摘 ?要：文學(xué)除了教化功能、認(rèn)識(shí)功能和娛樂(lè)功能外，還有治療功能。治療功能主要強(qiáng)調(diào)的是讀者在經(jīng)過(guò)一系列的心理創(chuàng)傷后，通過(guò)閱讀文本，主動(dòng)接受、吸納和重塑文本中的情感體驗(yàn)，從而煥發(fā)積極的人生心態(tài)，形成心理上的治愈療效?；谖乃囆睦韺W(xué)視角，從文學(xué)治療的功能出發(fā)來(lái)論述文學(xué)宣泄壓抑的情感、撫慰創(chuàng)傷的心靈、加深人生的體驗(yàn)和展示人性的美好四個(gè)方面的治療作用，從而確證文學(xué)是人學(xué)、是向人生成之學(xué)的再認(rèn)識(shí)，使人們以更加理性的態(tài)度去審視文學(xué)的治療功能以及文學(xué)的其它可能性。

關(guān)鍵詞：心理創(chuàng)傷;文藝心理學(xué);文學(xué)治療;文學(xué)功能

研究表明，重大災(zāi)害后罹患心理疾病的人數(shù)會(huì)逐漸增多，焦慮、恐懼、抑郁等心理創(chuàng)傷的人數(shù)也會(huì)增多，心理創(chuàng)傷會(huì)隨著時(shí)間的推移，成為社會(huì)問(wèn)題[1]。創(chuàng)傷對(duì)社會(huì)肌理的運(yùn)轉(zhuǎn)是非常致命的，它會(huì)影響人際間的社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)的組織性也會(huì)隨之崩塌。而影響個(gè)體的個(gè)體創(chuàng)傷的心理體驗(yàn)表現(xiàn)為生理經(jīng)驗(yàn)方面的生理不適、情緒體驗(yàn)方面的緊張焦慮和恐懼害怕、認(rèn)知方面的無(wú)助感和不信任感以及行為表現(xiàn)方面的逃避現(xiàn)實(shí)和暴力行為增加等?？梢?jiàn)，心理創(chuàng)傷已成為當(dāng)前我們所必須關(guān)注和探討的重要話題，文學(xué)治療對(duì)干預(yù)心理創(chuàng)傷也顯得刻不容緩。

西方文學(xué)史上最早認(rèn)識(shí)到文學(xué)的治療作用的是亞里士多德，他在《詩(shī)學(xué)》中論述了關(guān)于悲劇的“凈化”功能。他認(rèn)為悲劇可以使人產(chǎn)生憐憫和恐懼，從而激發(fā)人的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)凈化功能。萊辛也認(rèn)識(shí)到悲劇的這種凈化功能會(huì)讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加恪守道德，他的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的治療作用。文學(xué)藝術(shù)還可以超脫人的精神，以至于升華了文學(xué)藝術(shù)的主題。貝爾奈斯認(rèn)為，悲劇藝術(shù)通過(guò)凈化功能而使審美體驗(yàn)更加的舒緩、和諧，從而達(dá)到心理放松的效果。精神分析學(xué)家弗洛伊德則運(yùn)用精神分析理論來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)能夠?qū)θ说木裰委熎鸬揭欢ǖ淖饔谩?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能、娛樂(lè)功能和教育功能，而忽略了文學(xué)的治療功能，忽略了文學(xué)作為人之而存在的藝術(shù)，最終還應(yīng)落實(shí)和應(yīng)用于人上。無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)儀式還是現(xiàn)在的音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)形式，它最直觀的、最根本的還是治療作用，而非其它作用。20世紀(jì)末期，我國(guó)開(kāi)始了文學(xué)治療研究，最先提出者是葉舒憲，他在《文學(xué)治療的原理及實(shí)踐》[2]和《文學(xué)與治療—關(guān)于文學(xué)功能的人類(lèi)學(xué)研究》[3]這兩篇論文中首次提到了“文學(xué)治療” 的概念，并從人類(lèi)學(xué)和精神分析學(xué)的角度討論了文學(xué)治療的歷史背景以及西方理論的研究狀況，是國(guó)內(nèi)研究“文學(xué)治療”的開(kāi)山之作。之后，葉舒憲又于1999年出版了《文學(xué)與治療》一書(shū)，該書(shū)梳理了其之前刊發(fā)的兩篇論文，并運(yùn)用心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和敘事學(xué)等學(xué)科視角來(lái)探討“文學(xué)與治療”的關(guān)系和作用[4]。

因此，本文基于文藝心理學(xué)視角探討文學(xué)治療的主要功能，論述文學(xué)宣泄壓抑的情感、撫慰創(chuàng)傷的心靈、加深人生的體驗(yàn)和展示人性的美好四個(gè)方面的治療作用，以確證文學(xué)是人學(xué)、是向人生成之學(xué)的再認(rèn)識(shí)，使人們以更加理性的態(tài)度去審視文學(xué)的治療功能以及文學(xué)的其它可能性。

一、文學(xué)宣泄壓抑的情感

（一）文學(xué)是作家釋放被壓抑情感的關(guān)鍵機(jī)制

文藝心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為作家之所以創(chuàng)作是因?yàn)闈撘庾R(shí)里存在“力比多”，而“力比多”在現(xiàn)實(shí)生活中是受到壓制的，所以造成了作家在現(xiàn)實(shí)面前的關(guān)系緊張。一方面，文學(xué)創(chuàng)作剛好可以緩解作家與現(xiàn)實(shí)狀況的緊張，成為現(xiàn)實(shí)和作家之間的中間地帶。而文學(xué)在人類(lèi)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中剛好補(bǔ)償了作家的理想愿望，宣泄被壓抑的情感，緩解了現(xiàn)實(shí)的緊張。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作使得作家壓抑的本能欲望得到滿(mǎn)足，也使作家能夠把多余的時(shí)間和精力通過(guò)幻想的形式來(lái)寫(xiě)作，把現(xiàn)實(shí)的壓抑和苦悶寄托于作品之中，達(dá)到精神的超越。

克爾凱郭爾在寫(xiě)作《致死的疾病》之前，經(jīng)常感受到抑郁和孤寂，他本來(lái)想通過(guò)寫(xiě)作來(lái)傳達(dá)基督教拯救人的信仰，但下筆之后，他發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作讓他身心感覺(jué)良好，以致于忘卻了生活的所有煩惱，忘卻了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。從寫(xiě)作中，克爾凱郭爾獲得了寫(xiě)作的快感，宣泄了壓抑的情感;魯迅因看到國(guó)民頹喪，內(nèi)心無(wú)限苦楚，毅然決然棄醫(yī)從文，寫(xiě)下《彷徨》《吶喊》等經(jīng)典巨作;郁達(dá)夫因看到祖國(guó)滿(mǎn)目瘡痍、民不聊生，心中苦悶郁結(jié)，于是寫(xiě)下了《沉淪》《故都的秋》等傳世佳作;路遙有感于青年進(jìn)城之艱難，未來(lái)道路之迷茫，于是寫(xiě)下了《人生》，向讀者闡明人生道路選擇的痛苦;張承志有感于城市生活之艱難，草原生活之懷戀，于是決定回訪草原，寫(xiě)下了《金牧場(chǎng)》《黑駿馬》等草原悲歌;賈平凹面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的終結(jié)，故鄉(xiāng)棣花街的衰敗，于是記錄下《秦腔》，用鄉(xiāng)土聲音來(lái)傳遞鄉(xiāng)土情結(jié)的雋永。所有這些佳作都是創(chuàng)作者內(nèi)心苦悶的宣泄，都是他們心有的所思、所想，不僅治愈了作家，還凝固了一代人時(shí)代精神。

（二）文學(xué)是作家構(gòu)建美好世界的重要依托

精神分析學(xué)家弗洛伊德注意到文學(xué)治療可以介入到人的潛意識(shí)當(dāng)中，而潛意識(shí)又是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，因此，文學(xué)作品就是作家白日夢(mèng)的替代性滿(mǎn)足。許多作家都在自己的文本中建構(gòu)了理想化的世界，并沉浸在自己的文本世界中，以此來(lái)宣泄自己現(xiàn)實(shí)中的不如意。比如：沈從文筆下優(yōu)美而純美的“湘西世界”、老舍筆下沉郁而多味的“北京胡同”、趙樹(shù)理筆下幽默而通俗的“山西農(nóng)村”、賈平凹?xì)鈩?shì)奪人的“商州世界”、李育杭濃情而開(kāi)放的“葛川江”、莫言率真而狂放的“高密東北鄉(xiāng)”等都是作家潛意識(shí)里形象化的表現(xiàn)，他們讓現(xiàn)代化中的人們回返到了鄉(xiāng)土中國(guó)的世界中。鄉(xiāng)土世界感召著作家，催生著作家的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感，使他們把自己的情感寄托于筆下的世界，讓自己壓抑的情感得以宣泄。

二、文學(xué)撫慰創(chuàng)傷的心靈

中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)家葉舒憲先生在《文學(xué)與治療——關(guān)于文學(xué)功能的人類(lèi)學(xué)研究》一文中提到：文學(xué)可以調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突，消解內(nèi)心的障礙，維持身和心、個(gè)人和社會(huì)之間的健康關(guān)系，培育健全、完滿(mǎn)的人格。葉舒憲先生認(rèn)為文學(xué)治療可以使文學(xué)接受者通過(guò)主動(dòng)地文學(xué)閱讀或文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，借助文學(xué)這一媒介來(lái)緩解或消除自身心理壓力，解除心理困擾，從而有效地穩(wěn)定心神，促進(jìn)身心健康。

（一）文學(xué)閱讀是撫慰創(chuàng)傷心靈的重要手段

1802年，美國(guó)著名醫(yī)生提出了“文學(xué)治愈”的手法。他建議受過(guò)心理創(chuàng)傷的人去閱讀治愈系小說(shuō)，并讓讀者完全融入小說(shuō)，置身其中，感受文本中人物的治愈力量，從而獲得心靈的撫慰。美國(guó)精神學(xué)家塞繆爾·麥克德·克羅舍斯是首個(gè)把文學(xué)閱讀作為一種治療方法運(yùn)用到創(chuàng)傷者身上的人。他用“Bibliotherapy”一詞來(lái)表達(dá)閱讀治療的含義，他的理論包括了治療師與參與者，通過(guò)精心挑選閱讀材料，促進(jìn)參與者在閱讀活動(dòng)中獲得角色認(rèn)同——情境共生——問(wèn)題認(rèn)同——情感凈化——自我反應(yīng)——撫慰心靈等一系列過(guò)程和反應(yīng)[5]?？梢哉f(shuō)，西方的心理學(xué)家、醫(yī)生等都認(rèn)識(shí)到了文學(xué)閱讀對(duì)緩解創(chuàng)傷病人的焦慮癥狀具有重要作用，并運(yùn)用于實(shí)踐中，取得了不錯(cuò)的效果。

1913年，印度詩(shī)人泰戈?duì)栆栽?shī)作《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的作品受到了全世界的歡迎，人們紛紛去閱讀其詩(shī)歌。泰戈?duì)柕脑?shī)給“一戰(zhàn)”后的人們帶去了心靈的撫慰和精神的治愈，使人們意識(shí)到應(yīng)該從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中走出來(lái)，以迎接美好的生活。羅曼·羅蘭在給泰戈?duì)柕男胖姓劦剑└隊(duì)柕脑?shī)就是印度的靈魂，他的詩(shī)作讓他在傷痕累累的歐洲打開(kāi)了寫(xiě)作的靈感。

（二）文學(xué)閱讀是想象美好世界的重要途徑

文學(xué)閱讀治療最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是冥想。通過(guò)冥想使我們走進(jìn)作家描繪的場(chǎng)景中，感受小說(shuō)世界的美好。1982年，張曼菱在其小說(shuō)《有一個(gè)美麗的地方》中描寫(xiě)了這樣一個(gè)情景：邊陲傣寨發(fā)生了瘧疾，小孩安虎因?yàn)槎喑粤丝汞懰幎蜓杳圆恍?。之后，抗瘧?duì)的醫(yī)生給寨子里的人發(fā)藥，無(wú)人去領(lǐng)藥，全寨停藥。后來(lái)，全寨感染了瘧疾，“我”主動(dòng)去每家每戶(hù)勸說(shuō)，并上門(mén)送藥，“我”要當(dāng)面看著他們把藥服下才肯去下一家。不久以后，瘧疾過(guò)去，村民們的病都好了。在這個(gè)抗疫的情節(jié)中，我們不僅可以感受到傣家人對(duì)“我”這個(gè)外來(lái)知青的信任，還能從張曼菱筆下體驗(yàn)到雨林婆娑的邊陲傣寨給人的暖暖的治愈感。

因此，文學(xué)作為一種特殊的審美意識(shí)形態(tài)，它以獨(dú)有的藝術(shù)生命力來(lái)感染讀者，使讀者在文學(xué)閱讀過(guò)程中沉浸于作品世界中，凈化心靈，達(dá)到審美的移情，并以此來(lái)?yè)嵛縿?chuàng)傷的心靈。

三、文學(xué)加深人生的體驗(yàn)

文學(xué)是人類(lèi)的精神財(cái)富，是審視人生的重要窗口，同時(shí)也是提升人精神境界的重要方式。文學(xué)可以展示人生的生活境遇，閱讀文學(xué)，照見(jiàn)生命的歷程，遇見(jiàn)生命的悲歡離合[6]。人生是文學(xué)主題的永遠(yuǎn)存在，它強(qiáng)烈地關(guān)注人的生存狀態(tài)以及人物命運(yùn)。作家在其作品中融入自己對(duì)人生的體驗(yàn)以及對(duì)生命的感知，把真善美的價(jià)值傳遞給觀眾?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分袑?xiě)道，人不是消極的被創(chuàng)造者，而是能動(dòng)的決定者，在文學(xué)藝術(shù)的指引下，人能確證自我的存在，理解人生的酸甜苦辣。我們通過(guò)中西方疫情小說(shuō)，也可以使我們?cè)陂喿x作品中加深人生的思考，豐富人生的體驗(yàn)。

（一）文學(xué)加深人們對(duì)生命與愛(ài)情的理解

加西亞·馬爾克斯的小說(shuō)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》以阿里薩和費(fèi)爾明娜之間持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)情作為主線，講述了所有愛(ài)情的可能性，高尚的、浪漫的、庸俗的、齷齪的、忠貞的、背叛的、刺激的、放蕩的、安靜的，所有的“愛(ài)情”動(dòng)機(jī)交織其中，直至接近死亡時(shí)才感受到生命的偉大。它超越生死，超越世俗。把死亡當(dāng)做愛(ài)情一樣，向死而生，越到死亡時(shí)越能感受到對(duì)生命的熱愛(ài)。在馬爾克斯的世界里， 死亡荒誕地、不可思議地來(lái)臨仍然是令人痛苦的。 但更有意義的是， 在霍亂肆虐、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的小城里，阿里薩對(duì)于死亡的體驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化為一種給人撫慰的幽默和生命內(nèi)蘊(yùn)的充滿(mǎn)激情的張揚(yáng)，他抓住現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，超越死亡的現(xiàn)實(shí)，也讓我們體驗(yàn)到生命的升華[7]。

（二）文學(xué)加深人們對(duì)生命與死亡的體會(huì)

畢淑敏的小說(shuō)《花冠病毒》同樣也講述了疫情中關(guān)于人生的思考。小說(shuō)講述了20NN年3月在中國(guó)燕市發(fā)生的一場(chǎng)花冠病毒疫情。主要癥狀是發(fā)燒、咳嗽、血痰、腹瀉，全身各系統(tǒng)崩潰。罹患人數(shù)達(dá)數(shù)千，死亡病例累計(jì)數(shù)百，醫(yī)院里重癥感染者比比皆是，普通民眾惶恐不安。在《花冠病毒》一書(shū)中描寫(xiě)到面對(duì)瘋漲的感染人數(shù)，疫情謠言滿(mǎn)天飛，燕市市民搶購(gòu)食品、囤積物資以及有人倉(cāng)惶出逃。之后政府宣布封城，所有的一切都照見(jiàn)了2020年初中國(guó)武漢的新冠肺炎疫情。在疫情面前，我們重新思考生命和生命存在，以及面臨生存與死亡的考驗(yàn)時(shí)如何選擇的問(wèn)題。故事以女主人公羅緯芝在這場(chǎng)疫情中的獨(dú)特觀察視角為我們呈現(xiàn)了在生死面前各色人等的面孔和心理狀態(tài)，也讓我們?nèi)シ此既伺c自然的平衡關(guān)系，以及如何與“病毒”學(xué)會(huì)相處[8]。

四、文學(xué)展示人性的美好

文學(xué)是人的文學(xué)，中國(guó)文學(xué)是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的精神產(chǎn)品。馬克思主義文藝學(xué)提出，文學(xué)主要是滿(mǎn)足人的審美需要而實(shí)現(xiàn)的，它通過(guò)文學(xué)作品的審美感染力去感染人、塑造人。所以，文學(xué)作品以“善”作為“詩(shī)意的裁判”來(lái)展示作品的價(jià)值追求，通過(guò)真摯的情感和藝術(shù)的呈現(xiàn)來(lái)展示人性的美好。中外無(wú)數(shù)的疫情作品都是展示人性的美好，引領(lǐng)著人們向善、向上。在世界文學(xué)史上，面對(duì)類(lèi)似的災(zāi)難，有不少作家寫(xiě)過(guò)令人難忘的詩(shī)篇，或敘事，或抒情，或反思，或批判，都飽含著人性的溫暖和閃耀著人性的光輝[9]。

（一）文學(xué)展示人面對(duì)死亡時(shí)的抗?fàn)幘?/p>

阿爾貝·加繆的小說(shuō)《鼠疫》描述了發(fā)生在奧蘭城的一場(chǎng)鼠疫。小說(shuō)從主人公里厄醫(yī)生的視角出發(fā)，里厄醫(yī)生孤軍奮戰(zhàn)，全心全意奮戰(zhàn)在抗疫一線。他的精神感染了記者朗貝爾以及后面加入到抗疫陣營(yíng)中的其他人，但塔魯?shù)热俗詈髤s因鼠疫不幸去世。后來(lái)，鼠疫無(wú)疾而終。所有這些都讓我們感到悲痛，但悲痛之中卻讓我們看到了充滿(mǎn)人道主義的里厄醫(yī)生、行為古怪的罪犯科塔爾、立志著書(shū)寫(xiě)作的小職員格朗以及因抗疫死去的志愿者塔魯。所有的人和事都集中在這次鼠疫之中，也正是在這次鼠疫中讓我們體驗(yàn)了生命的珍貴、面對(duì)疫情的脆弱以及生活的悲歡離合[10]。生命是充滿(mǎn)活力和激情的，只有在與生命的搏斗中，我們才不會(huì)健忘和麻木。在困難面前，我們應(yīng)該像里厄醫(yī)生一樣直面人生，應(yīng)該像志愿者塔魯一樣，勇于抗?fàn)帯?/p>

（二）文學(xué)凸顯人面對(duì)逝去后的希望和初心

遲子建的小說(shuō)《白雪烏鴉》以1910年的東北傅家店鼠疫為背景，展示了鼠疫來(lái)臨時(shí)普通民眾的日常生活狀態(tài)，譜寫(xiě)了一曲人性的挽歌。《白雪烏鴉》以?xún)蓷l主線展開(kāi)，一條是通過(guò)開(kāi)場(chǎng)描寫(xiě)傅家店一派祥和的氣息來(lái)讓我們嗅覺(jué)到籠罩在死亡陰影下的眾生;另一條是以醫(yī)生伍連德治理疫病為主線。伍連德醫(yī)生在疫病肆虐之下，頂住重重壓力，毅然決然地解剖尸體來(lái)查詢(xún)病菌樣本，并公開(kāi)焚燒尸體以防止疫病傳染，讓我們感受到了他的民族道義和大公無(wú)私。在《白雪烏鴉》中，鼠疫造成的災(zāi)難和死亡成為了人性的試金石[11]。無(wú)論是鼠疫時(shí)哄抬物價(jià)的紀(jì)永和、勇?lián)惋埲蝿?wù)的周耀祖和自愿幫忙的喜歲父子，還是眼看親人死亡的傅百川、于晴秀、翟役生，所有的人物都在遲子建含情脈脈的筆下恣意活躍著。疫情成了我們審視和改變自己生活的契機(jī)，也給了閱讀這部小說(shuō)的讀者一個(gè)重新思考自己人生的機(jī)會(huì)，既展現(xiàn)了生活中殘酷的一面，又讓人保有著繼續(xù)生活的希望和初心。

《鼠疫》和《白雪烏鴉》里都寫(xiě)到了當(dāng)鼠疫來(lái)臨時(shí)，人們的心理出現(xiàn)焦慮、緊張等“瘋”的狀態(tài)，作者從心理創(chuàng)傷的人物身上考量著人性的多面性。比如科塔爾與警察的對(duì)射、翟監(jiān)生的悲觀以及人性的“畸形”，都讓我們感受到了疫情中人們面對(duì)死亡時(shí)精神被打擊后幾近瘋魔的狀態(tài)。加繆和遲子建都表達(dá)出在災(zāi)害面前精神的崩潰遠(yuǎn)比疾病和死亡更值得人注意。也正是在科塔爾和翟監(jiān)生的身上，我們才更清晰地認(rèn)識(shí)到面對(duì)疾病和死亡時(shí)該怎樣存在，亦或活著的意義是什么。加繆的《鼠疫》和遲子建的《白雪烏鴉》通過(guò)對(duì)死亡的彰顯和生命的消解傳達(dá)給讀者的不僅僅是恐懼，還有對(duì)生命的尊重和思考。通過(guò)閱讀作品可以使我們明確作者對(duì)死亡的理解，即彰顯死亡、消解死亡、思考死亡，而所有這些為的都是更好地“活著”。

五、結(jié)語(yǔ)

災(zāi)難會(huì)過(guò)去，對(duì)死亡危機(jī)的精神恐懼也會(huì)消散，而絕望中也孕育著希望。對(duì)為何而活的思考，如何熱愛(ài)生活和生命、向死而生，這才是這些文學(xué)作品給予我們的生活意義，也是我們努力撐過(guò)災(zāi)難的意義。文藝心理學(xué)下，理解心理創(chuàng)傷，再認(rèn)識(shí)文學(xué)治療功能顯得極為重要。文學(xué)治療通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的互動(dòng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)精神治愈具有重要意義，它讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)可以撫慰創(chuàng)傷的心靈、宣泄壓抑的情感、加深人生的體驗(yàn)和展示人性的美好，也讓我們?cè)谛≌f(shuō)的世界中理解了愛(ài)情的多種可能性和生命的無(wú)限活力，從而以更好的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生的苦難和挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：周桃敏，楚雄師范學(xué)院教育學(xué)院講師。研究方向：大眾文化、云南民族文化。