自從20世紀(jì)60年代開始，薩滿文化在歐洲復(fù)興，人們對薩滿教有了更加積極的觀念。薩滿音樂療法是一種廣為世界各原始民族遵行的古老療法，包括秘魯、西伯利亞、圖瓦、中國西藏地區(qū)與加拿大和北美原住民，以及阿拉斯加等地都有關(guān)于它的記載。本文通過研究西伯利亞薩滿音樂療法進(jìn)一步認(rèn)識薩滿教，從而打破大眾對薩滿教的刻版印象，加深全民族的團(tuán)結(jié)與和平，并通過吸取西伯利亞薩滿的療法理念，加深對音樂療法的認(rèn)識和理解，從而正確地看待人與自然的關(guān)系，科學(xué)地看待宗教和原生文化的科學(xué)性。本研究在簡要回溯西伯利亞薩滿音樂療法文化和起源的基礎(chǔ)上，分析西伯利亞薩滿音樂療法的作用機(jī)制，從而得出薩滿音樂療法的科學(xué)客觀原因。

薩滿教是阿爾泰語系各民族的一種原始宗教，確切的說，它是原始宗教的一種區(qū)域性、民族性、時(shí)代性的類型;而不是一個(gè)獨(dú)立的、統(tǒng)一的、具體的宗教系統(tǒng)[1]。薩滿儀式音樂是薩滿文化的重要組成部分，在漫長的歷史變遷過程中，薩滿儀式音樂以其特有的功能性價(jià)值廣為流傳[2]。在作為發(fā)源地之一的西伯利亞諸民族中仍盛行薩滿音樂療法，由于早期俄國民族學(xué)家對西伯利亞諸民族薩滿信仰卓有成效的考察和研究， 為我們對該地區(qū)各民族的音樂療法儀式的提供了豐富的民族學(xué)資料[3]。時(shí)至今日，這些研究成果仍然是各地學(xué)者研究西伯利亞薩滿音樂療法的珍貴資證。

在科技日益發(fā)達(dá)的今天，西伯利亞薩滿音樂療法的大眾接受度正日漸增長，并且越來越多各行各業(yè)人士以薩滿實(shí)踐者或病人的角色使用薩滿療法。此外，由于傳教，殖民，前蘇聯(lián)政府的落寞，以及種族優(yōu)勢主義的消失，西伯利亞薩滿正在經(jīng)歷一場全球性的復(fù)興運(yùn)動。這正是薩滿療法在世界各地變得越來越重要的指標(biāo)，因?yàn)樗?yàn)證了自己實(shí)務(wù)療愈的成果，就像在數(shù)千年來它所展示的一樣。薩滿研究學(xué)家麥可·哈納博士認(rèn)為西方世界已經(jīng)開始重大的典范轉(zhuǎn)移，從傳統(tǒng)的種族中心以及排他性的健康療法，轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏娜∠颍▽⑺_滿視為非靈性療愈工作的輔助方式[4]。

1 西伯利亞的薩滿音樂療法文化回溯

1.1 西伯利亞薩滿音樂療法起源

在世界歷史的長河中，古希臘人吹奏長笛來治愈痛風(fēng)，古印度人借助唱誦旋律消除雜念，基督教徒借用單簧管的聲音調(diào)節(jié)情緒，印度尼西亞居村民通過敲鑼進(jìn)行身心療愈，中國古代的名醫(yī)也曾用五音療法——宮商角徵羽創(chuàng)作音樂，調(diào)養(yǎng)生息。也就是說，在很早以前，古老的文化傳統(tǒng)以及療法大多都采用過音樂以及言語進(jìn)行治療。

聲音療法是創(chuàng)建在整個(gè)宇宙處于振動中的理論上，通過樂器以及人體自身的聲音，利用共振的原理來調(diào)節(jié)身體、情緒的方法。同時(shí)它也是一種振動性治療方式且極具活性與和諧，也就是說，當(dāng)人體處于和諧與平衡的狀態(tài)時(shí)，我們的身體功能也就達(dá)到了最佳的狀態(tài)。

“薩滿”一詞最早源自于西伯利亞和中國北部的鄂溫克族語，由于在世界各地基本意義相似，于是這一詞被廣泛運(yùn)用在各地。而這一詞最早被定義為一種特殊的“儀式技巧”，是一系列多元化的儀式和生活信仰的集合。在西伯利亞的狩獵社會中，薩滿教是一種包容性的象征系統(tǒng)，人與超自然間的合作關(guān)系構(gòu)成基本的二元結(jié)構(gòu)原則，而薩滿是兩者之間的中介[5]。前蘇聯(lián)學(xué)者更是在關(guān)于人種學(xué)起源的觀念上研究，其流行的趨勢是加強(qiáng)對西伯利亞薩滿教最古老的起源和它的屬性及外來性的探索[6]。

直到17世紀(jì)中葉以后，西方世界才正式承認(rèn)薩滿教的存在。很多世紀(jì)以來，薩滿都被各國政權(quán)消極地視為民間宗教的形式，甚至部分地區(qū)把薩滿音樂療法視為巫術(shù)。但自從20世紀(jì)60年代開始，薩滿文化在歐洲復(fù)興，人們對薩滿教有了與之前不同的積極看法。必須承認(rèn)的是，薩滿能稱得上是西伯利亞發(fā)展的文化符號。薩滿是純粹的非宗教政治意義衍生出的原生產(chǎn)物，薩滿音樂療法的產(chǎn)生是基于原始部落自發(fā)的對于健康美好的需求。綜上所述，薩滿音樂療法是一種古老的充滿智慧的療法，存在于世界各地不同民族中，包括西伯利亞，圖瓦，阿拉斯加，北美、南美原住區(qū)，以及中國西藏，吉林等地。本質(zhì)上，薩滿是一種在心智、情感上進(jìn)行目標(biāo)性的整合，西方學(xué)者則是將薩滿音樂療法視為傳統(tǒng)意義上的具有傳承性的經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的治療方法。

1.2 西伯利亞薩滿音樂療法發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著“音樂療法”和“宗教心理治療學(xué)”的涌動， 薩滿教研究者經(jīng)常將流行的關(guān)于西伯利亞薩滿教的醫(yī)學(xué)解釋與馬克思主義觀點(diǎn)相融合，認(rèn)為西伯利亞薩滿信仰發(fā)展取決于游牧經(jīng)濟(jì)的周期變換、薩滿的性選擇與原始社會的結(jié)構(gòu)變化 。人種學(xué)家博格拉斯早在1910年就提出了把薩滿教作為一種職業(yè)的起源，這應(yīng)該歸因于土著社會由原始的人人平等體制向早期階級關(guān)系的演變[7]。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為各地眾多狹義薩滿教之間在風(fēng)俗禮節(jié)上有相似之處，這里狹義薩滿具體指在西伯利亞，北美印第安和東北亞等北半球高緯度地區(qū)的薩滿群體。西伯利亞地區(qū)一直是薩滿教核心地區(qū)，自古以來在這一區(qū)域生活著雅庫特族和各種通古斯語族包括烏耳其、埃文尼、奧羅奇、烏德蓋、奧羅克等分支，他們通常被視為薩滿教的典型形態(tài)。而通常在不同地區(qū)、民族的薩滿教中可以發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)薩滿教相同的表現(xiàn)形式與基本內(nèi)涵。所以，通過了解西伯利亞薩滿音樂療法就能夠在很大程度上探索到薩滿音樂療法本身的發(fā)展歷程和作用機(jī)制。

在17世紀(jì)初期，西伯利亞薩滿教的社會地位發(fā)生了巨大的變化。前蘇聯(lián)在其境內(nèi)推行的“無神論”橫掃了一切宗教文化，使得薩滿教受到了空前的打擊。在此期間，俄羅斯東正教教會也開始誹謗和攻擊西伯利亞薩滿，試圖將他們從自身已有數(shù)千年歷史的文化基礎(chǔ)中剝離出來，從而屈服于沙皇俄國的統(tǒng)治。他們通過輿論攻擊、強(qiáng)制改宗讓許多西伯利亞薩滿被迫接受洗禮，不僅如此還組織燒毀薩滿鼓，據(jù)學(xué)者巴爾澤在研究中記載：“蘇維埃積極分子在薩滿那里找到的九面鼓都在寄宿學(xué)校被燒毀了。”他們甚至把一些更加成熟的薩滿送進(jìn)“精神監(jiān)獄”，這使得人們開始抵觸與害怕薩滿儀式與音樂療法。

幸運(yùn)的是，由于薩滿教具有強(qiáng)大的適應(yīng)性，在和東正教的碰撞與融合中為自身的繼續(xù)存在贏得了空間。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的摩擦，西伯利亞薩滿教逐漸發(fā)展成為更具包容性的信仰體系。于是，在十月革命前后，遠(yuǎn)東地區(qū)充滿動蕩，蘇維埃政權(quán)也尚未穩(wěn)定時(shí)，薩滿教在對個(gè)人與集體傷痛的治療方面所具備的超強(qiáng)能力使音樂療法得以復(fù)興，西伯利亞薩滿也一度受到了當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎與支持[8]。從而具有集體性治療與進(jìn)化作用的薩滿音樂療法在俄羅斯東正教的壓制下流行了起來，這才使得西伯利亞地區(qū)薩滿文化被幾近完好的保存了下來。 而縱觀整個(gè)薩滿音樂療法發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上不過是它所包含的對立統(tǒng)一的自然異己力量和社會異己力量雙方的矛盾運(yùn)動過程[9]。

2 西伯利亞薩滿音樂療法

2.1 西伯利亞薩滿音樂療法的儀式

在儀式開始之前，部分西伯利亞地區(qū)的薩滿會進(jìn)行祈禱儀式，向自然尋求幫助。因?yàn)槲鞑麃喫_滿相信人類和自然是一個(gè)整體，人類和宇宙中所有其他生命形態(tài)彼此有聯(lián)系，所以祈禱也是薩滿實(shí)踐的一部分，但薩滿通常將祈禱看成與自然界的雙向溝通，希望能夠借助大自然的力量來療愈病患。

當(dāng)西伯利亞薩滿準(zhǔn)備舉行音樂療法儀式的時(shí)候，他的其余親屬會幫忙搭建“仙人柱”的基礎(chǔ)與制作薩滿神像。薩滿音樂療法儀式現(xiàn)場就是由一系列象征符號組構(gòu)而成的信息場：舉行儀式的“神堂”懸掛著的紅、粉、藍(lán)、黃、白等顏色的布條是薩滿的各種佑助神靈的象征[10]。兩三天以后，當(dāng)“仙人柱”基本修建好時(shí)就會開始音樂療法儀式。在此之前，薩滿師必須進(jìn)行長時(shí)間的齋戒、大量抽煙和使用其他麻醉劑。

隨著儀式的開始，薩滿會帶著篝火進(jìn)入“薩滿仙人柱”同時(shí)模仿潛鳥的叫聲召集外圍的親屬，以便進(jìn)行薩滿活動。儀式開始時(shí)，薩滿開始輕仰后合，雙手打顫。他的左右手邊都放著神像——折樂魚、細(xì)鱗魚，隨后他開始穿戴“神衣”——頭冠，斗篷，胸鎧，手套與靴子。薩滿在音樂療法儀式當(dāng)中，會使用鼓聲增強(qiáng)表演的伴音效果，在他們的眼中，鼓是十分重要的法器，也是呼喚神靈邀請幫助的重要器具。接著薩滿會拿出薩滿鼓坐在體現(xiàn)著魚神的木筏上。他左手持鼓，鼓放在右膝蓋上，右手持錘，敲打鼓面。鼓聲是有節(jié)奏的，一開始是穩(wěn)定而單調(diào)的鼓聲，薩滿會以每分鐘205-225下的節(jié)拍敲鼓進(jìn)行儀式。敲打一段時(shí)間以后，薩滿開始緩緩擺動身體，跟隨鼓的拍子唱薩滿神歌，同時(shí)仍然需要遵循一定的規(guī)律間接擊鼓。而后薩滿開始逐次請神希望其幫助他驅(qū)趕病魔治愈病患。在請神的即興歌曲中，薩滿會以各種不同的比喻來描繪神的形象，還會指出神的功勛，高度評價(jià)神的能力與慈悲。

在儀式上薩滿通過神歌的方式逐一呼喚信奉的神靈，這個(gè)方式正是瑞士的人類學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格所強(qiáng)調(diào)的象征符號的心理“轉(zhuǎn)換”功能[11];薩滿儀式上象征符號的主要功能就是誘使病人在痛苦中把平常的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為神話，由生理領(lǐng)域轉(zhuǎn)入心理領(lǐng)域，由外部世界轉(zhuǎn)入人體內(nèi)部[12]。在召喚“神”的時(shí)候，薩滿在擊鼓的同時(shí)還會模仿各種動物的叫聲：野獸的嚎叫，馬叫聲，鳥鳴聲等。與此同時(shí)，薩滿的聲音變得愈加激動，鼓聲也愈加響亮，甚至在高潮時(shí)還會迸發(fā)出一兩下震耳欲聾地?fù)艄穆暋?/p>

在薩滿把“神”送走后，會將鼓扔給助手，自己也陷入了“神魂顛倒”的狀態(tài)。而此刻，患者在薩滿神歌與鼓聲以及鈴聲的刺激下也陷入了類似“昏迷”狀態(tài)。進(jìn)入此狀態(tài)以后，薩滿開始了舞蹈啞劇，模仿著神的動作奔馳飛行降妖除魔，有時(shí)甚至達(dá)到了神魂顛倒口吐白沫的境地。隨著薩滿助手鼓聲越敲越大，薩滿的喊叫清晰了起來。最后，薩滿抓住系在“仙人跳”桿上的皮帶，坐回了自己的位置上恢復(fù)了平靜，并且向所有參與者分享自己在“癲狂”或“昏迷”狀態(tài)下的神奇經(jīng)驗(yàn)，并對患者提供正向積極的引導(dǎo)與安慰。

在西伯利亞，薩滿音樂療法的最后部分薩滿會用鹿來祭獻(xiàn)最高的神靈、而肉會被全場的參與者吃掉，儀式結(jié)束。

2.2 西伯利亞薩滿音樂療法的形態(tài)

早在1960年就有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，鼓聲被用在特定的薩滿療愈過程中。穩(wěn)定而重復(fù)的鼓聲能立即轉(zhuǎn)換人的意識狀態(tài)，并非需要精神藥物就可以開啟薩滿意識的“旅程”，也就是“昏迷”狀態(tài)。俄羅斯民族學(xué)家威德馬爾·波格拉斯在1970年撰寫的楚科奇族經(jīng)典著作中就表示，楚科奇薩滿們在進(jìn)行療愈儀式時(shí)唯一使用的工具是鼓。在地球大陸不同地區(qū)薩滿們還會使用不同的方法讓人進(jìn)入這種狀態(tài)，例如在北加州是以木制鳴響器和跺腳杖，在西伯利亞和加拿大用鼓，在華盛頓州的印第安族用手搖鈴，在澳洲多數(shù)原住民使用拍桿，而在東南亞薩滿們通常用鑼和金屬手鐲。部分地區(qū)薩滿還會使用沙鈴，弓琴和口琴來輔助鼓聲。同時(shí)，西伯利亞地區(qū)核心薩滿還會用吟唱輔助儀式，這不同于其他聲音的療愈，它不借助其他樂器，而是把人本身的發(fā)音器官作為療愈的工具。顯然，除了鼓的運(yùn)用以外，薩滿在聽覺上還呈現(xiàn)出了很多不同的形式。

因此，我們可以推斷世界各地多文化的薩滿們并未通過服用精神性藥用植物來改變患者的意識狀態(tài)。而患者則會隨著鼓聲改變意識狀態(tài)，“昏迷”這一狀態(tài)是為了更好的療愈，并且具有獨(dú)特的薩滿目的。進(jìn)入“昏迷”之后不同的人有不同的感受，效果也不同。

3 西伯利亞薩滿音樂療法的作用機(jī)制

3.1 外在機(jī)制

鼓，是流行音樂中不可或缺的因素，它在我們的生活中很常見，本就是我們生活中相當(dāng)自然的一部分，以至于人們往往忽略了它本質(zhì)的特性。在薩滿文化中，它一直被用來轉(zhuǎn)換人的意識狀態(tài)。著名薩滿研究專家V.迪歐塞吉認(rèn)為“昏迷”是一種由于心理作用而引起的現(xiàn)象，凡是有能力這樣做的人任何時(shí)候都可以造成這種現(xiàn)象[13]。故薩滿儀式的意義不在于一般現(xiàn)象而在于某種特定的概念、行為以及與昏迷狀態(tài)所帶給患者的沖擊。

薩滿鼓，這里也稱為“神鼓”，它的震動是具備帶動性的。鼓本身是可以發(fā)出能量的，不同的薩滿鼓，因?yàn)槭褂玫娜瞬煌瑩舸蝾l率不同，就會發(fā)出不同的能量頻率。薩滿相信薩滿鼓具有無比神奇的魔力，具有神通的作用，薩滿鼓的力量使得信眾對其薩滿療法充滿信任并贏得了族人的尊敬[14]。薩滿神事活動和神歌表演中神鼓敲擊的重要認(rèn)知價(jià)值不僅在于它的象征意義所激活的人們的薩滿神話想象，還在于鼓聲本身的振動頻率。

儀式開始時(shí)鼓聲會規(guī)律地響起，這已經(jīng)開始干擾薩滿和患者的大腦與意識的正?；顒?。后來鼓聲逐漸激烈且無章法，就會導(dǎo)致大腦陷入“昏迷”這種狀態(tài)。強(qiáng)烈的鼓聲信號對薩滿神經(jīng)系統(tǒng)物理運(yùn)動的干擾和瓦解，迫使薩滿的自我意識喪失，此時(shí)，薩滿的行為、語言已經(jīng)不再受意識的控制，這時(shí)便進(jìn)入到了上述提到的“昏迷”狀態(tài)[15]。神鼓敲擊的聲音對人類大腦產(chǎn)生了物理影響，身體內(nèi)產(chǎn)生的大分子化學(xué)信號直接刺激了腦神經(jīng)系統(tǒng);鼓聲的節(jié)奏繞過思維直接作用于肌肉，使身體保持規(guī)律性的運(yùn)動，引起能量頻率的共振，最終利用物理的方式達(dá)到精神上的高峰體驗(yàn)[16]。

在德國波鴻大學(xué)，研究人員發(fā)現(xiàn)，打鼓的確會改變?nèi)祟惔竽X的結(jié)構(gòu)。鼓手大腦的運(yùn)動區(qū)域能比普通人更有效地組織起來，同時(shí)鼓手的大腦似乎比正常人的大腦胼胝體區(qū)域的連接纖維更少但也更厚。這和內(nèi)爾在論文當(dāng)中提到的兩個(gè)要素相似：第一，鼓聲中含有許多頻率，因此能夠在電流上同時(shí)刺激大腦的多個(gè)感官及運(yùn)動區(qū)塊;第二，鼓聲以低頻率為主，因此可以在發(fā)出大聲響時(shí)提供大量的能量，又不會制造痛苦或不適造成大腦損傷。也就是說，薩滿擊鼓所輸入的知覺信號經(jīng)過人的認(rèn)知活動產(chǎn)生了腦與心理系統(tǒng)特定的物理運(yùn)動。而這一調(diào)節(jié)系統(tǒng)可以用語言認(rèn)知的視角來審視。我們已知人類大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)與語言的語法結(jié)構(gòu)屬于同一種皮質(zhì)結(jié)構(gòu)，那么運(yùn)作的法則也是相同的。這意味著如果大腦神經(jīng)異常，可以通過向其輸入受用的語言系統(tǒng)對腦結(jié)構(gòu)進(jìn)行影響[17]。美國人類學(xué)家羅伯特·索拉可夫斯基曾在研究中指出：“薩滿音樂作為一種物理性的音聲形式、一種語言作品，之所以能夠令人們產(chǎn)生超凡的精神體驗(yàn)?zāi)酥劣诋a(chǎn)生治病的神奇功效，奧秘就在這里[18]?！?/p>

沃夫?qū)ひ晾卓嗽谘芯克_滿靈性之舞的治療效果中發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)薩滿在初始音樂儀式當(dāng)中，主要以每秒鐘四到七下的頻率去敲擊薩滿鼓。他在論文中提到，這一頻率在腦電波圖頻率范圍中呈現(xiàn)的是θ波，這樣的波長與剛剛提到的頻率都能讓我們更快的進(jìn)入薩滿旅程的狀態(tài)，也就是“昏迷”狀態(tài)。而在“昏迷”狀態(tài)后所發(fā)生的療愈效果同意義體驗(yàn)，心理移情，自然崇拜等心理作用的內(nèi)在機(jī)制有關(guān)。

3.2 內(nèi)在機(jī)制

薩滿鼓在薩滿和患者心中具有神圣的象征意義，從而對兩者產(chǎn)生了一些心理上的肯定效應(yīng)。其中包括對薩滿鼓敲擊本身的重要認(rèn)知價(jià)值和人們對薩滿神話的想象。之所以薩滿音樂療法受到廣泛肯定是出于患者對薩滿以及儀式的堅(jiān)定信仰。他們非常虔誠，普遍都對薩滿音樂療法深信不疑，更重要的是，患者對于儀式本身充滿了真誠的期望。研究學(xué)家提到在這種堅(jiān)定的信仰支撐下，患者遵循薩滿的吩咐行事，產(chǎn)生了一種的積極的心理作用。

雖然儀式上薩滿所表現(xiàn)出來的音樂形式與風(fēng)格單一，而且神歌吟唱內(nèi)容也相對簡單，但是在信仰系統(tǒng)與神話故事的烘托下薩滿音樂表現(xiàn)形式獨(dú)具心理感召力[15]。在許多患者的想象中，薩滿具備與神界，自然界溝通的“神力”，能上天入地甚至看到患者的病因，同時(shí)作為神的化身幫助病患治病驅(qū)邪。因此，在儀式過程中患者會對薩滿發(fā)出的任何一種聲音——無論是吟唱還是擊鼓聲或是搖鈴聲都保持著高度警覺。

催眠術(shù)的科學(xué)研究顯示，在神話系統(tǒng)的作用下，薩滿音樂直接刺激了患者大腦細(xì)胞，并使其表層興奮，人的情緒機(jī)制被生物組織反應(yīng)激活，從而通過情緒反應(yīng)對患者進(jìn)行調(diào)節(jié)。于是在無意識地狀態(tài)下患者的情緒與感知力被調(diào)動，客觀上發(fā)生了被“催眠”這一系列變化。病患沉浸于薩滿音樂儀式的情境當(dāng)中，所以他們對薩滿全然地相信，對他們的任何話語都深信不疑。在這樣一種內(nèi)心被引領(lǐng)的情況下，患者的情緒不僅會受到薩滿音樂的影響，他們的認(rèn)知模式也會跟隨薩滿的引導(dǎo)，朝向積極、健康的模式前進(jìn)，并且在正念影響的過程中得到改善[15]。在被薩滿催眠后，患者都會陷入幻覺與恍惚之中或者是所謂的“昏迷”狀態(tài)。他們會把自己視為薩滿儀式的積極參與者，這樣更加容易收到積極的心理暗示。

雖然薩滿音樂療法算不上是一種自然語言行為的合理事件，但是它絕對符合人類自然心靈世界的客觀物理規(guī)律。有研究者指出：“薩滿通過音樂激活了患者的腦-心理結(jié)構(gòu)中的表征與想象，產(chǎn)出了神圣，神秘的感受與體驗(yàn)?！倍沁@樣的神秘體驗(yàn)讓患者以為自己真切地體會到了“上部世界”開啟了薩滿“旅程”，也就是進(jìn)入了“昏迷”狀態(tài)，并且在這個(gè)過程中通過患者認(rèn)為的“神力”治愈好了自身的疾病。

總而言之，薩滿音樂療法之所以具有療愈作用絕非是因?yàn)楦鞣N怪誕的神話系統(tǒng)或者是粗略的巫術(shù)系統(tǒng)或是各種民俗習(xí)慣所拼湊的偶然性結(jié)果，它也如同現(xiàn)代心理治療學(xué)一樣，是根據(jù)一套清晰的信仰系統(tǒng)而直接作用于病患的心理從而產(chǎn)生的。這不僅僅是患者對靈性世界的假想以及在音樂療法過程中薩滿所施展的神力信仰干預(yù)。正如法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說的：“在原始部落中，某人并不是因?yàn)橹斡瞬∪瞬懦闪舜笪揍t(yī)，而是因?yàn)樗闪舜笪揍t(yī)才治愈了病人[12]?！备侠淼恼f法是，在民間社會，老百姓關(guān)注的往往不是療法原理而是療效，不是學(xué)理而是經(jīng)驗(yàn)。尤其是當(dāng)某種音樂療法和社會文化、宗教社會、神話信仰聯(lián)系在一起時(shí)，這種療法就獨(dú)具文化與歷史的合理性。

用前面的話重新表述，西伯利亞薩滿音樂療法也就是在這種悠久歷史的傳統(tǒng)原生社會背景下衍生出的產(chǎn)物。在醫(yī)療實(shí)踐下，這種信仰體系比理性更重要。所以，西伯利亞薩滿音樂療法的基本機(jī)理可以總結(jié)為：心理治療為主，生物治療為輔?？偟膩碚f，也就是說薩滿音樂療法以心理催眠為主要手段，音樂頻率影響為輔助手段。

4 結(jié)語

中國民間經(jīng)常將薩滿療法視為封建迷信，而將薩滿主義者視為“神棍”。而這些都是對薩滿不符合事實(shí)的曲解。實(shí)際上，薩滿教不同于其他宗教教派，其本身不具備任何宗教性質(zhì)，它只是基于對世間萬物的崇敬，還有原始部落對永恒這一概念的追逐。所有的一切都是因?yàn)閷υ煳镏鳌匀坏某绨菖c感激衍生出的一系列信仰系統(tǒng)。

薩滿是最古老的療愈術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)的角度，我們更傾向于把它歸結(jié)為自我療愈。因此，薩滿音樂療法在本質(zhì)上并不能夠治療所有的疾病，而是解決“精神”層面上的問題。不可否認(rèn)的是，西伯利亞薩滿音樂療法是一個(gè)能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的身心靈療愈系統(tǒng)，它是一個(gè)包含了經(jīng)脈學(xué)，物理學(xué)，草藥學(xué)，聲音學(xué)等的復(fù)雜課題，同時(shí)它再次強(qiáng)調(diào)了人與自然之間親密無間、密不可分的關(guān)系，而對于大部分人而言它也是精神意識上的進(jìn)化旅程。從客觀的角度看薩滿的歷史，它從來都不屬于任何宗教政派，更多的是出于對自然的敬畏與對平等的追求所衍生出的力量。從薩滿身上我們看到的不僅是對自然的尊重，更是對人性、對自我的尊重，只有當(dāng)你完全的發(fā)現(xiàn)隱藏的內(nèi)心并且接受自我，才能領(lǐng)悟到薩滿的意識。

綜上所述，薩滿并不能淺顯地看作為一個(gè)宗教產(chǎn)物，它是自然的敬畏者，合作者。當(dāng)我們把眼光放到更長遠(yuǎn)的未來時(shí)我們將會意識到人類與自然之間的平衡相處將是一個(gè)永恒的值得探討的問題。如果把西伯利亞薩滿音樂療法看作遠(yuǎn)古時(shí)期巫樂醫(yī)療行為，那么它其實(shí)涵蓋了現(xiàn)代音樂療愈文化的普遍性，如果能將其改造轉(zhuǎn)化，面向大眾注入到現(xiàn)代醫(yī)療當(dāng)中，這將是人類醫(yī)學(xué)史上一次新的認(rèn)識和飛躍?！?/p>

引用

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作者簡介：黎錦瀾（2000—），女，重慶人，研究生（在讀），就讀于莫斯科國立羅蒙諾索夫大學(xué)。