摘要：劉希慶是朝鮮朝委巷文人群體中的一位代表人物，著有《村隱集》與《喪禮集》。劉希慶在創(chuàng)作漢詩(shī)之時(shí)多取法于中國(guó)唐詩(shī)，17世紀(jì)譯官洪世泰曾評(píng)價(jià)其漢詩(shī)：“其為詩(shī)，閑淡近唐?！比欢?，劉希慶受三唐詩(shī)人與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，他在接受唐詩(shī)的同時(shí)，還不忘顯露出朝鮮朝獨(dú)有的民族性特征，進(jìn)而使詩(shī)歌逐漸本土化。

關(guān)鍵字：朝鮮朝劉希慶委巷文人民族性

劉希慶（1545—1636），字應(yīng)吉，號(hào)村隱，江華人，父親劉業(yè)仝，母親裴氏，朝鮮朝中期的委巷詩(shī)人，其代表著作為《村隱集》與《喪禮集》。他精通喪葬禮術(shù)，曾跟隨南彥明學(xué)習(xí)《文公家禮》與當(dāng)朝所需禮儀。此外，他又同樸淳學(xué)習(xí)唐詩(shī)，為自己的漢詩(shī)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。劉希慶雖出身賤民，但自中年起就被授予官職，逐漸擺脫了身份上的束縛。壬辰倭亂（1592—1598）之時(shí)宣祖給予其身份任免狀；1609年國(guó)庫(kù)虧空，劉希慶主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)后被授予正三品官職“通政大夫”；仁祖反正（1623）之時(shí)被授予中二品官職“嘉義大夫”；1646年因兒子劉逸民立功，他又被追贈(zèng)為正二品官職“資憲大夫漢城判尹”。

諸多有關(guān)劉希慶的評(píng)價(jià)均指出其在漢詩(shī)創(chuàng)作中受唐詩(shī)影響頗深的現(xiàn)象。如洪世泰：“自號(hào)村隱，其為詩(shī)，閑淡近唐?！崩顣嵐猓骸拔魟e詩(shī)相贈(zèng)，連篇字挾霜，猶追唐李杜，不學(xué)宋陳黃?！崩钪玻骸皠⒐躺茷槁曉?shī)，得王孟體格?！崩铉睿骸捌湮┬缘⒓丫洌Z(yǔ)不驚人，死且不休者，歷古通今，獨(dú)飯顆翁一人?！辈粌H如此，筆者在劉希慶經(jīng)典代表作《村隱集》卷1中也發(fā)現(xiàn)了不少地方有中國(guó)唐詩(shī)的痕跡。如文中直接提及唐朝詩(shī)人：王維“摩詰奇才難畫處”等3處、杜牧“樊川何事太遲遲”等2處、杜甫“覓句還慚老杜才”1處、李白“何羨湓池李謫仙”1處等。又如，其詩(shī)中常?；锰圃?shī)：“何當(dāng)共倚東樓月，卻話完山醉賦詩(shī)”套用李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，“野店煙初暝，漁村火獨(dú)明”套用杜甫“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”等。

然而自“三唐詩(shī)人”起，文壇上掀起了一股“漢詩(shī)本土化”的熱潮，使詩(shī)人在創(chuàng)作過程中會(huì)下意識(shí)地去增添與朝鮮朝本土相關(guān)的內(nèi)容。活躍在這一時(shí)期的劉希慶亦不例外，本文將從其詩(shī)歌中出現(xiàn)的本土地名、前朝歷史、風(fēng)俗民情、文壇嬗變四個(gè)角度出發(fā)，分析劉希慶漢詩(shī)中的民族性，進(jìn)一步體會(huì)劉希慶詩(shī)文中的民族文學(xué)精神。

一、情系錦繡河山

朱太史之蕃，新安人，游漢江作長(zhǎng)篇一首，使首揆柳永慶次之。時(shí)簡(jiǎn)易制述官代制，其首句曰：“漢江自古媛佳客，不能十里王京陌。”近接使柳根見改王京二子作長(zhǎng)安，簡(jiǎn)易微哂，及呈太史，大加嘆賞。因招出長(zhǎng)安二字，謂之曰：“長(zhǎng)安本非爾地，語(yǔ)亦萎，不若王京二字?！蔽鲏ぢ劺?。

明朝大臣朱之蕃在讀完朝鮮朝詩(shī)人創(chuàng)作的漢詩(shī)之后，指出此類漢詩(shī)過多使用中國(guó)地名。朱之蕃認(rèn)為這一創(chuàng)作弊端無(wú)法將作者內(nèi)心的真實(shí)情感準(zhǔn)確傳達(dá)。自此，朝鮮朝詩(shī)人便逐步走向了漢詩(shī)本土化的摸索之路。

崔孤竹輩，嘗曰我國(guó)地名，不及中原，故作詩(shī)不得使地名，每以為恨。

“三唐詩(shī)人”之一的崔慶昌與前文所述的朱之蕃有著類似觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩(shī)人們不能存在本國(guó)地名不如中國(guó)地名的想法，還鼓勵(lì)詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作中要多使用朝鮮朝本土地名。由此可見，朝鮮朝詩(shī)人們真正開始使用朝鮮地名創(chuàng)作最早可以追溯至三唐詩(shī)人出現(xiàn)的16世紀(jì)。而生活在該時(shí)期的劉希慶因生性愛好游山玩水，且受到三唐詩(shī)人的影響，他的詩(shī)歌中出現(xiàn)了很多朝鮮朝本土地名。

夜宿清猿寺，朝游碧洞霞。

武陵知不遠(yuǎn)，流水泛桃花。

——《中興洞》

暫過正陽(yáng)寺，仍登天逸。

亂山千萬(wàn)疊，揔是玉屏開。

——《登正陽(yáng)寺天逸》

無(wú)等山前息影亭，池邊細(xì)草喚愁生。

溪云釀?dòng)昴芷墼?，減卻梅窓一夜明。

——《息影亭》

家在長(zhǎng)安紫陌東，門前流水碧溶溶。

丹砂鍊罷無(wú)余事，坐對(duì)三山第一峰。

名作欣賞/詩(shī)文評(píng)鑒>

昌德宮西景福東，中間一壑水溶溶。

人來(lái)莫謂無(wú)佳翫，看取中天聳碧峰。

——《枕流》

《中興洞》一詩(shī)中出現(xiàn)的“中興洞”與“清猿寺”是位于全羅南道麗水市的一個(gè)洞。劉希慶將自己客宿清猿寺的經(jīng)歷與陶淵明的世外桃源“武陵”相比擬，告誡讀者們不必跋山涉水去尋覓遠(yuǎn)方的美景，只要擁有一雙慧眼就會(huì)發(fā)現(xiàn)美景無(wú)處不在。

《登正陽(yáng)寺天逸》題目中的“正陽(yáng)寺”與“天逸”位于江原道金剛郡內(nèi)康里，此詩(shī)描繪出了詩(shī)人登上天逸后看到了疊疊重山之景。兩處朝鮮朝本土地名的出現(xiàn)，除了有單純記錄美景的功能外，還有提升朝鮮朝人民內(nèi)心民族自豪感的作用。

《息影亭》中的“息影亭”與“無(wú)等山”是朝鮮的地名。息影亭位于全羅南道潭陽(yáng)郡南面池谷里處。詩(shī)人在息影亭看到“草”“云”“雨”等情景后不禁心生愁緒。“息影亭”與“無(wú)等山”的出現(xiàn)不僅可以讓讀者油然升起熟悉感，還將作者內(nèi)心的情感烘托到了極致。

《枕流》中的“昌德宮”與“景福宮”均是朝鮮朝時(shí)期建立于首爾中路區(qū)的宮殿。劉希慶借用這兩個(gè)耳熟能詳?shù)牡孛鳛閰⒄瘴飦?lái)介紹自己的家——“枕流”的具體位置。

通過以上四首詩(shī)可知，詩(shī)人使用本國(guó)的山川湖海進(jìn)行創(chuàng)作可以更好地營(yíng)造環(huán)境、渲染氣氛。除此之外，詩(shī)人想要表達(dá)的情感也可以更為清晰準(zhǔn)確地被本族人民接受，從側(cè)面也凸顯了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。

二、回顧民族歷史

以歷史作為背景材料的漢詩(shī)分為詠史詩(shī)與懷古詩(shī)兩類。朝鮮朝15世紀(jì)的詠史詩(shī)與懷古詩(shī)多借用中國(guó)歷史與文物來(lái)對(duì)朝鮮歷史進(jìn)行再解釋。直至16世紀(jì)，隨著三唐詩(shī)人的出現(xiàn)，懷古趨勢(shì)漸漸顯現(xiàn)。三唐詩(shī)人的漢詩(shī)中常用“百濟(jì)”“扶余”“松都”“松京”吟詠人生無(wú)常、現(xiàn)實(shí)悲觀以及對(duì)前朝的惋惜與憐憫之情。

盡管《村隱集》卷1中收錄的詠史詩(shī)與懷古詩(shī)數(shù)量不多，但也可以從中洞悉出其存在的懷古傾向。

獨(dú)立溪橋畔，風(fēng)煙萬(wàn)壑陰。

殿荒已沒，山水古猶今。

輦路飄寒葉，毬庭下夕禽。

逢人問前事，落日照西岑。

——《松京懷古》落魄湖西放浪游，釣龍畔泛孤舟。

球庭細(xì)草空添恨，輦路寒煙暗結(jié)愁。

半月城邊曾灑淚，皋蘭寺里又登樓。

溫家五百年前事，落日漁歌古渡頭。

——《次白馬江懷古韻》詩(shī)人乘逸興，獨(dú)上練光亭。

木落山新瘦，天寒酒易醒。

云深箕子墓，月掛浿江城。

往事今追憶，難堪淚濯纓。

——《練光亭》《松京懷古》題目中的“松京”是高麗都邑之意，

因此，可將該詩(shī)歸類于懷古詩(shī)。詩(shī)人獨(dú)自一人站在橋邊，回首往昔“殿”“輦路”“毬庭”等的繁華，今日的荒涼不言而喻。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的環(huán)境下，劉希慶不免想起前朝高麗時(shí)代，借助此詩(shī)流露出渴望社會(huì)回歸太平盛世的美好愿景。

《次白馬江懷古韻》與《松京懷古》有頗多相似之處。第一，通過題目可以將其定位為懷古詩(shī)；第二，內(nèi)容上均選擇了“輦路”“毬庭”兩個(gè)修飾對(duì)象；第三，詩(shī)歌整體都間接地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)前朝高麗的追憶。即：失魂落魄的詩(shī)人游走于江湖，看遍世態(tài)炎涼后，禁不住想念起500年前的和平年間，真是“溫家五百年前事，落日漁歌古渡頭”。

《練光亭》中的“箕子墓”是后代人為箕子建造的墳?zāi)??！皼纸笔窃跉v史上頻繁出現(xiàn)的詞語(yǔ)，也就是如今的大同江。從內(nèi)容上本詩(shī)在提及朝鮮歷史后進(jìn)入了尾聯(lián)的“往事今追憶，難堪淚濯纓”，以此表達(dá)了詩(shī)人因懷戀往事而產(chǎn)生的悵惘之情。

縱觀上述例文，可以發(fā)現(xiàn)回顧民族歷史這一部分常被用于邊塞類詩(shī)歌中。因劉希慶身處兵連禍結(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不免今昔對(duì)比，心生重返前朝和平與安寧之愿。

三、融合風(fēng)俗民情

15世紀(jì)后半期至16世紀(jì)前期的朝鮮朝漢詩(shī)大都只是被當(dāng)作一種交流的工具或表達(dá)感情的手段，主題較為單一，創(chuàng)作手法只涉及借景抒情與托物寓意。與此相比，16世紀(jì)三唐詩(shī)人的漢詩(shī)主題則向前跨越出了巨大一步，與傷春悲秋不同的是，這一時(shí)期的詩(shī)作更貼近當(dāng)時(shí)人民的生活意識(shí)。如描寫農(nóng)村風(fēng)光、農(nóng)民生活，借日常生活吐露內(nèi)心情感，代表農(nóng)民發(fā)聲等。同樣身處于16世紀(jì)的劉希慶，因自身身份卑賤以及社會(huì)民不聊生，他在創(chuàng)作漢詩(shī)之時(shí)自然會(huì)將關(guān)注點(diǎn)投射到社會(huì)層面。

不見西潭久，思之暗斷魂。

空山吟伐木，落日望停云。

兵火六年內(nèi)，交親幾箇存。

何時(shí)風(fēng)雨夕，笑語(yǔ)對(duì)芳樽。

——《奉寄李學(xué)官》

節(jié)序端陽(yáng)值，秋千畫閣前。

紅裳飄白日，繡舃蹴青天。

卻訝吹簫女，還疑竊藥仙。

下來(lái)垂手立，云鬢綠頹然。

——《秋千》

東畒迢迢十里強(qiáng)，耕余黃犢臥斜陽(yáng)。

清和四月移秧急，處處農(nóng)夫擧趾忙。

——《金陵菊村八詠東畒觀稼》

雨余山色翠霏微，

正是官途柳絮飛。

杜宇亦知為客苦，

慇懃勸我不如歸。

——《客中聞杜鵑》

第一首《奉寄李學(xué)官》創(chuàng)作于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，表達(dá)詩(shī)人渴望回歸和平之年以及欲與舊友重聚的思想感情。劉希慶一生經(jīng)歷了壬辰倭亂、丁酉再亂、丁卯胡亂、丙子胡亂等各種戰(zhàn)亂。在這樣的背景下，他贈(zèng)給自己的摯友“西潭”“李學(xué)官”（即李達(dá)）一首詩(shī)，希望待到風(fēng)雨平息，二人依舊能同“昨日”一樣把酒言歡。

《秋千》一詩(shī)則是記錄了端午時(shí)節(jié)朝鮮朝女子們蕩秋千的風(fēng)俗習(xí)慣。高麗顯宗時(shí)期中國(guó)使臣郭元曾提及“在高麗端午蕩秋千”的習(xí)俗。詩(shī)歌首聯(lián)交代了當(dāng)前正值端午，進(jìn)而引出秋千登場(chǎng)，頷聯(lián)勾勒出一幅女子蕩秋千圖，頸聯(lián)中以“吹簫女”（源于中國(guó)《列仙傳拾遺》，代指美女、仙女）、“竊藥仙”（即傳說中的嫦娥）襯托此女子的美貌，尾聯(lián)描繪出了蕩完秋千后女子美貌依舊如初的狀態(tài)。整首詩(shī)從端午佳節(jié)女子蕩秋千的場(chǎng)面入手，將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“端午”與朝鮮朝本土風(fēng)俗結(jié)合。

《金陵菊村八詠東畒觀稼》是以農(nóng)村生活作為背景來(lái)展開的。第一句中的“十里”交代了農(nóng)民艱巨的工作任務(wù)，第二句悠閑自得的黃牛與第一句勤勤懇懇的農(nóng)民形成了對(duì)比，第三、四句營(yíng)造出了農(nóng)民們?cè)谒脑略匝淼拿β祱?chǎng)景。以上情景均為劉希慶親眼所見親身所感，借此向讀者展現(xiàn)出農(nóng)民們忙于生活疲于奔命的實(shí)景狀態(tài)。

《客中聞杜鵑》旨在表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)政界的不滿。1565年文定王后去世后，士林派作為新的勢(shì)力登上了政治舞臺(tái)，可見劉希慶曾親眼見證過勛舊派與士林派之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)歌第一句描寫了雨后霧氣彌漫的山景，第二句將如今的官場(chǎng)比作空中雜亂飛舞的柳絮，三、四句將自己的想法寄托于杜鵑，用杜鵑的口吻告誡自己日后不要踏入仕途。總體來(lái)看，該詩(shī)從側(cè)面闡述了官場(chǎng)生活的復(fù)雜與混亂。

相較于前兩個(gè)部分，融合風(fēng)俗民情所適用的主題則相對(duì)廣泛。如展示端午蕩秋千的風(fēng)俗習(xí)慣、搖搖欲墜的朝廷動(dòng)蕩、早出晚歸的農(nóng)民生活等，這一部分將朝鮮朝當(dāng)朝的生活恰到好處地融入了漢詩(shī)作品中。

四、當(dāng)朝文壇嬗變

劉希慶《村隱集》卷1里收錄的所有漢詩(shī)中可以找到許多凸顯當(dāng)年文壇現(xiàn)狀的語(yǔ)句。大體分為三類，即作詩(shī)氛圍的濃厚、人才濟(jì)濟(jì)的局面、詩(shī)社雛形的顯現(xiàn)等。

首先，作詩(shī)氛圍的濃厚?！霸?shī)能聊遣興，酒亦可消愁?！保ā妒幋骸罚耙髟?shī)聊遣興，把酒且論懷?！保ā墩嫠赏ぁ罚安迷?shī)自擬酬佳節(jié)，把酒誰(shuí)能慰老翁?！保ā兜歉摺罚扒绱靶秉c(diǎn)筆，凈幾坐題詩(shī)。”（《敬次沈正江亭韻》）“攜琴?gòu)椆耪{(diào)，呵筆寫新詩(shī)?！保ā抖司釉儆们绊崱罚鞍偈仔略?shī)清刮目，千秋嘉慶喜浮顏?！保ā斗畛噬昱幸x州迎慰之行》）根據(jù)以上六個(gè)例文，可以發(fā)現(xiàn)在劉希慶生活的年代里，詩(shī)人常將“詩(shī)”和“酒”進(jìn)行類比，酒是一種飲品，被用來(lái)消愁解悶，而詩(shī)則是文人們抒發(fā)情懷的工具。

其次，人才濟(jì)濟(jì)的局面?！坝锌颓迩锟绱簌i，飄然直上碧云層?！保ā斗痦敗e徐佐郎》）“曾聞南國(guó)癸娘名，詩(shī)韻歌詞動(dòng)洛城。”（《贈(zèng)癸娘》）“道德明千載，文章冠一方?！保ā额}深谷靜菴墓》）“詞華爭(zhēng)雪月，筆力動(dòng)龍蛇?！保ā顿?zèng)楊秀才》）盡管劉希慶只提及了白大鵬、李梅窗、趙光祖等幾位有著卓越作詩(shī)才能的人，但詩(shī)人的身份階層則涵蓋了文臣、平民，乃至妓女。從這一點(diǎn)可以了解到當(dāng)朝詩(shī)歌在被大眾接受的同時(shí)也逐漸趨于平民化。

最后，詩(shī)社雛形的顯現(xiàn)?！皯@懃為報(bào)諸詩(shī)伴，湖寺尋僧定幾時(shí)?！保ā顿?zèng)張德翁兼示諸友》）“吾行不為尋芳意，唯趁論詩(shī)十日期?！保ā吨胤旯锬铩罚昂萎?dāng)橫跨青牛去，雪屋懸燈共賦詩(shī)?！保ā毒闯屎孟砂浮罚叭苑攴酵鈧H，把酒共論詩(shī)?！保ā肚迤剿沦?zèng)金秀才》）“何當(dāng)更作騷壇會(huì)，共對(duì)云山改舊詩(shī)。”（《贈(zèng)崔英叔》）“他時(shí)倘得論文會(huì)，共把深杯一放歌。”（《次鄭孝純韻》）上述六句均涉及詩(shī)人們聚在一起結(jié)成詩(shī)會(huì)交流詩(shī)作的相關(guān)內(nèi)容。詩(shī)會(huì)，即為詩(shī)社，在朝鮮朝提及詩(shī)社自然就會(huì)聯(lián)想到委巷詩(shī)社這一代名詞，而朝鮮朝的第一個(gè)委巷詩(shī)社就是由劉希慶、白大鵬建立的枕流臺(tái)詩(shī)社。這種結(jié)詩(shī)社論詩(shī)作的文人活動(dòng)為后期各個(gè)委巷詩(shī)社的建立起到了奠基作用。

通過以上論述，可以明晰劉希慶當(dāng)時(shí)的文學(xué)界發(fā)生的一系列變化：人們擁有提筆寫詩(shī)的高漲熱情；詩(shī)人的范圍逐步擴(kuò)大到平民、女性群體；委巷詩(shī)社萌芽的誕生等。由此看來(lái)，詩(shī)歌的地位在當(dāng)時(shí)社會(huì)可謂舉足輕重。

五、結(jié)語(yǔ)

劉希慶在創(chuàng)作漢詩(shī)時(shí)多次提及王維、杜牧、杜甫、李白等多位唐朝詩(shī)人，甚至還撰寫“閑齋盡日燒香坐，手把唐詩(shī)獨(dú)自吟”這一詩(shī)句，足以看出詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)的崇尚與熱愛。不僅如此，劉希慶在接受唐詩(shī)熏陶的同時(shí)，還致力于將本民族的文學(xué)與文化融合進(jìn)作品中，使自己的漢詩(shī)更具民族性色彩。

通過研究朝鮮朝文人劉希慶漢詩(shī)中所顯現(xiàn)的民族性特征，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們展開本土化創(chuàng)作以后產(chǎn)生了很多積極的影響。不僅有助于提高本族人民賞析與理解的能力，還有助于增強(qiáng)本民族文化的自信心與自豪感。這一改變大大宣揚(yáng)了朝鮮朝的民族風(fēng)情，對(duì)其優(yōu)秀文化的域外傳播起到了促進(jìn)作用。

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作者：邵嘉昱，長(zhǎng)春理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：韓國(guó)古典文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail ：dubiyuanu63.com