古壯字起源于唐宋，巔峰時期在明清時期。壯族人民通常用古壯字來記錄故事、深化、歌謠、經(jīng)文等，由此可以看出，古壯字不僅為現(xiàn)代人們了解壯族古代生活文化、風俗人情提供了有效依據(jù)，也在一定程度上推動了壯族文化的進一步發(fā)展?；诖?，本文從方塊古壯字簡介、方塊古壯字作用、方塊古壯字研究以及壯族文化等方面進行分析，望對相關人員有所幫助。

古壯字是記錄壯族語言、風俗特色的一種文字體系，在壯族文化中占據(jù)著十分重要的位置，在一定程度上能夠傳承、保存壯族文化。也因此，它的發(fā)展、生存等與壯族社會文化環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，極其容易受到其他文化因素的影響[1]。再加上現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，古壯字呈現(xiàn)了慢慢衰落的跡象，雖然還存在于世，但它的發(fā)展卻受到了較大的限制。對此，相關人員需要深入了解古壯字，挖掘出其中的壯族文化，使其能夠得到較好的發(fā)展[2]。

1 方塊古壯字簡介

古壯字可以稱之為“土俗字”，起源于唐代，是壯族人民在漢文化基礎上進行創(chuàng)造而來的。古壯字在民間使用的文字大概有4800左右，不包含同音同義，寫法不同的文字[3]。

古壯字結構方式可以分為以下三種，即借、仿、創(chuàng)。所謂的借是利用漢字的偏旁部首或者漢字本身;仿是指模仿漢字六書;創(chuàng)是進行再次創(chuàng)造[4]。古壯字的構字方式有四種：第一，形聲字，借助漢字偏旁部首或者具有相關意義的字進行組合;第二，會意字，指的是借助漢字本身的含義，再此基礎上加上相應的符號，又或者是兩個以上的漢字進行組合，得到的文字;第三，借漢字，指的是直接使用漢字，包含借音、借義。借音是借助漢字的諧音、正音來記憶古壯字，若是借用，那么以前的漢字意義便不會存在了，取而代之的便是壯義，另外一種便是借音借義，顧名思義是又借音也借義;第四，象形字，指的是根據(jù)事物進行描繪，采取簡單的方式來概況筆畫，將自身的想法融入其中，進而描繪出基本形象，構建出新的字體[5]。

目前，壯族聚居的縣，建立了壯文學校，在群眾中進行壯文掃盲。許多壯人會采用壯文寫信，記賬，記錄山歌，也出版了不少的壯文寫籍[6]。還用壯文翻譯出版了中小學語文教材，編寫壯文干部課文、中師壯語教材和高等壯語教材。拼音壯文對壯族的政治經(jīng)濟文化的發(fā)展正在發(fā)揮著積極的作用。

2 方塊古壯字作用

在學術界中，古壯字的巔峰時期在明清，在這個時期里不僅有碑刻，還有師公唱本、民歌等。古壯字是壯族人民用來記錄日常生活、深化、歌謠、經(jīng)文的一種文字，比如《甘玉》《白馬三娘》等，這些都是古壯字記錄而成的。這些素材為研究、了解壯族古代社會的風俗文化、經(jīng)濟等提供了準確有效的資源[7]。同時壯族中一些神話故事、長詩等也是借助古壯字才得以保存至今的。由此可以看出，古壯字在一定程度上促進了壯族文化的發(fā)展，而且它也向人們展示了壯族文化的歷史，讓更多的人們對壯族文化有了深層次的了解和掌握，并且隨著時代的發(fā)展，還能幫助壯族人民進一步提升自己民族的文化，實現(xiàn)弘揚、傳承古壯字的目的。

3 方塊古壯字研究

3.1 將漢字作為古壯字形體基礎

其實在古壯字中也有部分自造字符，但這些自造字符在成千上萬的方塊壯字中也就屈指可數(shù)了。方塊古壯字的發(fā)展可以大致分為獨體字、合體字以及簡化字。

首先，獨體字?！皦炎迦嗣褡畛蹩赡苁墙栌脻h字來記錄壯語，后來覺得漢字很難反映壯語的實際讀音，所以才依照漢字創(chuàng)造方塊壯字?！边@是張元生認為的。但事實上記錄狀語漢字所采取的文字的便是獨體字時期的方塊古壯字。在這個階段被借用的漢字類型分為以下幾種[8]：第一，以訓讀的形式借助漢字整個字的字義、字形，其讀音便是壯語音，例如，虎，讀[kuk7]，為“虎”義。第二，利用漢字音、形、義等表示同義壯語詞，例如，燈這個字，讀[taη1]，為“燈”義。第三，借助漢字的形，以象現(xiàn)實事物，讀壯語音。

其次，合體字。該階段是把漢字當作古壯字的部分構體，進而組成新的古壯字。具體如下：（1）單個漢字表音、表義相結合，例如，“茆”，便是比較典型的文字。（2）兩個漢字相互組合，也是壯語音。（3）一個漢字既不是表音，也不是表義。

最后，簡化字。把合體字進行相應的簡化，形成體態(tài)變得更簡單、美觀，主要有以下幾個類型：（1）刪減漢字構件筆畫。（2）根據(jù)漢字構件，從原本繁瑣轉(zhuǎn)變成簡體。

3.2 “六書”造字法

3.2.1 韋慶穩(wěn)造字法

在這里，韋氏論說將其劃分為七類：（1）借音，借助漢字的聲音，表達該詞在壯話的含義。（2）音義兼借，指的是語言中的借字，但是這里的借字并不是文字上的借字，而是漢字原本的讀音與壯話比較相似、相近，其意義也類似。（3）借義，是借助漢字的意義了解壯音。（4）借字，指運用漢字性體，但聲音、含義卻是不相干的文字[8]。上訴屬于“六書”中的假借。（5）自造形聲字，指原本的一個壯字是由兩個漢字組合而成，一個提取其含義，另外取其聲音，這也是“六書”中的形聲。（6）自造會意字，由兩個或者以上的漢字形體組合而成，但沒有取其聲音，也沒有采取某一個漢字的含義，而是將它們的含義相結合，賦予其新的含義，稱之為“會意”。（7）自造方塊壯字，指漢字簡寫草書，但這一類型并不屬于“六書”。

3.2.2 張元生造字法

在這里大概可以劃分為兩類：（1）利用漢字來表達狀語，并在此基礎上進行細化，即音譯、意譯，與韋慶穩(wěn)的借義、借音有異曲同工之處。（2）與古漢字像貼近，如含羨符的文字，表示和字音字義沒有關系的筆畫漢字。

3.2.3 鄭貽青造字法

鄭氏將其劃分為兩類：（1）借用字，再此基礎上進行了再次的細化，即只借用漢字的音，沒有借用漢字的義;運用漢字字義，讀音還是按照壯話來讀;運用了漢字中的音、義。（2）自造字，即合體字、類形聲字、形聲字以及其他。在這里，合體字中有一部分與類形聲字燈屬于“六書”中的形聲，其他的一些屬于“會意”，比如合體字中的一部分，還有一些小類別便是形象。

3.2.4 蒙元耀造字法

該構造法可以劃分為四類：（1）事字，指的是這類型的字都是用指定的符號表示其字義的位置，是“六書”中的指事。（2）會意，指的是組合而成的幾個字的義，再此基礎上構成新的字義，是“六書”中的會意。（3）形聲字，指的是左聲右形等。（4）漢字記壯音，指用相似的音來代替。

3.2.5 覃曉航造字法

將其可以劃分為以下12類：（1）借用;（2）形聲;（3）雙聲;（4）反切;（5）會意;（6）象形;（7）添筆;（8）截部;（9）減筆;（10）轉(zhuǎn)音;（11）筆畫;（12）融體。

4 方塊古壯字蘊含的壯族文化

4.1 歌圩文化

歌圩對于壯族人民而言十分重要，也是壯族人民對熱愛生活的一種表現(xiàn)形式。在壯族，他們會以歌唱的形式將自身的感受展現(xiàn)出來。對此，壯族先民在發(fā)明古壯字時，會把對生活的熱愛也融入其中，由此也可以看出壯族人民對自然的敬畏以及對美好生活的向往。壯族山歌大多數(shù)都是情歌，壯族婦女會借助山歌來尋覓佳偶，所以壯族男女都會以是否會唱歌，歌聲是否出眾等來進行擇偶，這也是他們擇偶的標準，更是借此表達彼此想法和感受的一種渠道和方式。因此，“口”這個字在壯族人民心中占據(jù)著至關重要的位置，在古壯字中的“口”部結構也可以看出其重要作用和價值，他們會下意識在創(chuàng)造古壯字時，創(chuàng)造出有多個“口”部結構的字體。

4.2 農(nóng)耕文化

在古壯字中含有很多和耕作有關的字，比如“拔”，含義是“拔秧”。壯族人民的糧食作物是水稻，對于他們來說，水稻不單單是口糧，也是他們的生命，是能夠讓他們生活下去的動力，因此以水稻為主題也出現(xiàn)了一些民俗文化和古壯字。其次，牛馬。牛馬作為壯族人民的農(nóng)作畜力，?？梢愿兀R可以運輸，但它們也不是簡單的勞作工具，而是壯族人民生命保護者，他們將牛尊崇為神靈，比如，在壯族的宗教節(jié)目中，會有“牛誕節(jié)”等節(jié)日。所以，壯族人民在創(chuàng)設與之相關的古壯字時會根據(jù)自身的認知、了解和感受，創(chuàng)造出蘊含牛馬、農(nóng)耕文化含義的古壯字。

4.3 宗教文化與自然崇拜

古壯字也稱之為孳乳文字，是我國壯族先輩們在漢字的影響下結合自身思維、生活情境等構造而來的。所以，古壯字有著屬于自身的特征，同時也含有壯族人們特殊的思想文化，在一定程度上體現(xiàn)了壯族人民創(chuàng)造古壯字的文化特征。雖然古壯字在使用范圍上具有相應的限制，但是在其他方面卻有著十分驚人的生命力。比如壯族道場、師公戲等，在這些唱本中經(jīng)常會運用到古壯字，尤其是一些年輕的道士即便學習了普通話，漢文，若是想要從事該行業(yè)，也需要跟隨師傅了解、學習古壯字，否則也無法喃經(jīng)文，自然也不能成為地道的道公弟子。而且在壯族地區(qū)，有一個不成文的規(guī)矩，便是小孩到了特定年齡，父母會將小孩的八字拿去算，看小孩是否能夠成為一名道公、師公，若是適合，入了這一行，不管學習了多少漢文，第一步都要跟隨師傅學習古壯字，不然你念經(jīng)會被別人說不地道，也不會有人請你去做道場。由此可以看出，只要壯族地區(qū)的道公、師公這個法事活動還沒有消失，那么古壯字便會一直存在。

5 結語

總而言之，雖然古壯字已經(jīng)慢慢呈現(xiàn)出一種衰落的狀態(tài)，但也不代表古壯字會消失于這個社會。壯族人民對于古壯字還是有一定需求的，即便如今社會運用的是普通話、漢字，但根據(jù)相關數(shù)據(jù)可以說明，古壯字的存在，不僅能夠記錄狀語，也能有效宣傳、傳承壯族民俗文化等，山歌歌本等也就需要借助古壯字來進行記載。對此，要給予少數(shù)民族使用自身語言文化的自由，讓他們用自己的文字來記錄屬于他們民族的特色、風俗、文化，這樣才能幫助壯族得到更好的發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 徐玉特.嵌入與共生：民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)生邏輯——基于廣西DX縣隴峒節(jié)的考察[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2021，41（12）：65-73.

[2] 劉文雯.民族文化基因在城市風貌上的轉(zhuǎn)譯與表達路徑探索——以崇左市壯族特色風貌研究為例[J].居舍，2020（25）：1-2+20.

[3] 何思源.在京壯族語言文字使用情況及語言態(tài)度問卷調(diào)查分析——兼與廣西地區(qū)壯族比較[J].百色學院學報，2012，25（2）：44-50.

[4] 袁香琴.方塊古壯字與水文拼合字的比較研究[J].理論月刊，2014（1）：101-104.

[5] 林道佳.中華人民共和國文化部國家藝術基金青年藝術創(chuàng)作人才資助項目《瓷音余韻一廣西壯族文化與傳統(tǒng)瓷塤結合的文創(chuàng)旅游器皿設計》[J].江蘇陶瓷，2020，53（6）：32-34.

[6] 陸蓮枝.壯族《布洛陀》英譯中的文化傳遞模式——析《贖魂經(jīng)》兩個英譯本[J].民族翻譯，2017（1）：33-40.

[7] 韋亮節(jié)，蒙元耀.淺析方塊壯字同形字——以《壯族倫理道理傳揚歌研究·方塊壯字表》為例[J].廣東石油化工學院學報，2020，30（2）：33-37.

[8] 胡謀榮.新媒體語境下傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化傳播策略研究——以“三月三”廣西壯族文化節(jié)為例[J].新媒體研究，2019，5（17）：29-32.

基金項目：2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目，項目名稱：方塊古壯字及其壯族文化研究（2021KY1844）

作者簡介：徐媛（1985—），女，寧夏銀川人，碩士研究生，副教授，就職于廣西城市職業(yè)大學。