［摘 ?要］“人與自然是生命共同體”是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好“人與自然”這一人類社會最基本的關(guān)系的根本立論基礎(chǔ)和原則支撐，是新發(fā)展階段全面加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律向?qū)?。從理論邏輯來看，“人與自然是生命共同體”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)觀兩個層面具有深厚的理論基礎(chǔ)；從歷史邏輯來看，“人與自然是生命共同體”是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想的繼承和升華；從實踐邏輯來看，“人與自然是生命共同體”規(guī)律下的現(xiàn)代化發(fā)展模式超越了西方現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式，開啟了以人與自然和諧共生為重要特征的中國式現(xiàn)代化。

［關(guān)鍵詞］人與自然；生命共同體；邏輯；天人合一；馬克思主義生態(tài)觀

［中圖分類號］D60 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ?［文章編號］1672-2426（2022）10-0021-08

習(xí)近平總書記指出：“要深化對人與自然是生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識，全面加快生態(tài)文明建設(shè)?！保?］355“人與自然是生命共同體”這一重要論斷為在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好“人與自然”這一人類社會最基本的關(guān)系提供了根本的立論基礎(chǔ)和原則支撐，也為在新發(fā)展階段全面加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了規(guī)律向?qū)АＵ窃谶@一基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了人與自然的應(yīng)然狀態(tài)，即“實現(xiàn)人與自然和諧共生”［1］355。人與自然和諧共生是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域中所要遵循的基本方略，而這一方略也依存于“人與自然是生命共同體”這一立論原點。

一、“人與自然是生命共同體”的二維理論邏輯

“人與自然是生命共同體”的提出，在傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想和馬克思主義生態(tài)觀中具有厚重的理論基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)文化基因：生態(tài)哲學(xué)中的天人合一理念

“人與自然是生命共同體”在某種意義上是對儒家生態(tài)哲學(xué)天人合一基本原則的繼承和發(fā)展，表明了人與自然是一種共生性關(guān)系。天人合一作為儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則，是一種人與自然和諧相處、共生發(fā)展的存在方式。荀子講“萬物各得其和以生”［2］308-309指的就是這一意思。氣的循環(huán)決定了人與天地萬物的融通一體性，以氣作為中介，人和自然實現(xiàn)了相互滲透，處于一個共同的生命體，這是一個基本的現(xiàn)實。但是，從物理層面來理解的天人合一更多的是一種被動的事實，而沒有能動作用發(fā)揮的空間。也就是說，不論人們是否能夠認(rèn)識到這個事實，不論人們是否能根據(jù)天人合一的原則進(jìn)行主觀性的實踐，天人合一的物理存在的事實都不會改變。

天人合一之所以能夠成為一種客觀實在，還依賴于人與自然具有交互性的關(guān)系。只有人與自然在多方面實現(xiàn)交互性循環(huán)，才能使兩者實現(xiàn)和諧共生成為可能。而“人與自然是生命共同體”所蘊(yùn)涵的這種交互性關(guān)系本質(zhì)上就是中國儒家自然哲學(xué)中“通”的理念的具體體現(xiàn)?！巴ā敝傅氖莾蓚€或更多實體之間在物質(zhì)、能量、信息、情感、精神方面的相互交換、吸收和影響。［3］概括來講，“通”以氣為基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為“通氣”，在不同的對象之間具有不同的表征，例如，自然現(xiàn)象之間、人與自然之間、人自身、人與人之間等都表現(xiàn)出不同的“通氣”。其中，人與自然之間的“通”集中表現(xiàn)出一種交互性關(guān)系，這是“人與自然是生命共同體”的基本前提。“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣?！保?］46這是“通”在人的生理器官與自然界關(guān)系維度中的體現(xiàn)。“天地之性，人為貴”［5］2553，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”［5］1425，這是在人與自然相通的基礎(chǔ)上來強(qiáng)調(diào)人作為萬物之靈而存在。周敦頤在《太極圖說》中曾提出：“無極之真，二五之精，妙合而凝?！莱赡?，坤道成女?！┤艘玻闷湫愣铎`?！保?］498在人與自然相通的關(guān)系中，人獲得了天地的精華之氣而成為有智慧和德性的萬物之靈。歸納為一點就是人與整個自然相互貫通，正向相關(guān)。只有承認(rèn)人與自然之間的交互性關(guān)系，才可能進(jìn)一步形成兩者具有共同體的共融共生關(guān)系?！叭祟愒谕匀坏幕又猩a(chǎn)、生活、發(fā)展?！保?］167這一觀點正是基于人與自然的“通”這一基點而得出的?？梢哉f，人與自然的這種關(guān)系不僅停留在物理意義層面，還包括精神和審美層面。

在人類社會中，要想獲得對我們的生存發(fā)展具有普遍指導(dǎo)意義的啟示或者是指導(dǎo)人類實現(xiàn)與自然和諧共生的實踐，就不能只從物理層面來理解天人合一這一普遍原則，而是要跳出這種物理事實，把握天人合一的價值意義和實踐意義。這也正是習(xí)近平總書記提出堅持人與自然是生命共同體在儒家哲學(xué)層面的關(guān)鍵哲學(xué)蘊(yùn)意。“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！保?］167這充分體現(xiàn)出天人合一不僅是一種物理層面的“是”（事實關(guān)系），還是在價值層面上的一種“應(yīng)該”?！疤烊撕弦蛔鳛橐环N事實，對于人來講，是一種必然、必須?！氨厝弧碧N(yùn)涵“應(yīng)該”，這意味著自然對于人具有道德引導(dǎo)功能。所以，天人合一就是一種原則，是一種人應(yīng)該做到的價值要求?！保?］天人合一作為價值指導(dǎo)原則，對人類的思維和行動起著規(guī)范引導(dǎo)作用。如果人類不承認(rèn)人與自然之間的“通”以及天人合一的基本事實，就會導(dǎo)致人類在發(fā)展過程中只講索取和利用，這正是西方在人與自然主客二分基本思維邏輯下所經(jīng)歷過的歷史教訓(xùn)。“中華文明強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度?！保?］167對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”［9］50現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)也對天人合一作為一種價值觀進(jìn)行了論述和肯定，“有機(jī)大自然盡管都各自進(jìn)行個別的努力，但都得按相互依賴原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。的確，它只能按照此原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有其他物種的幫助，任何有機(jī)物或者物種都沒有機(jī)會生存下來?！保?0］22那么，既然天人合一是一種價值理念，那么，我們在實踐中就應(yīng)當(dāng)踐行之，就應(yīng)當(dāng)自覺樹立生態(tài)意識，這對我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有明方向定航向的作用。所以，習(xí)近平總書記明確指出：“要在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)道德和行為習(xí)慣，讓天藍(lán)地綠水清深入人心?！保?］172

（二）根本邏輯原點：繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯通過對生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤的分析，批判了資本主義生產(chǎn)方式及其制度和資本主義全球化對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成的破壞，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，其中，起關(guān)鍵作用的是資本的逐利屬性。資產(chǎn)階級所堅守的核心理念就是追求資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長，這是資本主義生存的唯一方式。馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保?1］714在資本主義社會中，資本家所主導(dǎo)的一切生產(chǎn)方式最終都是為獲取更多的剩余價值，賺取更多的金錢，而這一目標(biāo)就驅(qū)使著資本家們進(jìn)一步榨取掠奪自然資源，實現(xiàn)資本無限擴(kuò)張，自然資源的有限性與資本逐利的無限性之間的矛盾越發(fā)突出，從而使人類社會與自然之間的關(guān)系越發(fā)緊張，由良性循環(huán)轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒灾袛?。馬克思曾對此指出：“資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴(kuò)大自己的資本來維持自己的資本，而他擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累?！保?1］683哈維曾經(jīng)對資本在資本主義制度以及引起的人與自然關(guān)系失衡中所起到的作用和扮演的角色有過精彩的論述，資本“把人類對解放、進(jìn)步和自我實現(xiàn)的想象組成話語形式，與不斷普及的市場交換物質(zhì)實踐保持著一致，從而能夠改變政治權(quán)力的運(yùn)用和制度構(gòu)造。而且，它同時掩蓋了社會關(guān)系以及隨后而至的對勞動者的統(tǒng)治，把與自然關(guān)系這個宇宙問題納入為了人類福利進(jìn)行稀缺資源恰當(dāng)配置的技術(shù)話語”。［12］148哈維指出資本是如何讓人們對于人與自然關(guān)系的視域狹隘化，將其對待人與自然的思維局限在追求市場價值和人類欲望滿足的單一視域。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系使人類社會與自然界之間的交互性關(guān)系發(fā)生中斷，從而使物質(zhì)、能量、信息、情感等方面在人與自然之間的循環(huán)狀態(tài)錯亂。馬克思、恩格斯所意識到的人類社會與自然界之間的錯亂關(guān)系所帶來的嚴(yán)重后果，實際上與上文我們談到的中國儒家傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人與自然的“通”以及天人合一理念是非常契合的?！巴ā币簿褪茄h(huán)流動、交換順暢，只有“通”和暢了，自然界才會順利運(yùn)行，萬物才能獲得生命的動能，如果不“通”不暢，人與自然交互性關(guān)系中斷，那么，自然界會陷入失序狀態(tài)，人類社會也會災(zāi)難重重。

在批判資本主義生產(chǎn)方式帶來生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯超越了近代直觀認(rèn)識論的立場，通過實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不僅創(chuàng)立了生態(tài)哲學(xué)思維方式，而且形成了以實踐為基礎(chǔ)的辯證自然觀和歷史觀，從而科學(xué)地闡明了人類和自然的辯證關(guān)系。［13］人與自然的辯證關(guān)系，集中一點，實質(zhì)上就是現(xiàn)實中的人和自然界之間的對象性關(guān)系?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?4］95-96，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?4］92人與自然這兩者并不是彼此孤立的，而是互為對象、相互依存，相融共生的。而這種對象性關(guān)系的建立和發(fā)展，關(guān)鍵在于人類的實踐活動。在馬克思、恩格斯看來，實踐是人與自然之間建立交互性的對象關(guān)系的基礎(chǔ)，隨著實踐的不斷深入，人與自然之間表現(xiàn)出具體的歷史動態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)出兩者的同一性?，F(xiàn)實的人與自然都是共在共生的，彼此對象性依托、協(xié)同性進(jìn)化。

在馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思維中，實踐起著關(guān)鍵作用，實踐的方向和途徑直接決定著人與自然關(guān)系的走向。正是基于這一點，馬克思、恩格斯針對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的實踐活動，指出了資本主義現(xiàn)代化實踐過程所造成的本國范圍內(nèi)的自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的破壞，從而使人類與自然之間的交互性通道閉塞，同時，還超越本國范圍揭示了資本家在資本主義制度下所主導(dǎo)的資本全球化實踐使相對落后的國家遭受了嚴(yán)重的生態(tài)破壞問題。對于這一點，美國著名生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家奧康納曾指出，“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的”，“在所有發(fā)達(dá)資本主義國家中，那種致力于生態(tài)、市政和社會的總體規(guī)劃的國家機(jī)構(gòu)或社團(tuán)型的環(huán)境規(guī)劃機(jī)制是不存在的”。［15］394-395綜合以上分析，最核心的就是強(qiáng)調(diào)實踐對人與自然形成辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)性作用。

習(xí)近平總書記結(jié)合新時代生態(tài)建設(shè)面臨的突出問題和實踐發(fā)展需求，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思維，提出“人與自然是生命共同體”的全新觀點，主要可以從以下幾方面把握。第一，自然是人類實踐活動的對象，同時是人類實踐活動得以進(jìn)行的前提，人類的實踐活動與自然界密不可分，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［9］50。只有自然好，人類才會好。“山水林田湖是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］173這就充分體現(xiàn)出了自然在人類發(fā)展歷程中的基礎(chǔ)性作用。第二，人的勞動實踐活動具有目的性，人類改造自然的實踐活動的結(jié)果就實現(xiàn)了“自然人化”，所以，實踐活動的目的性的確立直接影響著“自然人化”的方向和進(jìn)程。而確立這一目的性，前提是要順應(yīng)自然規(guī)律。這一點，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得到了充分論述，“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來”［7］172。經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會進(jìn)步的重要因素，但是，這絕不是處理人與自然關(guān)系的唯一準(zhǔn)則。第三，自然發(fā)展史和人類發(fā)展史在大趨勢上是同步的，兩者具有同一性，這也就決定著人與自然之間具有交互性關(guān)系。通過人類實踐活動，自然界的要素成了人類自身的一部分，這就實現(xiàn)了自然人化，而隨著人類實踐活動的進(jìn)行，自然也必定會打上人類的烙印，這就是人化自然的過程。

二、“人與自然是生命共同體”對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想的繼承和升華

“人與自然是生命共同體”的提出，是對中國共產(chǎn)黨人在不同階段的生態(tài)文明建設(shè)思想的繼承發(fā)展和凝結(jié)升華，明確了生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是環(huán)境問題，還是重大的發(fā)展問題，更是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不可或缺的要素，直接關(guān)系著中國式現(xiàn)代化模式的實踐。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明建設(shè)思想經(jīng)歷了初步探索階段、初步形成階段、基本形成階段和成熟發(fā)展階段，構(gòu)成了前后相繼的生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展歷程。

（一）生態(tài)文明建設(shè)思想的初步探索階段：以水利設(shè)施建設(shè)和林業(yè)發(fā)展為重點推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與改善工作（1949—1978）

新中國成立至改革開放以前這段時期，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想總體上處于初步探索階段，主要是以抵御自然災(zāi)害、加快水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為切入點而逐步總結(jié)形成的。在這一階段，為應(yīng)對水災(zāi)旱災(zāi)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，保障人民群眾的生命安全，我國加大了對江河、水庫等工程的整治力度，新中國成立初期的四大水利工程是這一階段黨的環(huán)境保護(hù)思想的集中實踐表現(xiàn)。除關(guān)注農(nóng)業(yè)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，綠化工作也是此階段環(huán)境保護(hù)的重要一環(huán)。毛澤東曾經(jīng)提出“綠化祖國，要使祖國到處都很美麗”［16］475的號召，并提出要重視林業(yè)發(fā)展的思路。“林業(yè)是化學(xué)工業(yè)、建筑工業(yè)的基礎(chǔ)”［17］57。隨著“大躍進(jìn)”的進(jìn)程，環(huán)境問題在一定程度上顯現(xiàn)出來。1973年8月，我國籌備召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)工作會議，這次會議的重大成果是制定了《關(guān)于環(huán)境保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》。這一草案中概括出“32字環(huán)保方針”［18］，即“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”。1974年國務(wù)院成立環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并相繼下發(fā)《環(huán)境保護(hù)規(guī)劃要點》《關(guān)于環(huán)境保護(hù)的十年規(guī)劃意見》等文件，在環(huán)境保護(hù)問題上加大了頂層設(shè)計力度和專項規(guī)劃部署，并在全國范圍內(nèi)下達(dá)相關(guān)通知，這標(biāo)志著我們黨對環(huán)境保護(hù)工作有了較為系統(tǒng)的謀劃和更為深刻的認(rèn)識。

（二）生態(tài)文明建設(shè)思想的初步形成階段：從國家基本國策的高度統(tǒng)籌推進(jìn)消除污染和保護(hù)環(huán)境工作（1978—1992）

改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)，環(huán)境污染問題逐步凸現(xiàn)出來。對此，我們黨提出資源利用效益最大化的原則，并將保護(hù)環(huán)境上升為國家基本國策。鄧小平提出，“最大限度地把能源和資源綜合利用起來，是消除污染、保護(hù)環(huán)境的根本途徑”［19］11。1983年，我國召開第二次全國環(huán)境保護(hù)會議，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實施、同步發(fā)展”，“實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一”的指導(dǎo)方針，鄧小平提出“預(yù)防為主、防治結(jié)合”的環(huán)境保護(hù)方針，提高各地對環(huán)境保護(hù)的重視程度，加大環(huán)境領(lǐng)域的科技投入和科技攻關(guān)力度，提高保護(hù)環(huán)境的能力。此階段仍然延續(xù)了新中國成立以后重視林業(yè)發(fā)展的基本思路，并把植樹造林放在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的首要位置，推進(jìn)林業(yè)發(fā)展向法治化邁進(jìn)?！吨腥A人民共和國森林法（試行）》于1979年2月通過，并將植樹造林作為公民法定義務(wù)。鄧小平提出“植樹造林、綠化祖國、造福后代”［20］867-868的倡議。后來，“三北”防護(hù)林體系建設(shè)工程實施，為我國北方構(gòu)筑起綠色保護(hù)生態(tài)屏障，這是我們黨針對特定生態(tài)薄弱地區(qū)所采取的有針對性的大規(guī)模的林業(yè)建設(shè)工程。隨著1979年《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》原則通過公布試行，我們黨聚焦解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，并且陸續(xù)產(chǎn)生了包括《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國水污染防治法》等在內(nèi)的一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，1988年7月，環(huán)境保護(hù)局升格為國務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)，1989年12月《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》通過并施行，標(biāo)志著我國環(huán)境保護(hù)工作走上法治化軌道。在這一階段，我們黨對于生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)定位、目標(biāo)舉措、法定制度、推進(jìn)重點等都有了系統(tǒng)謀劃，生態(tài)環(huán)境建設(shè)的政策體系基本框架逐步形成。

（三）生態(tài)文明建設(shè)思想的基本形成階段：從可持續(xù)發(fā)展角度推動人口、資源、環(huán)境工作走向依法治理軌道（1992—2002）

20世紀(jì)90年代以后尤其是隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化速度加快，對環(huán)境容量和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生較大影響，在一定程度上出現(xiàn)環(huán)境脆弱、生態(tài)失衡的問題。這一問題概括起來，就是經(jīng)濟(jì)增長高歌猛進(jìn)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)弱項的矛盾。江澤民提出正確處理經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的論斷，并將重點聚焦在粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式所引起的發(fā)展不可持續(xù)問題上。在此基礎(chǔ)上，我們黨圍繞正確處理經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系這一旨向要義，提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然要求，中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，這個問題更具有緊迫性。”［21］26可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被寫入黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》之中。1997年，黨的十五大確認(rèn)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所要實施的重大戰(zhàn)略，并提出了要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源和環(huán)境的關(guān)系。這是我們黨歷史上首次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想寫入黨代會報告之中，這也在很大程度上加快了我國生態(tài)環(huán)境方面的法治化建設(shè)步伐?！叭丝?、資源、環(huán)境工作要切實納入依法治理的軌道，這是依法治國的重要方面?！保?2］468在這一時期，我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多個具體領(lǐng)域頒布或修訂了包括《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國水污染防治法》在內(nèi)的多部法律，進(jìn)一步豐富了我國環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體系。

（四）生態(tài)文明建設(shè)思想的成熟發(fā)展階段：在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下多層次推動生態(tài)文明的具體實踐（2002—2012）

在這一階段，我們黨站在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的高度來謀劃生態(tài)環(huán)境工作，并在基本理念上得以進(jìn)一步升華。胡錦濤指出：“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。”［23］853這對正確理解人與自然的關(guān)系提供了基本遵循，明確了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性。黨的十六屆三中全會明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。2004年，胡錦濤指出：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！保?3］850在黨的十六屆五中全會上提出了建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的“兩型社會”目標(biāo)，這在社會層面上為踐行人與自然和諧發(fā)展理念提供了明確目標(biāo)和基本方向。黨的十七大首次將“生態(tài)文明”提出來，標(biāo)志著我們黨生態(tài)文明建設(shè)思想的正式形成，并提出“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”［24］。在企業(yè)生產(chǎn)、居民消費(fèi)、環(huán)境監(jiān)管、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等方面進(jìn)行了大膽探索和實踐，形成了多方位多層次的法律制度，有力地促進(jìn)了生態(tài)文明在中國的具體實踐。胡錦濤指出：“要加快制定和完善環(huán)境法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，提高環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法能力，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制?！保?5］376我們黨在謀劃國內(nèi)人與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的同時，還十分注重在應(yīng)對全球氣候變化等國際層面上來思考中國在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)約資源、加強(qiáng)環(huán)保立法等方面的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

三、“人與自然是生命共同體”理念下的現(xiàn)代化模式創(chuàng)新

“人與自然是生命共同體”這一基本原則，對現(xiàn)代化發(fā)展模式提出了新的要求。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！拔覈ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。”［1］362這就需要我們對西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式的弊端進(jìn)行充分反思，并推動我國現(xiàn)代化發(fā)展模式走穩(wěn)走實。

（一）充分認(rèn)識到西方現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的弊端

長期以來，西方現(xiàn)代化模式被奉為模式典范，被認(rèn)為是落后國家實現(xiàn)本國現(xiàn)代化的“路標(biāo)指南”“教科書”“唯一選擇”“參考答案”。但是，隨著資源枯竭、環(huán)境污染、消費(fèi)異化、人與自然關(guān)系惡化、工業(yè)黑化等一系列生態(tài)和社會危機(jī)的爆發(fā)，人們對西方現(xiàn)代化模式的質(zhì)疑越來越強(qiáng)烈。按照西方人與世界的主客二分思維，人類為了實現(xiàn)求知、生存、發(fā)展等主觀愿望，就需要運(yùn)用人的各類感性、知性和理性能力來將具有獨立運(yùn)動規(guī)律的自然進(jìn)行對象化和目的化，而要實現(xiàn)這一過程，首先就需要人類把握作為客體對象的自然的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律，而這一過程就形成了知識和科學(xué)，尤其是自然科學(xué)。所以，按照這種邏輯，科學(xué)技術(shù)就很自然地被人類作為改造自然、控制自然、征服自然從而滿足自身發(fā)展欲望的一種工具理性意義上的中介和工具。在這種思維的主宰下，隨著西方資本主義的興起，資本所內(nèi)在的謀取利益的屬性必然會將科學(xué)技術(shù)作為其征服自然并從自然中攫取利益的工具，以求進(jìn)一步實現(xiàn)資本增值和資本積累，促動資本主義生產(chǎn)體系無限擴(kuò)張，由此，科學(xué)技術(shù)作為一種工具，其高低強(qiáng)弱就直接關(guān)系著資本效能發(fā)揮的程度，也直接決定著資本所有者自身攫取利益的欲望的滿足程度。因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的框架下，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在很大程度上直接被等同于人類社會的進(jìn)步，其提高科學(xué)技術(shù)水平的目的也越發(fā)地集中為一點，即為攫取更多資源，進(jìn)行更廣泛生產(chǎn)，拓展更多資本獲益，滿足更多私有欲望。隨之，人類中心主義就越來越凸顯出來，而生態(tài)和社會危機(jī)越發(fā)突出，服務(wù)于資本獲利需求的消費(fèi)主義文化的價值理念和生產(chǎn)方式在社會廣泛盛行。自然資源的有限性、生態(tài)環(huán)境的承受力越發(fā)被弱化，逐步遠(yuǎn)離人們的核心價值層面，甚至人們習(xí)慣了用市場價格來衡量自然資源、生態(tài)環(huán)境的價值，這導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系淪為控制與被控制、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的異化關(guān)系，從而逐步使人與自然的關(guān)系日益惡化。

（二）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化模式對西方模式的超越

習(xí)近平總書記指出：“一些西方國家對我國大打‘環(huán)境牌，多方面對我國施壓，圍繞生態(tài)環(huán)境問題的大國博弈十分激烈?！保?］362人與自然和諧共生是新時代我國所采取的現(xiàn)代化模式的基本維度和重要遵循，對西方現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式實現(xiàn)了超越。首先，生命共同體超越了人與自然關(guān)系異化問題，能夠防止單純追求資本無限擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)無限增長的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。習(xí)近平總書記高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源有限性之間的矛盾關(guān)系，“闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑”［7］170。其次，綠色發(fā)展方式和生活方式超越了西的消費(fèi)異化。過度消費(fèi)，將加大對資源的壓榨和掠奪，而綠色發(fā)展和生活方式正是要將人類的生產(chǎn)生活方式限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的限度之內(nèi)。解決好人與自然和諧共生問題實質(zhì)上也就實現(xiàn)了綠色發(fā)展。可以說，習(xí)近平總書記提出的堅持人與自然和諧共生思想克服了西方傳統(tǒng)的生態(tài)思維的缺陷，超越了西方現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式，顯示出強(qiáng)大的模式變革和轉(zhuǎn)向力量，為成功應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展提供了基本遵循和方法引導(dǎo)。

（三）堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展道路

習(xí)近平總書記指出：“我多次強(qiáng)調(diào)，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］355堅持人與自然是生命共同體的思想，就是要認(rèn)識到“自然是生命之母”，只有從生命共同體的角度來謀劃現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能真正提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。推動綠色低碳發(fā)展是國際潮流所向、大勢所趨，綠色經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為全球產(chǎn)業(yè)競爭制高點?！啊奈鍟r期，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期?！保?］362在具體的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，堅持降碳、減污、擴(kuò)綠、增長協(xié)同推進(jìn)，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型是當(dāng)前全面加快生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，應(yīng)注重從以下幾個方面入手。

1.有序推進(jìn)“雙碳”任務(wù)落實。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和，是貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，是黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局作出的重大戰(zhàn)略決策?！保?］371各地應(yīng)把“雙碳”工作納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，結(jié)合地方生態(tài)環(huán)境建設(shè)實際和相關(guān)定位，制定實施碳達(dá)峰工作方案。“在資源利用方面，應(yīng)著重推進(jìn)能源綠色轉(zhuǎn)型，加大對新能源的應(yīng)用場景建設(shè)，加快實施新能源和清潔能源的培育行動，逐步構(gòu)建起綠色能源體系，提高地方綠色發(fā)展的能源體系支撐能力。各地應(yīng)加快促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層級和綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，有針對性地對部分重點行業(yè)進(jìn)行綠色低碳改造，壯大各地綠色低碳產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展具有地方特色并符合各地資源稟賦特征的高效循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在居民生活方面，應(yīng)加快推進(jìn)生活綠色轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)綠色出行，踐行光盤行動，在全社會范圍內(nèi)營造綠色低碳生活新時尚。

2.提升生態(tài)環(huán)境品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“只有更好平衡人與自然的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，才能守住人類健康?！保?］355生態(tài)系統(tǒng)的平衡表現(xiàn)在人類社會具體形態(tài)之中，就集中體現(xiàn)為社會的生態(tài)環(huán)境品質(zhì)?！霸絹碓蕉嗟娜祟惢顒硬粩嘤|及自然生態(tài)的邊界和底線。要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局?！保?］356這對無形的國土空間規(guī)劃和有形的主體功能區(qū)布局提出了要求。各地應(yīng)按照空間規(guī)劃，深入實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，落實永久基本農(nóng)田、生態(tài)保護(hù)紅線，守住城鎮(zhèn)開發(fā)邊界等空間約束底線。生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性是關(guān)系優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給的基礎(chǔ)性要素，“要堅持系統(tǒng)觀念，從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)，更加注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”［1］364。同時，需要注重對生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和改善。“生態(tài)環(huán)境修復(fù)和改善，是一個需要付出長期艱苦努力的過程，不可能一蹴而就，必須堅持不懈、奮發(fā)有為。”［1］362在這個過程中，應(yīng)從人民群眾普遍關(guān)注的突出的生態(tài)環(huán)境難題入手來進(jìn)行精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，在力度、深度和廣度上共同發(fā)力，高質(zhì)量開展全域綠化行動，縱深推進(jìn)“藍(lán)天、碧水、凈土”攻堅戰(zhàn)，讓老百姓切實感受到生態(tài)環(huán)境品質(zhì)的改善，在優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給中提高老百姓的獲得感和幸福感。

3.完善生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的期望值更高，對生態(tài)環(huán)境問題的容忍度更低?！保?］364這對生態(tài)環(huán)境治理能力的現(xiàn)代化水平提出了新的挑戰(zhàn)。這就需要從完善生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制入手，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，構(gòu)建起一體謀劃、一體部署、一體推進(jìn)、一體考核的制度機(jī)制。主要做好三方面具體工作：一是健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度，推進(jìn)自然資源統(tǒng)一確權(quán)登記，實現(xiàn)自然資源資產(chǎn)有償使用，全面提高自然資源的科學(xué)利用效率；二是健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機(jī)制，全面推進(jìn)排污權(quán)、用能權(quán)、碳排放權(quán)市場化交易，完善綠色金融體系，健全風(fēng)險管控機(jī)制；三是健全生態(tài)文明績效評價考核和責(zé)任追究制度，深入推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計工作。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉和民族未來的根本大計、千年大計。新時代，中國在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的成效已經(jīng)得到了國際社會越來越多的認(rèn)可和贊譽(yù)，在全球發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了具有中國特色的現(xiàn)代化模式，被聯(lián)合國認(rèn)定為“實施全球可持續(xù)發(fā)展的中國方案”［26］。而這些成就的取得，根本上得益于習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)。人類支配改造自然所造成的種種惡果在很大程度上是人類沒有認(rèn)清自然規(guī)律，沒有科學(xué)預(yù)測帶來的后果。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。解決生態(tài)危機(jī)、建立生態(tài)文明，就必須樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走出一條具有中國特色的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，切實踐行“人與自然是生命共同體”的基本理念。

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［20］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜（1975—1997）（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［21］江澤民文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［22］江澤民文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［23］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［24］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 ?為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報，2007-10-25（1）.

［25］胡錦濤文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2016.

［26］楊晶，陳永森.生態(tài)文明建設(shè)的中國方案及其世界意義［J］.東南學(xué)術(shù)，2018（5）：25-33.

責(zé)任編輯 ?宋桂祝

［收稿日期］2022-09-24

［基金項目］國家社科基金青年項目“普惠性與差異性平衡視域下提高民生水平研究”（19CKS018），主持人劉晉祎；中共青島市委黨校校級課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的青島實踐研究”（QDDXL01），主持人劉晉祎。

［作者簡介］劉晉祎（1985— ?），男，山東青島人，中共青島市委黨校馬克思主義學(xué)院副院長、副教授，博士，主要從事馬克思主義理論、生態(tài)哲學(xué)、人的發(fā)展理論等研究。