內(nèi)容摘要：電影《囧媽》以徐伊萬(wàn)跟隨母親盧小花赴莫斯科的經(jīng)歷為主線，以徐伊萬(wàn)與妻子張璐的家庭矛盾為輔線，在雙重家庭關(guān)系交織的敘事中探討了作為同等社會(huì)個(gè)體的女性與男性追求獨(dú)立及兩性如何相處的問(wèn)題，影片主要人物形象的塑造打破了傳統(tǒng)性別角色的約制，體現(xiàn)出鮮明的性別覺(jué)醒與性別獨(dú)立意識(shí)，具有濃厚的人性解放氣息，在此意義上可以說(shuō)這是一部既有溫度、又有深度的女性主義佳作。

關(guān)鍵詞：《囧媽》 徐崢 女性主義 社會(huì)性別理論

當(dāng)代社會(huì)性別理論誕生于20世紀(jì)60年代以后的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)過(guò)女性主義學(xué)者的充分闡發(fā)，成為學(xué)術(shù)界一個(gè)重要的理論概念和有效的分析工具，深化并拓展了西方各個(gè)人文社科領(lǐng)域的研究視野。它最鮮明的觀點(diǎn)就是“社會(huì)性別”（Gender）不同于生物性別（Sex），它強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別（Gender）是一套基于人類(lèi)生理上的性別（Sex）差異而發(fā)展出來(lái)的文化觀念，兩性的性別角色例如關(guān)于男強(qiáng)女弱的一貫認(rèn)識(shí)，是被社會(huì)文化習(xí)俗、觀念塑造出來(lái)的，而不是天生如此，即通常所說(shuō)的“文化建構(gòu)論”。這是對(duì)波伏娃學(xué)術(shù)成果的繼承與發(fā)展，1949年波伏娃在其鴻篇巨著《第二性》中從人類(lèi)發(fā)展歷史的宏觀層面用翔實(shí)的材料全面揭示了性別等級(jí)秩序的社會(huì)化過(guò)程，表達(dá)了一個(gè)中心觀點(diǎn)：女性作為附屬于男性的“第二性”是被社會(huì)塑造出來(lái)的。后來(lái)凝練為“女人不是天生的，而是后天塑造出來(lái)的”。①改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)性別理論隨之進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界，為眾多人文社科領(lǐng)域的學(xué)者所熟悉并運(yùn)用。

2020年1月25日，本計(jì)劃在院線上映的春節(jié)賀歲檔電影《囧媽》，因?yàn)樾鹿谝咔榈谋l(fā)改為網(wǎng)絡(luò)在線免費(fèi)上映。然而，作為21世紀(jì)內(nèi)地最為成功的囧系列喜劇電影的收官之作，《囧媽》由于“電影自身喜劇功能的失效、理性精神的缺失與濃重的說(shuō)教色彩，令觀眾的審美期待與映后的口碑表現(xiàn)形成了巨大的斷裂”②，遭遇了徐崢作品前所未有的低分差評(píng)。盡管如此，我們不應(yīng)據(jù)此就粗暴地忽視或抹殺作品所體現(xiàn)的鮮明性別意識(shí)以及進(jìn)步的性別觀念，這恰恰是影片導(dǎo)演在人到中年之際不斷思考和希望傳遞的價(jià)值與意義。

基于此，筆者主要借鑒女性主義社會(huì)性別理論，對(duì)影片塑造的重要人物角色進(jìn)行分析和解讀，希望能夠厘清《囧媽》的積極性與閃光點(diǎn)，以期對(duì)影片有一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。該影片以徐伊萬(wàn)跟隨母親盧小花赴莫斯科的經(jīng)歷為主線、以徐伊萬(wàn)與妻子張璐的家庭矛盾為輔線，圍繞母子、夫妻等中國(guó)式親情關(guān)系，探討了作為同等社會(huì)個(gè)體的女性與男性，尤其是女性（她們不單是妻子、母親，她們更是她們自己），在現(xiàn)代化全球化的時(shí)代背景下，如何擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)性別觀念的束縛，追求自我夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，努力詮釋和書(shū)寫(xiě)一個(gè)“人”活著的社會(huì)意義與精神的獨(dú)立自由。

一.母親盧小花：女性一貫身份的反思

從影片的命名《囧媽》即可管窺，母親是影片首要反思的女性角色。母親盧小花出身于北京知識(shí)分子家庭，曾經(jīng)是莫斯科中國(guó)大使館的一名護(hù)士，特別愛(ài)好唱歌，擔(dān)任合唱團(tuán)的主唱，會(huì)講一口流利的俄語(yǔ)。年輕時(shí)因?yàn)殄e(cuò)失一場(chǎng)在莫斯科紅星大劇院代表中國(guó)大使館的演出而抱憾終身，因而她希望晚年時(shí)兒子可以陪伴自己到莫斯科演出，以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，彌補(bǔ)曾經(jīng)的遺憾。母子故事發(fā)生的物理空間，即由北京開(kāi)往莫斯科的K3列車(chē)，事實(shí)上象征著盧小花的逐夢(mèng)之旅。影片一開(kāi)始的盧小花雖然年界古稀，但注重保養(yǎng)，渾身上下依然散發(fā)著知識(shí)分子文藝女青年熱情、充滿(mǎn)活力的迷人氣質(zhì)，尤其是對(duì)自己夢(mèng)想的追求和渴望。她與兒子的對(duì)話(huà)盡管不無(wú)置氣成分，但恰恰是自己內(nèi)心的真實(shí)表白，“你媽是最差的嗎？”“我就是特殊，48年前在莫斯科代表中國(guó)大使館演出”?？梢钥闯觯允贾两K，盧小花追尋理想的愿望從未泯滅，這也為她后來(lái)特立獨(dú)行的尋夢(mèng)之旅埋下伏筆。

后來(lái)趕上知青下鄉(xiāng)，盧小花被下放到新疆伊寧生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，接受勞動(dòng)改造。在那里她結(jié)識(shí)了電影放映員徐翔，兩人產(chǎn)生戀情，結(jié)婚生下兒子，并取名徐伊萬(wàn)。影片一開(kāi)始男主徐伊萬(wàn)的老板身份及其忙于賺錢(qián)的行為難免讓人聯(lián)想到“金錢(qián)”，感覺(jué)這個(gè)俗氣的名字非常契合主人公身份，身價(jià)億萬(wàn)。但隨著故事情節(jié)發(fā)展和影片內(nèi)容的揭開(kāi)方才發(fā)現(xiàn)“伊萬(wàn)”這個(gè)名字有著濃厚的俄羅斯文化色彩，主要代表了徐媽媽年輕時(shí)的人生理想。影片通過(guò)徐媽媽的口吻講述了該名字的由來(lái)，盧小花非常喜歡1962年上映的蘇聯(lián)電影《伊萬(wàn)的童年》，徐伊萬(wàn)的父親當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)為她單獨(dú)放映一場(chǎng)電影，俘獲了她的芳心，后來(lái)有了徐伊萬(wàn)。所以，伊萬(wàn)與母親盧小花的人生緊緊相連。事實(shí)上，如果深入考察這個(gè)名字的文化內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“伊萬(wàn)”在俄羅斯民族中擁有特定的含義。它不僅是俄羅斯最常見(jiàn)的名字之一，亦是俄羅斯民間故事中最為膾炙人口的可愛(ài)愚人形象，類(lèi)似中國(guó)民間故事中的傻女婿形象，滑稽搞笑，但總能逢兇化吉、傻人有傻福。人們習(xí)慣稱(chēng)傻子伊萬(wàn)，當(dāng)然這一稱(chēng)呼并無(wú)什么貶義，主要反映了老百姓希望孩子有一個(gè)平安、幸福生活的愿望。就像有學(xué)者所指，“傻子伊萬(wàn)是俄羅斯魔幻故事里代表著民間‘笑文化的一個(gè)形象類(lèi)型，其民族文化語(yǔ)義功能在于揭示一種‘難得糊涂的傻子哲學(xué)：靠心靈（直覺(jué)）而不是靠理智（邏輯）活著?！雹劭梢?jiàn)，“伊萬(wàn)”這個(gè)名字可能蘊(yùn)含的兩種內(nèi)涵截然不同，影片借此來(lái)反思故事主要人物的生存狀態(tài)：遵從我們真實(shí)的內(nèi)心，尊重不同性別的個(gè)體。這些都體現(xiàn)了創(chuàng)作者構(gòu)思的匠心獨(dú)具。

然而，婚姻生活是那么的瑣碎和一地雞毛，戀愛(ài)時(shí)的美好被各種毛病、缺點(diǎn)代替，吵鬧、打架成為家常便飯，兩人因?yàn)榧彝ノ幕尘?、價(jià)值觀的差異越來(lái)越疏遠(yuǎn)。面對(duì)婚姻生活的不幸，她多少次想逃離、擺脫這個(gè)束縛自己的牢籠，但兒子成為了她的牽絆。“我這一輩子，就是為你而活著”，兒子成了她安心生活下去的唯一希望與情感寄托，她把生命根骨植入兒子體內(nèi)，自身的主體性在這個(gè)過(guò)程中一步步減弱直至徹底喪失，她開(kāi)始按照自己的愿望去設(shè)計(jì)和安排兒子的生活、學(xué)習(xí)和婚姻。盧小花不再是一位獨(dú)立的社會(huì)主義新女性，她的存在意義依附于兒子，她僅僅成了徐伊萬(wàn)的母親。在從北京到莫斯科的火車(chē)旅途上，通過(guò)夸張的藝術(shù)手法將盧小花作為中國(guó)式母親的形象展現(xiàn)得淋漓盡致，她對(duì)兒子事無(wú)巨細(xì)的關(guān)心、不絕于耳的嘮叨、360度無(wú)死角的投喂，直至兒子徹底爆發(fā)，“在你心里長(zhǎng)了一個(gè)幻想出來(lái)的兒子，他應(yīng)該吃幾塊紅燒肉，臉上的肉是橫著長(zhǎng)還是豎著長(zhǎng)，什么時(shí)候要孩子，膀胱幾點(diǎn)鐘排水，你全部都設(shè)定好了。”兒子扎心的話(huà)戳中了盧小花多年來(lái)的心結(jié)，撩開(kāi)了她的傷痛，迫使她不得不反思自己的生命軌跡以及親子關(guān)系?！拔抑懒?，雖然你是我兒子，但你也有你自己的人生啊”。兒子也是一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，他并不屬于任何人，我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的，當(dāng)然也包括她自己。

從北京到莫斯科的旅程非常關(guān)鍵，喻示了盧小花思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在此之前，盡管小花外表時(shí)尚新潮，但基本上是受男權(quán)話(huà)語(yǔ)控制的中國(guó)傳統(tǒng)女性的代表，依附婚姻、婚姻不幸、管控兒子的一切、兒子成為生活的唯一。自此，盧小花的女性主體意識(shí)以及母子關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她的自主觀念越來(lái)越清晰、強(qiáng)烈，逐漸能夠理解、認(rèn)同兒子。母職并不是自己生活的全部和永遠(yuǎn)，每個(gè)人都有屬于自己的一片天空。每個(gè)人都應(yīng)活出自己的精彩，而不應(yīng)依賴(lài)于其他人，哪怕他是你的兒子，不枉為人一世。影片最終的結(jié)局也闡釋了盧小花的心聲：她忙得不亦樂(lè)乎，在自己熱愛(ài)的歌唱演出事業(yè)中，在與姐妹朋友的密切交往中，書(shū)寫(xiě)了自己生命的絢爛和多彩篇章。

二.妻子張璐：現(xiàn)代獨(dú)立女性的代表

由母親這個(gè)角色牽扯出了影片中的另一位女主角，即袁泉飾演的妻子張璐。這是一位已婚卻沒(méi)有孩子的女性，也就是還沒(méi)有成為母親的已婚女人。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的一般思維，結(jié)婚、生子是每個(gè)女性必經(jīng)的人生軌轍，違反此生命軌跡的人必然遭到社會(huì)或家庭的懲罰或壓力。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，已經(jīng)結(jié)婚卻沒(méi)有孩子的女人在夫家地位并不穩(wěn)固，她的身份歸屬處于模糊地帶。古代“七出”休妻中，明確規(guī)定妻子不能生育，丈夫有權(quán)休妻?！洞蟠鞫Y記·本命》載：“無(wú)子，為其絕世也?！被橐龅哪康木褪恰吧弦允伦趶R，下以繼后世”，沒(méi)有生男孩的女性罪過(guò)深重，對(duì)不起祖宗與父母。所以孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。為了傳宗接代，只好不客氣，休妻沒(méi)商量。到唐代，這種觀念持續(xù)加深，在《唐律》中“無(wú)子”被排在“七出”第一位，這種狀況一直延續(xù)到明清④。當(dāng)然，后來(lái)也發(fā)生了些改變，代之以納妾生子，但這又形成對(duì)妻子感情的考驗(yàn)。女性要為夫家傳宗接代的觀念至今在不少地區(qū)民眾的思想中仍頑固存在，留有余毒。也就是說(shuō)，女性需要憑借孩子證明自己的生育能力，獲得在夫家的位置，即母憑子貴。然而影片中的張璐卻完全顛覆了既往的陳腐觀念。張璐計(jì)劃到美國(guó)去發(fā)展，實(shí)際上也是一種隱喻，暗示著逃離傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的掌控。張璐原是一位白領(lǐng)，為了和丈夫一起創(chuàng)業(yè)辭去了工作，兩人合作開(kāi)發(fā)了“暖霸”專(zhuān)利項(xiàng)目。她雖然是徐伊萬(wàn)的妻子，但她有自己的理想、追求，完全可以把控自己的未來(lái)和命運(yùn)，而不需寄托在他者身上。她受過(guò)良好的高等教育，能講一口流利的英語(yǔ)，視野開(kāi)闊，處事理性，有著卓越的職業(yè)適應(yīng)能力，獨(dú)立性極強(qiáng)，外表柔弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)，她希望能夠按照自己的意愿去生活，不愿意接受丈夫以及婆婆對(duì)自己的塑造或改造。她結(jié)婚多年仍然不愿生育，違背了婆家和社會(huì)的期望，丈夫深深地愛(ài)她，她雖然感動(dòng)，但仍然遵從自己的內(nèi)心、執(zhí)意離婚。她只想活出自己的本來(lái)面目，她只想她是她自己，一位純粹獨(dú)立的女性，而不是誰(shuí)的妻子、誰(shuí)的兒媳婦、誰(shuí)的媽媽。張璐的這番話(huà)將埋在心底的壓抑全部釋放，也成了影片的經(jīng)典臺(tái)詞：“在你的心里長(zhǎng)了一個(gè)幻想的老婆，她應(yīng)該喜歡什么，討厭什么，該怎么說(shuō)話(huà)，你在心里面全都設(shè)定好了。你為什么要鍥而不舍的改造我呢？這么多年了，你難道沒(méi)有意識(shí)到，我不是你想的那個(gè)人嗎？”

實(shí)際上，這些話(huà)語(yǔ)正是影片創(chuàng)作者提醒觀眾思考、反省的地方，既適用于夫妻關(guān)系，也適用于母子關(guān)系，乃至其他一切親密的家庭關(guān)系。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的行為能力和行動(dòng)方式，不要讓我們的愛(ài)成為掌控、綁架對(duì)方的借口。在21世紀(jì)以來(lái)國(guó)產(chǎn)故事片女性形象的塑造歷史上，張璐的形象絕對(duì)是個(gè)突破。她不僅成功挑戰(zhàn)了女性形象的窠臼，更威脅到男性的社會(huì)權(quán)威和征服者、支配者的形象定位，張璐的人物設(shè)定是對(duì)整個(gè)男權(quán)文化的排斥、反抗以及對(duì)自身獨(dú)立人格的追求。恰如張瑞鈺所分析，“結(jié)局體現(xiàn)了導(dǎo)演徐崢對(duì)于婚姻和愛(ài)情的一種超脫的態(tài)度，也傳達(dá)出當(dāng)代女性要從愛(ài)情的束縛中解放出來(lái)，追求自由和個(gè)人幸福的價(jià)值導(dǎo)向?！雹菀蚨?，《囧媽》盡管頂著徐崢囧系列喜劇電影的名頭，實(shí)際走的并不全然是喜劇類(lèi)型電影路線，毋寧說(shuō)這是一部有著濃厚人文情懷的文藝片。

三.丈夫徐伊萬(wàn)：傳統(tǒng)男性形象的挑戰(zhàn)

隨著女性主義的發(fā)展和婦女解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，人們逐漸意識(shí)到，性別解放最終要依靠男性和女性協(xié)作合力、共同參與來(lái)實(shí)現(xiàn)，性別解放不單單是婦女解放，亦包括男性解放。周華山在《閱讀性別》中指出，所謂高大威猛的英雄形象，絕非男性與生俱來(lái)的本質(zhì)天性，而是特定社會(huì)文化、媒體教育所塑造出來(lái)的神話(huà)?，F(xiàn)實(shí)上窩囊庸俗、逞強(qiáng)好勝、膽怯自卑的男人多不勝數(shù)，獨(dú)立自主、冷靜理智的女人俯拾即是。⑥現(xiàn)實(shí)生活中男性的性別角色也在逐漸打破既往主流形象的堅(jiān)強(qiáng)勇猛、果斷剛毅、豪爽大度，這股男性解放的思潮在影片中多有反映。男主人公徐伊萬(wàn)的形象在影片中歷經(jīng)了大幅的蛻變，實(shí)則是其卸下男權(quán)思想的盔甲和包袱，回歸自然狀態(tài)的人性跋涉。徐伊萬(wàn)一開(kāi)始，以事業(yè)有成的公司老板身份自居，為了逼迫妻子張璐就范，不擇手段、惡性競(jìng)爭(zhēng)，蓄意破壞對(duì)方在國(guó)外市場(chǎng)的開(kāi)拓。一貫的男權(quán)思維促使他只想采用控制對(duì)方的方式來(lái)表達(dá)對(duì)妻子的愛(ài)，在火車(chē)上經(jīng)歷了與母親的沖突、和解之后，他改變了原來(lái)刻板的思維方式，脫下強(qiáng)大堅(jiān)毅、全能全知的男性偽裝，展現(xiàn)出男性的柔情和細(xì)膩，坦露自己內(nèi)心的脆弱，主動(dòng)承認(rèn)以往的過(guò)錯(cuò)。他的這番真誠(chéng)表白確實(shí)不僅感動(dòng)了妻子張璐，也讓所有觀影者淚奔。雖然最終張璐還是拒絕了他，雖然他的內(nèi)心無(wú)比痛苦，雖然有太多的不舍……然而徐伊萬(wàn)學(xué)會(huì)了表達(dá)、傾訴、理解、包容，他懂得了愛(ài)一個(gè)人不是控制、占有，他學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)、學(xué)會(huì)了妥協(xié)，他明白了男人可以哭吧哭吧不是罪，他知道了男人也可以有溫柔、無(wú)助的一面。就像他的名字所隱含的，遵從我們的內(nèi)心，幸福自會(huì)來(lái)敲門(mén)，或者用通俗的話(huà)說(shuō)，退一步海闊天空。

整體來(lái)看，徐伊萬(wàn)心胸狹隘、做事任性沖動(dòng)、陷于情感無(wú)法自拔，相反，妻子張璐則冷靜理智、寬容大度、獨(dú)立堅(jiān)毅，他們兩人的形象與傳統(tǒng)性別角色截然不同，挑戰(zhàn)了兩性性別角色的刻板印象，在引發(fā)觀眾情感共鳴的同時(shí)強(qiáng)有力地推進(jìn)了社會(huì)性別平等以及人性解放的進(jìn)程。不論是男人還是女人，都不必再按照社會(huì)性別角色的限定來(lái)壓抑自己的人性，完全可以遵從內(nèi)心的意愿充分施展自身的各種潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步。

總之，從女性主義社會(huì)性別的視角來(lái)看，影片《囧媽》線索清晰，敘事老練，結(jié)構(gòu)巧妙，節(jié)奏比較緊湊，尤其臺(tái)詞實(shí)屬經(jīng)典，值得每一個(gè)人玩味深思，“每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該是完整的。愛(ài)不是控制和索取，愛(ài)是接納和尊重，可惜我明白得太晚了”?？v觀近二十年來(lái)中國(guó)金雞獎(jiǎng)最佳故事片所塑造的大量女性角色，從性別視角審視，似乎顯得平庸、單一、刻板。最經(jīng)常被頌揚(yáng)的女性形象就是含辛茹苦的母親和忠實(shí)的妻子，界定女性?xún)r(jià)值的標(biāo)簽不外乎女兒、女朋友、妻子、兒媳婦、媽媽、奶奶、外婆等，唯獨(dú)不是她本身。整體來(lái)看，這些形象始終未能擺脫傳統(tǒng)女性角色的局限與框架，女性自我獨(dú)立的意識(shí)和精神基本被有意無(wú)意地忽略，無(wú)論是溫柔順從的柔順型女性氣質(zhì)，抑或勇敢進(jìn)取的進(jìn)攻型女性氣質(zhì)。從這個(gè)視角來(lái)看，《囧媽》則獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作者通過(guò)盧小花、張璐和徐伊萬(wàn)等人物形象的塑造，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)兩性氣質(zhì)，完好地詮釋和表達(dá)了女性主義的理想，有力地在大眾層面推進(jìn)了性別平等和兩性解放的事業(yè)。因而，筆者以為，這是一部既有溫度，又有深度，同時(shí)彌散著深厚人性解放氣息的女性主義佳作。

注 釋

①[法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社1998.

②王誠(chéng).《囧媽》之瘍：作者迷思與創(chuàng)作失控[J].電影新作，2020（2）：151-155.

③季明舉、史崇文.“傻子伊萬(wàn)”及其俄羅斯民族文化內(nèi)涵[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2010（4）：77-82.

④高新偉.凄艷的歲月：中國(guó)古代婦女的非正常生活[M].鄭州：河南人民出版社，2006：23-25.

⑤張瑞鈺.女性主義視域下電影《囧媽》的女性形象構(gòu)建[J].大眾文藝，2020（8）：176-177.

⑥周華山.閱讀性別[M].南京：江蘇人民出版社，1999：111.

（作者介紹：劉春艷，文學(xué)博士，平頂山學(xué)院文學(xué)院講師）