摘? 要：金水漏印是傣族傳統(tǒng)紋樣中一種具有代表性的金色裝飾圖案，其裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了傣族的原始宗教文化，是南傳上座部佛教文化、其他民族文化相互滲透與交融的成果。通過(guò)實(shí)地調(diào)研對(duì)金水漏印的紋樣特征，制作工藝和背后蘊(yùn)含的文化融合現(xiàn)象進(jìn)行探究，并嘗試與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)金水漏印紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，將金水漏印紋樣運(yùn)用到更多的領(lǐng)域，更好地推廣和宣傳傣族傳統(tǒng)紋樣以及傣族的裝飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：金水漏印;傣族;紋飾圖案;應(yīng)用設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2021Y313）研究成果。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)文化領(lǐng)域的相關(guān)研究逐漸增多，研究對(duì)象的類別也逐漸拓寬。傣族作為云南省內(nèi)一個(gè)文化底蘊(yùn)豐富、人口眾多的少數(shù)民族，在造型藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有豐碩的成果。金水漏印作為傣族傳統(tǒng)紋樣的代表之一，是宗教藝術(shù)和民族文化的一種載體，與傣族人民的日常生活和佛教信仰、鬼神崇拜等方面都有緊密的聯(lián)系，在傣族社會(huì)生活中占有一定的比重，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，金水漏印還是傣族民間工藝的組成部分，為我們更好地探究傣族社會(huì)的美學(xué)習(xí)慣提供了更為豐富的研究資料。結(jié)合金水漏印背后所蘊(yùn)含的多樣文化而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代產(chǎn)品，在拓展金水漏印的表現(xiàn)形式的同時(shí)，還可以為其注入新的生命活力，將傣族獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)與民族文化推向大眾，為更多人所熟知。但從目前的金水漏印相關(guān)研究來(lái)看，關(guān)于金水漏印紋樣背后的文化融合現(xiàn)象部分的研究較為少見(jiàn)，結(jié)合金水漏印進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)代產(chǎn)品應(yīng)用也較少，因此對(duì)金水漏印展開(kāi)深入研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、金水漏印簡(jiǎn)介

金水漏印，傣語(yǔ)中稱“滴夯”，在專業(yè)術(shù)語(yǔ)中也稱“刻板漏印金水圖案”[1]，是傣族南傳佛寺中一種獨(dú)特的金色裝飾性圖案，多見(jiàn)于佛寺內(nèi)的墻壁、柱子、門窗、房梁、天花板等木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)上（如圖1）。有別于漢傳佛寺和藏傳佛寺的壁畫裝飾，金水漏印具有獨(dú)特的繪制表現(xiàn)手法，只在傣族地區(qū)的南傳佛寺內(nèi)才能見(jiàn)到。關(guān)于金水漏印的發(fā)展緣起在歷史上并無(wú)文獻(xiàn)資料可追溯，但通過(guò)分析它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并結(jié)合傣族的相關(guān)民間工藝，我們可以推斷出金水漏印是傣族民間剪紙工藝和佛教信仰融合的產(chǎn)物[2]。民間剪紙是金水漏印工藝的基礎(chǔ)，金水漏印是剪紙技藝的延伸。由于傣族的剪紙工藝也是服務(wù)于佛教的，佛寺中的僧侶及民間手工藝人在運(yùn)用剪紙工藝進(jìn)行相關(guān)的佛教藝術(shù)用品創(chuàng)作時(shí)，結(jié)合漏印技藝，創(chuàng)造出了金水漏印這一獨(dú)特的佛教裝飾藝術(shù)（如圖2）。

二、金水漏印的制作工藝

制作金水漏印的主要工具：構(gòu)皮紙、剪刀、刻刀、鑿子、刷子。

材料：金粉/金箔/金水、紅漆、黑漆。

表現(xiàn)手法：陰刻

工藝流程：首先選取較厚的構(gòu)紙，根據(jù)梁架、柱子或墻體的尺寸設(shè)計(jì)出大小適中的圖案，用剪刀等工具在構(gòu)紙上剪出或刻出所需的裝飾圖案;在需要裝飾的物體上先刷一層黑漆，等黑漆干透后再刷紅漆，這樣底色就會(huì)變成暗紅色;等到紅漆半干，把準(zhǔn)備好的鏤空構(gòu)紙覆蓋在刷好的底色紅漆上，再用刷子將金粉拓印上去，最后等其自然風(fēng)干后將構(gòu)紙揭下來(lái)，金水漏印就制作完成了。

金水漏印是傣族佛寺內(nèi)特有的裝飾圖案，以傳播宗教思想為主旨，承載南傳上座部佛教文化。金水漏印的制作多由寺廟的僧侶或民間的手工藝人主導(dǎo)完成，且整個(gè)制作過(guò)程均在佛寺中完成。雖然金水漏印的制作工藝并不復(fù)雜，色彩運(yùn)用也較為單一，但它最終呈現(xiàn)的效果卻富有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，熱烈而統(tǒng)一，很好地營(yíng)造了佛寺場(chǎng)地莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。

三、金水漏印的紋樣特征

（一）紋樣類別

金水漏印作為反映傣族人民社會(huì)生活和宗教信仰的物質(zhì)載體，其取材對(duì)象十分廣泛，從植物到建筑，從人物到動(dòng)物皆有涉及。由于金水漏印是僅在佛寺中可見(jiàn)的帶有宗教色彩的裝飾性圖案，而傣族又是一個(gè)全民信仰佛教的民族，因此金水漏印紋樣的題材內(nèi)容基本都與佛教相關(guān)，人物形象均為佛像，植物也以“五樹六花”為主。除南傳佛教文化外，傣族人民的生活環(huán)境和原始宗教信仰也是金水漏印的表現(xiàn)主題。雖然宣傳宗教思想是金水漏印所要表達(dá)的主題，但傣族人民在設(shè)計(jì)時(shí)緊扣當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵，采用最生動(dòng)、最具體的表現(xiàn)手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。金水漏印的紋樣類別基本可分為：人物紋、建筑紋、植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋及駝花神獸紋。

1.人物紋。金水漏印中的人物紋樣多以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)，常見(jiàn)于佛寺的外墻，木門等區(qū)域。最常見(jiàn)的人物有釋迦牟尼、佛陀、菩薩、舞蹈人物等，傣族神話傳說(shuō)中的孔雀公主金娜麗也是常見(jiàn)的金水漏印人物紋樣之一。這些人物造型生動(dòng)形象、躍然而出，在表現(xiàn)傣族人民真實(shí)生活的同時(shí)，也在無(wú)形中宣揚(yáng)了佛法。具有代表性的人物紋樣有曼春滿佛寺的仕女獻(xiàn)花紋（如圖3）、孟連中佛寺的金娜麗舞蹈紋（如圖4）;孟連芒中佛寺的佛陀跌坐紋（如圖5）。

2.建筑紋。金水漏印的建筑紋樣以佛塔造型最為常見(jiàn)。因南傳佛教只信仰與供奉釋迦牟尼一位，而佛塔最初是用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷和法物的地方，傳說(shuō)釋迦牟尼涅槃后化成了舍利，于是用于供奉舍利的佛塔自然成為了佛陀的象征，也代表了傣族人民對(duì)佛祖的尊敬與崇拜。云南地處邊境，與許多東南亞國(guó)家接壤，因此傣族佛寺的建造風(fēng)格中蘊(yùn)含著東南亞國(guó)家佛寺造型的“影子”，金水漏印中的佛塔造型自然也受到了東南亞建筑風(fēng)格的影響。此外，有些佛塔紋樣旁還會(huì)有鮮花和佛幡造型的裝飾，這也從側(cè)面反映了傣族人民進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景。具有代表性的建筑紋樣有曼短佛寺的佛塔紋（如圖6）、孟連總佛寺的佛塔紋（如圖7）。

3.植物紋。以西雙版版納為例，該地氣候宜人，是生物多樣性的集中體現(xiàn)，因此植物資源豐富，一年四季都有鮮花盛開(kāi)。傣族人民也喜用鮮花供奉佛祖，為金水漏印植物紋樣的創(chuàng)作提供了豐富的素材。在傣族佛寺中有大量以植物為主題的卷草紋運(yùn)用在佛堂大廳內(nèi)的柱子、房梁、墻面等區(qū)域，有時(shí)也作為適合紋樣來(lái)襯托主紋樣，或豐富畫面。其中菩提樹和蓮花是佛教中最典型的兩種代表植物紋樣，自然被廣泛應(yīng)用于佛寺裝飾。而作為佛寺中最具代表性的植物——“五樹六花”，也是金水漏印紋樣中常見(jiàn)的植物題材?！拔鍢洹敝傅氖瞧刑針?、檳榔、貝葉棕、糖棕、高榕;“六花”指的是蓮花、雞蛋花、黃姜花、文殊蘭、緬桂花和地涌金蓮，它們既象征吉祥美好，也是佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的植物。具有代表性的植物紋樣有曼春滿佛寺的菩提葉紋（如圖8）、孟連總佛寺的團(tuán)花紋（如圖9）、曼短佛寺的蓮花纏枝紋（如圖10）。

4.動(dòng)物紋。傣族先民的動(dòng)物信仰中以大象和孔雀為代表，在傣族人民的心中，大象象征著力量與和平，孔雀象征著美麗善良、吉祥如意，是金水漏印及傣族傳統(tǒng)紋樣中最常用的動(dòng)物形象。值得一提的是，傣族的十二生肖與漢民族中的十二生肖有所出入，改“豬”為“象”，改“龍”為“大蛇”。此外，麒麟和鳳凰這些奇珍異獸也屬于常見(jiàn)的動(dòng)物紋。金水漏印中的動(dòng)物紋樣均為側(cè)面造型，融合了動(dòng)態(tài)的動(dòng)物形態(tài)和傣族人民的審美藝術(shù)，迸發(fā)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。具有代表性的動(dòng)物紋樣有曼春滿佛寺的山羊紋（如圖11）、孟連總佛寺的象紋（如圖12）、曼短佛寺的鳳凰紋（如圖13）。

5.幾何紋。菱形、圓、虛線等幾何紋樣在金水漏印裝飾中主要起配合主紋樣、輔助分割畫面的作用，本身是不含任何文化寓意的。幾何紋樣中最常用的有菱形（如圖14）、圓點(diǎn)（如圖15）、三角、波浪、直線、虛線（如圖16）等，多以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。雖然幾何紋樣的類型較為單一，但并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)排列，而是在結(jié)合其他類型紋樣的基礎(chǔ)上著重凸顯一種節(jié)奏韻律之美，強(qiáng)調(diào)圖案的疏密有序、主次分明，豐富金水漏印的畫面層次，打破固有的單一結(jié)構(gòu)。

6.駝花神獸紋。駝花神獸紋是金水漏印中一種特殊的紋樣類別，其出場(chǎng)方式均為動(dòng)物駝著一把傘或鮮花，大象駝花紋、馬駝花紋是最常見(jiàn)的兩種駝花神獸紋。裝飾有駝花神獸紋的代表佛寺是孟連芒中佛寺，寺內(nèi)繪有駝花象紋（如圖17）、駝花馬紋（如圖18）、駝花鹿紋（如圖19）等。

（二）排列組合

金水漏印的紋樣排列組合方式基本可分為二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)紋樣和適合紋樣。與面積較大且完整的壁畫不同，金水漏印的圖案大小、紋樣選擇和排列組合方式是根據(jù)所繪制的載體決定的，不同載體的面積、形狀、結(jié)構(gòu)等均不相同。例如房梁、門楣等面積較小的木質(zhì)構(gòu)件上的金水漏印紋樣排列多為簡(jiǎn)單的二方連續(xù)和四方連續(xù)組合樣式;大殿內(nèi)梁柱上的紋樣排列方式則通常以適合紋樣為主，將不同類型的紋樣進(jìn)行有序組合，常輔以連續(xù)紋樣劃分畫面;而類似于墻壁和天花板這種面積較大的展示面，金水漏印的排列組合方式可發(fā)揮的空間也相應(yīng)變大，變化較多，根據(jù)紋樣的特征進(jìn)行整體布局，使畫面飽滿靈動(dòng)。若是以金水漏印的紋樣類別來(lái)劃分，花草紋和幾何紋多以二方連續(xù)、四方連續(xù)及適合紋樣的排列方式存在;人物紋、動(dòng)物紋、建筑紋則基本以單獨(dú)紋樣的方式呈現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，金水漏印紋樣的排列組合方式是有序可循的，且能與建筑形制較好地融合。

（三）色彩特征

金水漏印以熱情熱烈的紅色和燦爛耀眼的金色為主色調(diào)，其色彩構(gòu)成雖然較為單一，卻營(yíng)造了一種金碧輝煌、莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，打造出傣族人民心中向往的佛寺色彩（如圖20）。由于傣族地區(qū)的佛教文化來(lái)源于泰國(guó)和緬甸，因此佛教裝飾色彩的選取或多或少會(huì)受到這兩個(gè)國(guó)家的影響，尤其是泰國(guó)。泰國(guó)佛寺的建筑色彩偏好金色，佛寺內(nèi)部也會(huì)使用金箔對(duì)壁畫進(jìn)行裝飾。金色象征著權(quán)力和地位，是高貴典雅的意象，與傣族人民對(duì)佛祖的尊敬與信仰不謀而合。因此手工藝人選取金色和紅色作為金水漏印的典型色彩來(lái)裝飾佛寺，能夠更好地塑造佛寺光輝神圣的宗教形象，呈現(xiàn)出傣族人民對(duì)佛寺的美好想象。

四、金水漏印中的文化融合現(xiàn)象

（一）南傳上座部佛教文化

金水漏印起源于傣族南傳上座部佛寺的裝飾文化，而傣族地區(qū)的南傳上座部佛教文化起源于印度，南傳到斯里蘭卡，又傳播到柬埔寨、緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)，最后從緬甸和泰國(guó)傳入我國(guó)云南省。南傳佛教在發(fā)展傳播的過(guò)程中與傣族的原始宗教信仰互相滲透、互相融合，從而達(dá)到一種平衡。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久發(fā)展，南傳上座部佛教文化已深深扎根于傣族社會(huì)，得到了傣族人民的認(rèn)可和支持，隨之開(kāi)始出現(xiàn)大量佛寺，目前已達(dá)到了“一寨一寺”甚至“一寨多寺”的狀態(tài)。在這一過(guò)程中，南傳佛教也因與傣族文化相融合變得本土化了，佛教融入到傣族人民的日常生活并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響后，使得傣族民眾生活中的民間工藝和生活習(xí)慣等都與佛教文化息息相關(guān)。傣族佛寺中的佛幡、紙?jiān)?、刺繡地毯等宗教用品都是傣族民間工藝的體現(xiàn)。傣族南傳佛教獨(dú)特的“賧”文化和賧佛活動(dòng)推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展，基于對(duì)南傳佛教的信仰與供奉，傣族民眾為了供賧而創(chuàng)作藝術(shù)作品[3]，從而產(chǎn)生了傣族獨(dú)特的佛寺裝飾藝術(shù)，金水漏印便是傣族佛寺中具有代表性的裝飾藝術(shù)之一 。

（二）民族文化

除了受到南傳佛教文化的影響，金水漏印的發(fā)展還受到了跨境民族、其他少數(shù)民族以及中原文化的影響。西雙版納地區(qū)的佛教文化由泰國(guó)傳入，因此佛寺的裝飾造型也較多受到泰國(guó)的影響，金水漏印中的人物造型有明顯的東南亞風(fēng)格。如圖21中的菩薩頭戴尖角帽，衣領(lǐng)上揚(yáng)，服飾繁復(fù)精美，整體線條簡(jiǎn)潔流暢、形態(tài)傳神。而與漢文化及其他少數(shù)民族文化相融合的最典型案例，便是廣允緬寺中的金水漏印裝飾。廣允緬寺是傣族佛教寺廟的代表之一，地處滄源佤族自治縣。雖然廣允緬寺屬于傣族南傳佛教寺廟，但其建筑形制是漢式的，裝飾風(fēng)格又是傣族樣式的。這是因?yàn)閺V允緬寺在歷史上長(zhǎng)期受漢族和白族文化的影響，多重民族文化的交融導(dǎo)致這一獨(dú)具特色的建筑裝飾風(fēng)格的產(chǎn)生。廣允緬寺有一木門上的“菩薩”金水漏印與眾不同，人物的服裝造型皆為漢族樣式，直觀反映了漢文化對(duì)傣族佛寺裝飾風(fēng)格的影響（如圖22）。

五、金水漏印的應(yīng)用

（一）金水漏印的相關(guān)應(yīng)用設(shè)計(jì)

相比于大眾熟知度更高的傣族織錦紋樣，針對(duì)金水漏印紋樣的相關(guān)研究及應(yīng)用的成果較少。目前來(lái)看，各領(lǐng)域應(yīng)用金水漏印紋樣進(jìn)行的相關(guān)設(shè)計(jì)不多，筆者找到兩個(gè)較為具有代表性的設(shè)計(jì)。一是以金水漏印形式進(jìn)行的傣族潑水節(jié)主題插畫設(shè)計(jì)。插畫師常夭夭運(yùn)用金水漏印的圖案表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)了一組以傣族潑水節(jié)為主題的系列插畫，插畫整體線條柔和流暢，畫面布局充實(shí)有序，畫中的人物形象較原始的金水漏印人物更具卡通感。如圖23中的佛陀人物帶著墨鏡領(lǐng)結(jié)的造型不同于人們常見(jiàn)的較為嚴(yán)肅的佛陀形象，少了一絲莊重，多了一絲生動(dòng)和趣味，可以說(shuō)是中西文化的有機(jī)結(jié)合。畫面色彩的運(yùn)用上則在保留原始的紅金配色的同時(shí)又增加了一組彩色配色（如圖24），一幅插畫兩種配色，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存。二是運(yùn)用金水漏印紋樣進(jìn)行的傣族服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖25）。該作品是2011年西雙版納舉辦的“金剪刀·傣族服飾設(shè)計(jì)大賽”的金獎(jiǎng)獲得者，設(shè)計(jì)者將金水漏印紋樣運(yùn)用在衣服的領(lǐng)口、袖口、門襟等不同部位作為圖案裝飾，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服裝巧妙結(jié)合，雖然不是傳統(tǒng)的傣族服裝形制，但金水漏印紋樣的應(yīng)用依舊能夠很好地傳達(dá)服裝的民族特色和魅力。

（二）結(jié)合金水漏印紋樣的餐具設(shè)計(jì)

基于以上對(duì)金水漏印紋樣整體造型及文化寓意的研究分析，受到文化融合現(xiàn)象的啟發(fā)，提出將金水漏印紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代餐具設(shè)計(jì)中去。結(jié)合餐具的使用場(chǎng)景及產(chǎn)品定位，運(yùn)用金水漏印紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在對(duì)提取出來(lái)的金水漏印紋樣元素進(jìn)行重組變形后（如圖26），最終得出一套具有濃郁的傣族風(fēng)情，同時(shí)又能在現(xiàn)代場(chǎng)景中應(yīng)用的餐具設(shè)計(jì)方案。這套餐具的整體色彩及風(fēng)格統(tǒng)一，保留了金水漏印紋樣原始的紅金配色，具有較好的視覺(jué)效果，同時(shí)打破了金水漏印紋樣的使用場(chǎng)景，使其走進(jìn)日常生活，也使人們可以更加直觀地感受到金水漏印的紋樣之美。

1.桌墊設(shè)計(jì)。桌墊的圖案設(shè)計(jì)以金水漏印中代表性紋樣一團(tuán)花紋為靈感來(lái)源，主要選取了卷草紋中的部分植物元素和其他造型的卷草紋進(jìn)行組合，以圓為整體造型進(jìn)行發(fā)散填充，設(shè)計(jì)出一個(gè)新的完整的圓形團(tuán)花紋，后又將其一分為二，置于餐墊兩端，中間則以一個(gè)經(jīng)過(guò)變換的簡(jiǎn)單團(tuán)花紋造型作為連接點(diǎn)綴（如圖27）。

2.碗設(shè)計(jì)。碗的底部圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用了佛塔底座部分的紋樣和簡(jiǎn)單的幾何線條作為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，碗邊則以花朵為主要元素設(shè)計(jì)了一組二方連續(xù)紋樣作為裝飾，整體與幾何的實(shí)線、虛線、圓點(diǎn)進(jìn)行組合（如圖28）。

3.筷子設(shè)計(jì)。筷子的設(shè)計(jì)是以傣族人民喜愛(ài)的大象為造型基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，參照了西雙版納傣族園內(nèi)的大象雕塑造型。白象在傣族人民心中是守護(hù)家園、消除災(zāi)難的象征，也反映了傣族的崇象文化，而筷子頂端設(shè)計(jì)的雙面象造型也象征著對(duì)稱和圓滿。相較于普通的筷子增添了細(xì)節(jié)，更好地切合主題（如圖29）。

4.盤子設(shè)計(jì)。盤子的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用了動(dòng)物紋、植物紋等多種紋樣類別并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、變換、重組，設(shè)計(jì)了四款造型各異、功能不同的盤子（如圖30）。長(zhǎng)方形盤子的圖案設(shè)計(jì)選取了動(dòng)物紋中的蝙蝠紋和蓮花紋中的花瓣元素進(jìn)行變形，蝙蝠紋置于盤子的四個(gè)角，花瓣元素則參照常見(jiàn)的金水漏印帶狀圖案進(jìn)行重復(fù)排列，根據(jù)盤子的整體造型將兩者有機(jī)結(jié)合。另外三款圓盤的盤型均有細(xì)微不同，其中兩款為花邊形，一款為圓形。兩款大圓盤的圖案設(shè)計(jì)靈感均來(lái)源于桌墊的團(tuán)花紋圖案，分別將兩種團(tuán)花紋的外圈圖案進(jìn)行拆解，得到新的圖案元素;小圓碟的圖案設(shè)計(jì)選取了適合紋樣中的圖案元素進(jìn)行變形以及四方排列，得到新的圖案。

六、結(jié)語(yǔ)

在文化融合的背景下，傣族金水漏印作為傣族傳統(tǒng)紋樣魅力的一種直觀體現(xiàn)，在宣傳佛教教義及思想的同時(shí)，還蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋举|(zhì)和內(nèi)涵。將原始的宗教文化、南傳佛教文化以及其他民族文化特征融入到金水漏印圖案中，以具體生動(dòng)的手法傳達(dá)出傣族人民的生活智慧。結(jié)合金水漏印紋樣所設(shè)計(jì)的餐具產(chǎn)品在創(chuàng)新紋樣表達(dá)方式的同時(shí)，還表達(dá)了傣族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)魅力，讓藝術(shù)貼近生活，拓展金水漏印紋樣的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式。我們還可以從中感受到傣族傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)到之處，為更好地推廣和傳承傣族的民間藝術(shù)作出貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)傣族人民的文化自信及文化傳播。

注釋：

①圖2詳見(jiàn)https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6476044。

②圖22詳見(jiàn)微信文章：[攝影]廣允緬寺，塵世佛境。

③圖23、圖24詳見(jiàn)https：//www.zcool.com.cn/work/ZMjg2MDIxMTY=.html。

④圖25詳見(jiàn)孫媛.云南傣族地區(qū)佛寺的裝飾藝術(shù)研究：以金水漏印為例[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷琦.傣族金水漏印圖案藝術(shù)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：65-69.

[2]孫媛.云南傣族地區(qū)佛寺的裝飾藝術(shù)研究：以金水漏印為例[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

[3]田玉玲.供奉與表達(dá)：傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2018.

作者介紹：陳椿艷，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

通訊作者：朱曉藝，博士，西南林業(yè)大學(xué)講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)史。