間，仿佛置身于山水之中，便是宗炳向往的“臥游”生活。所謂“澄懷”，即莊子的虛靜之心，是“臥游”者要達(dá)到的心境，而“澄懷”以“臥游”的其目的在于“觀道”，在于親近自然，悟道山水?！俺螒延^道”，把畫山水畫和觀山水畫作為一種體道、觀道的行為——“圣人含道映物”，“山水以形媚道”。所以，山川便可成為賢者澄懷味象之象，賢者由玩山水之象而得與道相通，這樣就把山水畫的社會功能提升到了一個(gè)新的高度，而此處之“道”，乃老莊之道，實(shí)即藝術(shù)精神。

唐五代以后，山水畫開始大的發(fā)展，逐步占據(jù)畫壇主流的地位，重要的畫家往往都是受道家思想影響，具有隱士情懷的人，作畫聊以自娛。而宗炳提出的“澄懷觀道”和“臥游”思想，首次將老莊之道與山水畫聯(lián)系在一起，尤為歷代文人所服膺。蘇東坡在其詩文中常常提到“澄懷臥游宗少文”。元代文人畫家也對宗炳的這一理論思想極為推崇，元四家之一的倪云林在贊王蒙的畫中說道：“澄懷觀道宗少文，……五百年來無此君?！泵鞔螽嫾疑蛑茉嬃艘惶變皂摚∶小杜P游冊》。而對宗炳繪畫理論掌握最地道的是新安畫派畫家程正揆，一生創(chuàng)作了大量手卷形式的山水，而這些收卷又大多統(tǒng)一在“江山臥游”這個(gè)標(biāo)題之內(nèi)，名為《臥游圖》一、二、三……大概畫了五百余幅，這是他的創(chuàng)舉，古今并無二例。宗炳提出的“澄懷觀道，臥以游之”這一思想理論，在中國繪畫藝術(shù)的精神性和理性上，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它貫穿于中國山水畫發(fā)展的始終，是中國山水畫藝術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)和導(dǎo)向，經(jīng)隋唐、五代、兩宋至元代螺旋式地上升了一周，明末清初，這個(gè)起點(diǎn)又移到上面來。程正揆作為遺民畫家正處在明末清初“土崩瓦解”的特殊時(shí)期，在遭受到清王朝的打擊之后，開始了自己的歸隱生活，臥游山水，澄懷觀道，使精神得以自由超脫。

程正揆，號鞠陵，又號青溪道人，湖北孝感人，明末清初的大畫家，早年曾專心于政治，晚年全身投入于繪畫創(chuàng)作，詩文、書畫、鑒賞無所不精，尤以《江山臥游圖》系列名著于世。程正揆創(chuàng)作《江山臥游圖》的最初目的是為了補(bǔ)其足跡之不到，以此來調(diào)劑他的官宦生活。正如他在《江山臥游圖》“其七”的跋語中說：“居長安者有三苦，無山水可玩，無書畫可購，無收藏家可借，予因欲作《江山臥游圖》百卷布施行世，以救馬上諸君之苦”。這就和宗炳因年老不能去遠(yuǎn)游而借觀畫臥游的思想完全一致。后來，因?yàn)楦某瘬Q代，官場失意，才全身心的投入到繪畫之中，以此尋求精神上的安慰。罷官革職，使他從清王朝的榮寵中跌落下來，作為前朝舊臣，更增加了對于明王朝的懷念?！督脚P游圖》第二十八卷，在元代倪云林的方法基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮，用純水墨信筆寫出，滿紙淋漓，筆墨瀟灑，構(gòu)圖布局似不經(jīng)意而又合乎于法度。古木蒼山、孤村茅舍，畫面給人一種荒寒蕭瑟之感，這也正是畫家晚年心境的寫照。

程正揆《江山臥游圖》的創(chuàng)作有五百卷之多，且都統(tǒng)一在一個(gè)標(biāo)題之下，在當(dāng)時(shí)就被傳為佳話。其每一幅作品都經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)，丘壑層出不窮，筆墨結(jié)構(gòu)各有異趣，構(gòu)圖布局變化多樣，體現(xiàn)出他對自然山水的細(xì)微觀察，并且善于創(chuàng)造，想象力豐富。在筆墨技法上，吸收借鑒了元代黃公望、倪瓚，明代沈周的藝術(shù)特點(diǎn)，用筆蒼勁有力，墨法秀潤，章法謹(jǐn)嚴(yán)，畫面煙水微茫，山間清泉奔突，掩映著亭臺樓閣、野村蕭寺……從他的作品中，可以看出他能吸收眾家之所長，在前人技法的基礎(chǔ)上，“自出機(jī)軸”，寫出自己的“性情”，是極富于創(chuàng)造精神的。如何將自然山川的美麗景色用山水畫藝術(shù)表現(xiàn)出來，程正揆有著自己獨(dú)到的見解，總結(jié)說：“佳山好水，曾經(jīng)寓目者，置之胸臆，五年，十年，千里，萬里，偶一觸動(dòng)，狀態(tài)幻出，妙在若忘若憶。若合若離，如賦洛川，語言都贅，當(dāng)日山水，未必如是，異日寧不如是，即不如是，如是自佳?！边@段話傳達(dá)出他在面對自然山水創(chuàng)作的時(shí)候，將創(chuàng)作過程分為實(shí)地觀察、沉思醞釀和靈感迸發(fā)三個(gè)階段，并著重強(qiáng)調(diào)了在長期沉思醞釀?dòng)|及靈感產(chǎn)生頓悟，變得豁然開朗的重要性。程正揆在山水畫創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中，不斷總結(jié)著自己的經(jīng)驗(yàn)體會，其言論大部分被他的兒子收輯成《青溪遺稿》二十八卷，提出的很多問題都涉及到山水畫創(chuàng)作的關(guān)鍵，具有很高的研究價(jià)值。總之，程正揆在山水畫的創(chuàng)作實(shí)踐和理論的探索中，都取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)的畫壇，享有很高的聲譽(yù)。笪重光在其所著《畫筌》中評論說：“東坡云：國朝書法，余以君謨?yōu)榈谝?，千百年后，始信其言。余謂本朝畫法，必以青溪為第一，蓋不俟千秋之后，已有知其說者?！?/p>

程正揆追求表現(xiàn)自然山川的優(yōu)雅、靜穆以及絢麗多姿，表達(dá)出詩一般的意境。給人以美的享受。例如在《江山臥游圖》“其七”，此卷結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，筆酣墨飽，山光水色，滉漾奪目，猿聲鳥啼，依約在耳，整個(gè)氛圍就像是一首陶淵明的田園詩，怡然自適，快意心哉。這是他為自己設(shè)計(jì)的理想居所，清靜而不寂寞，閑適而不無聊，在大自然中悠游自在的生活，避開人世，遠(yuǎn)離官場的喧囂?？梢员苁溃梢造o修，這正是程正揆創(chuàng)作《江山臥游圖》最初的思想動(dòng)機(jī)，也是宗炳“澄懷觀道，臥以游之”這一理論思想在程正揆山水畫中的踐行。

“澄懷觀道，臥以游之”思想的提出，表達(dá)了山水畫自身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與審美價(jià)值，開啟了山水畫藝術(shù)性表現(xiàn)的大門，極大的豐富了山水畫創(chuàng)作的精神內(nèi)涵，對于中國山水畫的的形成與發(fā)展具有重大的意義與影響。而程正揆作為這一理論掌握最為地到的踐行者，創(chuàng)作《江山臥游圖》系列山水卷近五百幅，用這樣的方式進(jìn)行創(chuàng)作，在山水畫歷史上是絕無僅有的。在學(xué)習(xí)山水的過程中，更重要的是領(lǐng)略傳統(tǒng)的藝術(shù)精神——“道”是常而不變的，法卻是可變而且必須常變的，“法”是一種手段而不是目的，中國畫應(yīng)更重視“道”而不是法。澄懷觀道，臥以游之”將老莊之道與中國山水畫聯(lián)系在一起，它是中國山水畫的精神內(nèi)涵，這一理論在中國山水畫發(fā)展史上被廣為推崇，對中國山水畫的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊新.程正揆[M].上海人民美術(shù)出版社，1982

[2]陳傳席.中國山水畫史[M].天津人民美術(shù)出版社，2001