方舟 沈勝方

《儒林外史》具有突出的藝術(shù)成就與深厚的文化內(nèi)涵，對于這樣博大精深的經(jīng)典名著，教學(xué)中只有利用整本書閱讀的方式才能把握其不朽的價值。同時，這也衍生出一個值得認(rèn)真研究的問題，即從哪些角度切入《儒林外史》整本書閱讀才能助益于初中生理解和欣賞這部作品?！度辶滞馐贰吠ㄟ^對儒生官紳、武士豪俠、市井細(xì)民等社會各階層人物的服飾進行描寫，塑造了一群生動鮮活的人物形象，在服飾描寫中剖析了士林階層的精神困境，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的基本風(fēng)貌，傾注了作者對時代的思考。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以服飾描寫為切入點來進行整本書閱讀，充分挖掘服飾描寫背后蘊含的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生讀“懂”這部“偉大”的小說。

一、探究前的準(zhǔn)備：確定專題內(nèi)容

整本書閱讀專題探究活動重在通過對某一主題內(nèi)容進行深度挖掘，達(dá)到對作品特點及內(nèi)涵的把握，其目的是幫助學(xué)生更好地閱讀、理解作品。開展專題探究活動首先需要確定專題內(nèi)容，這可以由教師在把握文本內(nèi)容和調(diào)查閱讀情況的基礎(chǔ)上進行確定，也可以由學(xué)生自主選擇?；凇度辶滞馐贰返拈喿x難度，專題探究的主題可以由教師來確定，學(xué)生在特定專題下進行小組合作，深入挖掘作品價值。

1.教師提前閱讀，找準(zhǔn)教學(xué)落點

整本書閱讀教學(xué)要導(dǎo)向深度閱讀已成為語文教育界的共識，“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，認(rèn)認(rèn)真真地去閱讀原著，靜心思考，梳理內(nèi)容，汲取思想和藝術(shù)的精華”[1]?！度辶滞馐贰返纳疃乳喿x不僅要實現(xiàn)對人物形象的深度理解，也要“汲取思想精華”，探究作品的思想意蘊，這是教師引導(dǎo)學(xué)生從淺層閱讀走向深度學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，有助于促進學(xué)生分析能力、探究能力和思維能力的發(fā)展?！度辶滞馐贰返乃枷胍馓N體現(xiàn)在作者對士林人物的塑造和社會環(huán)境的整體揭示中，禮俗、人情、世風(fēng)都共同促成了社會整體風(fēng)貌。

如何使學(xué)生認(rèn)識到作品的深刻內(nèi)涵？教師需要在提前閱讀的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)教學(xué)落點，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。教師尋找合適的角度來進行閱讀引導(dǎo)，以服飾描寫為切入點來探討《儒林外史》的社會文化與社會環(huán)境，便于學(xué)生感受和把握民俗世情風(fēng)貌，跟隨作者的指引，探究作品的深層意義，將整本書閱讀導(dǎo)向深度閱讀。

2.結(jié)合教材提示，挖掘作品價值

教材中著重介紹了作品的諷刺藝術(shù)，“《儒林外史》不僅具有深邃的主旨，在小說藝術(shù)上也達(dá)到了很高的境界。這部小說‘秉持公心，指摘時弊，將諷刺的鋒芒隱藏在含而不露、耐人尋味的敘述中，通過冷靜傳神的刻畫，寥寥數(shù)語，將人物形象和世俗風(fēng)貌描摹得形神兼?zhèn)洌肽救帧盵2]。根據(jù)教材提示可見，《儒林外史》的諷刺藝術(shù)、人物形象和世俗風(fēng)貌都是學(xué)生應(yīng)該了解和掌握的內(nèi)容。

教師在進行整本書閱讀教學(xué)前可以仔細(xì)閱讀名著導(dǎo)讀中的相關(guān)提示，有選擇性地汲取其中的觀點、方法，為整本書閱讀教學(xué)的開展提供基礎(chǔ)條件?！度辶滞馐贰分械姆椕鑼懯钦宫F(xiàn)人物性格的有力手段，作品通過服飾描寫細(xì)膩地再現(xiàn)了儒林階層的精神面貌，所用語言也極其簡練。學(xué)生在通讀全書的基礎(chǔ)上，探究作品中服飾描寫的獨特意義，挖掘人物服飾行為背后所反映的社會問題，感受當(dāng)時的世俗風(fēng)貌，進行服飾描寫專題探究便于學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)容探究與藝術(shù)特色探究上的結(jié)合。

3.考慮學(xué)生興趣，實現(xiàn)有效探究

統(tǒng)編版九年級下冊語文教材推薦閱讀《儒林外史》這部小說時，要求設(shè)置“諷刺藝術(shù)”探究專題，以“小論文”的形式呈現(xiàn)閱讀成果，對于學(xué)生而言具有一定的難度?？疾旆椕鑼懙纳羁虄?nèi)涵有助于學(xué)生領(lǐng)會作品高超的諷刺藝術(shù)，從服飾描寫中可以看出作者對不守禮的儒生官紳的諷刺，以服飾描寫為切入點探究小說的諷刺性乃至主題，學(xué)生的學(xué)習(xí)便有了落腳點。

“教師對文本內(nèi)容進行挖掘時，需要找準(zhǔn)挖掘角度，在深入解讀學(xué)生后以適合學(xué)生的角度整理解讀內(nèi)容”[3]，選擇以服飾為切入點來探究世俗風(fēng)貌正是挖掘文本內(nèi)容、考慮學(xué)生需要之后的結(jié)果。服飾是學(xué)生日常生活中必不可少的事物，雖然古今服飾差異較大，但有許多學(xué)生對古代服飾樣式很感興趣，教師選擇服飾作為專題探究內(nèi)容符合學(xué)生的興趣點，使學(xué)生在探究過程中既能夠了解古代服飾之美，又可以達(dá)到對作品內(nèi)容的深刻解讀。為了使學(xué)生能夠了解作品中的服飾之禮，并對其中的服飾現(xiàn)象進行恰當(dāng)?shù)呐袛嗪徒庾x，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作的方式來展開探究活動，學(xué)生在小組合作的過程中進行深度閱讀，從人物的服飾行為出發(fā)探究作品的主旨內(nèi)涵。

二、探究中的任務(wù)：組織學(xué)習(xí)活動

《儒林外史》整本書閱讀專題探究活動重在為學(xué)生提供交流、探究、質(zhì)疑的平臺，其學(xué)習(xí)任務(wù)可以分為三步，以服飾為主題，學(xué)生圍繞服飾描寫的相關(guān)內(nèi)容進行深層次探討，分別實現(xiàn)對作品中禮俗、人情、世風(fēng)的把握，從而在整體上明晰當(dāng)時的社會環(huán)境、世俗風(fēng)貌。

1.《儒林外史》服飾描寫與禮俗探究

服飾有道，貴在守禮，學(xué)生雖然對明清服制不夠了解，但聯(lián)系實際生活，理解服飾禮儀的重要性是不成問題的。學(xué)生完成初讀之后，對《儒林外史》的內(nèi)容有大致的了解，教師讓學(xué)生帶著問題再次精讀文本，將全班同學(xué)分為四組，兩組找出作品中遵禮守矩的服飾行為，另外兩組找出作品中違禮僭越的服飾行為，將學(xué)生分為“遵禮”組和“違禮”組，學(xué)生在搜集信息的過程中可以分辨書中人物的服飾行為是否“遵禮”。

為了解決探究問題，教師首先引導(dǎo)學(xué)生找出不同場合中人物的服飾描寫，“遵禮”組的學(xué)生可以首先呈現(xiàn)所搜集的閱讀信息，全班學(xué)生在此基礎(chǔ)上分析遵禮守矩的服飾行為的意義。學(xué)生從婚事中的服飾之禮可以了解明清婚禮服飾樣貌，并觀察人物的服飾態(tài)度。通觀書中對婚禮服飾的描寫，可以發(fā)現(xiàn)無論處于何種境地、屬于何種身份的人，婚禮中所著服飾必然是“新”，必然帶“紅”，這是婚禮服俗的基本要求，這種服飾特點至今仍然存在。新人的服飾是婚禮服飾的主體，第五回中寫到嚴(yán)監(jiān)生與趙氏的婚禮，“嚴(yán)監(jiān)生戴著方巾，穿著青衫，披了紅綢;趙氏穿著大紅，戴了赤金冠子”[4]，雖然書中對女性婚禮服飾描寫較少，但從此處可見男女雙方皆穿“紅”?；槎Y上人物的服飾體現(xiàn)了他們對婚禮服俗的遵守，第六回嚴(yán)貢生二兒子的婚禮、第二十六回中鮑廷璽的婚禮都體現(xiàn)了人物對婚禮禮俗的遵從態(tài)度。

學(xué)生對書中婚禮場面的服飾描寫進行分析時會發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人都有著遵禮守矩的服飾態(tài)度，但這并不能完全代表時人對服飾禮俗的真正態(tài)度，因婚禮是人人都樂見其成的，不過多涉及利益糾葛。教師要引導(dǎo)學(xué)生將婚喪不同場面的服飾行為進行整體觀照，才能認(rèn)清人物對社會服飾禮俗的真實態(tài)度。

關(guān)注喪事中的服飾之禮，學(xué)生能夠直接感受到人物對婚禮和喪禮服俗的不同態(tài)度，在對比中探究人物態(tài)度的成因。因服喪與官員的仕途密切相關(guān)，喪服更直接體現(xiàn)“孝”與“利”的矛盾，儒林人物本為知禮的讀書人，但書中違背喪禮服俗之人卻時時可見，讓人深思，學(xué)生可以從人物對喪禮服俗的違背現(xiàn)象中來探究社會問題。

《儒林外史》中涉及穿喪禮之服有范進、嚴(yán)貢生、荀玫、權(quán)勿用、匡超人、郭孝子等數(shù)人，但能遵守喪服禮俗的卻僅郭孝子一人。第一次出場，郭孝子“頭戴方巾，身穿舊布直裰，腰系絲絳，腳下芒鞋”[5]，仍是儒生打扮。第二次寫到郭孝子的服飾，“頭戴孝巾，身穿白布衣服，腳下芒鞋”[6]，通過服飾指明郭孝子之父王惠已經(jīng)去世。父逝之后，他由“方巾”改戴“孝巾”，由“舊布直裰”改穿“白布衣服”，他不僅從服飾上表現(xiàn)其遵禮守矩的態(tài)度，也發(fā)自內(nèi)心遵從喪禮要求，面有哀容，形容戚戚。吳敬梓將人物對“禮”的態(tài)度融于服飾描寫之中，對喪禮服俗的遵從與否尤其能夠體現(xiàn)人物的內(nèi)在品格，學(xué)生抓住這一關(guān)系便能夠把握人物內(nèi)在品性，并能透過現(xiàn)象看社會禮俗風(fēng)尚的存在狀況。遵守喪服之禮體現(xiàn)了人物對孝行的堅守，是真善美的體現(xiàn)，與之相對，則是假惡丑的典型，這不僅關(guān)系到人物自身的德行品格、精神面貌，也影響著整個社會的禮儀風(fēng)尚。吳敬梓正是對社會中的喪服之亂感到痛心疾首，所以在亂象中樹立一個“遵禮守孝”的典型以圖肅清風(fēng)氣，作者直接以“孝子”稱之，其希望以“禮”來挽救世道，匡正人心的愿景從郭孝子對喪禮服俗的遵守中得到清晰地展現(xiàn)。

人物服飾是否與其身份相符是吳敬梓觀察人物言行出處的切入點之一，因此學(xué)生需特別注意人物服飾是否合宜，思考服飾僭越的內(nèi)在原因和作者的創(chuàng)作意圖。學(xué)生通過對各類活動中服飾禮俗的了解，既能夠觀風(fēng)查俗、擴展閱讀視野，又能夠進行揣摩精讀、深入理解內(nèi)容。相較于人物遵禮守矩的服飾行為，違禮僭越者的服飾行為所占比重更多，服制作為禮制的一部分，《儒林外史》通過違禮僭越的服飾現(xiàn)象直接揭示了明清社會禮制崩壞的狀況。學(xué)生在探究活動中可以重點分析違禮僭越的服飾現(xiàn)象，根據(jù)教師布置的探究任務(wù)找出服飾描寫中存在矛盾的地方，對身份與服飾不匹配的服飾現(xiàn)象進行重點梳理、深入探究，教師帶領(lǐng)全班學(xué)生把握服飾僭越現(xiàn)象的內(nèi)涵，從中探究作品的主旨意蘊。

完成初讀之后，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)方巾是由中過學(xué)的儒生所佩戴，但作品常常出現(xiàn)其他階層的人物也戴方巾，學(xué)生可能會對閱讀信息產(chǎn)生質(zhì)疑。質(zhì)疑是思維發(fā)展的開始，教師要進行追問求證，引導(dǎo)學(xué)生探尋原因，推進學(xué)生對主旨意蘊的深度挖掘。

學(xué)生在重新梳理服飾描寫的過程中，可以發(fā)現(xiàn)方巾亂象是《儒林外史》中最為嚴(yán)重的違禮僭越行為，不同身份皆有人以方巾冒充士林，甚至以此誨亂法度，致使士林圈愈加混亂?！度辶滞馐贰分凶钕燃俳璺浇砻俺涫咳说氖顷惡透?，在第一次出場時，陳和甫服飾得宜，“瓦楞帽”符合其相士的身份，轉(zhuǎn)眼間再次出場卻由“瓦楞帽”換成“方巾”，完全是士人打扮。第十八回中支劍峰作為衙門巡商戴方巾，直接被官府鎖去，雜流借方巾冒充士流本不合法，支劍峰被繩之以法便是最好的證明。

因各種人物違禮僭越的服飾行為，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)“遍地是方巾”的服飾亂象，書中人物或出于虛榮心，或出于利益考量，穿著不符合自身身份的服飾，以圖實現(xiàn)某種目的。縱觀書中服飾描寫部分，方巾中的違禮僭越現(xiàn)象牽涉到陳和甫、權(quán)勿用、洪憨仙、匡太公、趙雪齋、支劍鋒、牛浦郎、萬雪齋、湯氏兄弟的兩個小廝、方鹽商、丁言志等眾多人物，他們的身份有江湖相士、市井細(xì)民、醫(yī)生商人等不同類型。學(xué)生還可以看到“鹽商戴方巾”的時興已經(jīng)成為人物茶余飯后的談資，時人皆不以為異，作者將不同現(xiàn)象進行說明，呈現(xiàn)出服飾下魚龍混雜的士林圈。

學(xué)生了解了“方巾亂象”之后，需要思考作者揭示這一現(xiàn)象的意圖，以探究作品主旨?！俺苫┲寥f歷年期間因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革，使社會風(fēng)尚乃至人際間關(guān)系都發(fā)生了深刻變化”[7]，《儒林外史》正通過人物的服飾描寫將這種風(fēng)尚變化體現(xiàn)出來，學(xué)生深入分析作者所揭示的服飾現(xiàn)象，可以感受作者的精神追求，推斷小說的主旨意蘊，作者借方巾僭越現(xiàn)象表達(dá)了他對社會禮之不存現(xiàn)狀的擔(dān)憂和重建禮儀的愿望。

在弄清方巾僭越現(xiàn)象之后，教師引導(dǎo)學(xué)生進一步考察書中是否還存在其他服飾僭越行為，學(xué)生分小組進行合作，找出不同回目中存在的服飾僭越行為，探究人物的行為目的與成因，思考行為背后的意義，加深對文本的理解程度并提升文本探究意識。

學(xué)生再次整合信息可以發(fā)現(xiàn)服飾的僭越現(xiàn)象不僅有雜流冒充士流，也有士流冒充更高品級的人物。作者在書中直接指出士流的僭越行為，萬中書本屬方巾之流，卻也從“方巾”改戴“紗帽”，偽造中書的身份，這種服飾上的僭越行為最終在人物的作為下成了提升地位的工具，萬中書的“假”中書成了“真”中書，這恰恰反映了服飾上的違禮僭越行為已經(jīng)很尋常了。人人都想獲得更高的社會地位，當(dāng)通過正當(dāng)?shù)目瓶疾荒軐崿F(xiàn)時，便付諸于不當(dāng)途徑，因此違禮僭越的服飾現(xiàn)象也不止于方巾之亂，而存在于整個服飾體系中。儒生在追求功名富貴的路途中喪失了基本的誠信和操守，服飾成為他們作假的工具，學(xué)生借此可以認(rèn)識到作者對“功名富貴”的摒棄，對“文行出處”的倡導(dǎo)，作者以諷刺的口吻對士流的服飾僭越行為作出批判，對這類品行失范的士人進行辛辣地嘲諷，揭示了當(dāng)時知識分子的精神困境。

2.《儒林外史》服飾描寫與人情探究

教師要“以人情風(fēng)俗解讀為抓手，挖掘閱讀思維的縱深度”[8]，把學(xué)生的整本書閱讀引向深度思考。在《儒林外史》的服飾描寫中，服飾不僅僅作為穿著物存在，也作為饋贈物在人物之間進行傳贈，通過服飾維系著人物之間的情感。同時，服飾作為日常禮儀的體現(xiàn)之一，人物穿著何種服飾也傳遞著交往態(tài)度，服飾描寫與人物情感表達(dá)同樣具有密不可分的聯(lián)系，能夠?qū)⑷宋镒钫鎸嵉那楦袀鬟_(dá)給讀者?！度辶滞馐贰分幸苑棡槊浇榈慕浑H往來蘊藏著人情世故在內(nèi)，學(xué)生在閱讀文本時可以抓住服飾與人情的關(guān)系，提升對服飾現(xiàn)象的洞察力以及對作品中人情往來的感受力。

在人物交往的服飾贈予行為中，學(xué)生能看到人物情感中更為復(fù)雜的一面，學(xué)生可以先對作品中的服飾贈予行為進行分析，感受服飾中的人情，在此基礎(chǔ)上通過角色扮演將學(xué)習(xí)成果進行內(nèi)化。如“馬二先生贈匡超人服飾”一事，學(xué)生可以進行深入探究。馬二先生自己并不闊綽，因知匡超人生活困窘，送銀子、衣服和鞋子給匡超人，通過馬二先生的行為，學(xué)生能感受到他的周到與善良。馬二先生送給匡超人的“舊棉襖”在文中反復(fù)出現(xiàn)，先是馬二先生遇匡超人送衣物，體現(xiàn)馬二先生的善良與匡超人的貧窮;緊接著匡超人回到家中，匡母“見他穿著極厚的棉襖，方才放下心”[9]，從匡母的視角補寫“舊棉襖”之厚，更加體現(xiàn)馬二先生的寬厚大方;隨后又以匡超人阿叔的視角來寫，匡超人“穿的恁厚厚敦敦的棉襖”[10]。馬二先生贈予匡超人的一件舊棉襖，通過不同人物的視角反復(fù)提及，母親、阿叔皆以為異，這種重復(fù)的筆法使得“舊棉襖”這一物象的意義更加深刻，“舊棉襖”之“舊”，更顯情意深重。學(xué)生在角色扮演的過程中，可以將“舊棉襖”這一物件凸顯出來，在人物的交際互動中感受儒林社會的真情。

潘自業(yè)雖為人險惡、作奸犯科，但他對匡超人關(guān)懷備至，從潘自業(yè)為匡超人準(zhǔn)備婚禮服飾這一行為中，學(xué)生可以得知他也有待人友好的一面，學(xué)生對潘自業(yè)的形象認(rèn)知因此也更加豐富。通過角色扮演的方式，學(xué)生能夠深刻體會到社會上人情的復(fù)雜性，同時將自己融入到潘自業(yè)和匡超人兩個人物形象中，去感受人物之間的情誼。

服飾是表達(dá)情感的手段，學(xué)生如果對服飾贈予行為雙方的身份進行分析，會發(fā)現(xiàn)這種行為不限于朋友之間，也發(fā)生在官員和下位者之間。向知府是知恩圖報的人，他不在意鮑文卿賤民的身份，對鮑文卿的感激與敬重也體現(xiàn)在服飾之中。向知府與鮑文卿再次相遇之時，他將鮑文卿父子請到府中，為他們添置衣物。書中刻意強調(diào)“里里外外”，向知府之盛情可見一斑，“做衣裳”本來就是極為親密的事情，向知府能夠想到為其添置衣物，而不是直接給銀兩，可見是把他們當(dāng)作自己人，親厚至極。人物之間深厚的情誼正是通過服飾以及服飾態(tài)度和行為體現(xiàn)出來，由此學(xué)生可以知道向知府與鮑文卿之間的相處是情誼重于利益。

正因為服飾具有交換價值，所以人物互贈服飾的行為是超出利益之外的體現(xiàn)情誼的行為。一般而言，這種行為表現(xiàn)了贈送者與受贈者之間的深厚情誼，但在《儒林外史》中服飾贈予雙方的情誼并不一定對等，馬二先生、潘自業(yè)之于匡超人不過是相熟的人而已，當(dāng)對方陷入困境時，匡超人唯恐避之而不及。服飾中重情誼的人情往來并不多見，主要表現(xiàn)在交往密切的人物身上，體現(xiàn)作者所崇尚的蘊含真情的人際關(guān)系。學(xué)生在進行角色扮演時，可以重點關(guān)注服飾在展現(xiàn)人情方面的作用，在服飾描寫中鑒定人情的真實性。

與重情誼的人際往來相對的便是重利益的人際往來，學(xué)生在閱讀過程中不難發(fā)現(xiàn)這是服飾往來中常見的人際關(guān)系。在《儒林外史》的交際語境中，人情之冷暖體現(xiàn)在人物的貴賤之分上，而人物的貴賤之分最直接體現(xiàn)在人物所著服飾上，學(xué)生理清這一邏輯關(guān)系便可以更好地感受儒林社會的人情，抓住人情的核心問題。

匡超人是以利為先的代表人物，吳敬梓為了進一步突出匡超人的形象，特地點明匡超人與牛布衣、馮琢庵之間的交流是因為對方的服飾標(biāo)志，“見是衣冠人物，便同他拱手坐下，問其姓名”[11]。人物的服飾在交際中占據(jù)主導(dǎo)地位，“衣冠人物”之“衣冠”是匡超人愿意與之交流的前提，若是“青衣小帽”的普通人，匡超人絕不屑于搭話。古代社會重視人情往來、人際關(guān)系，而這種交往也是有選擇的，服飾此時便是匡超人選擇其人際關(guān)系的外在依托。儒林人物通過服飾來決定是否進行相互交流，他們看中的是服飾背后的身份象征，所以底層人物與士流之間的交際通道并不暢通，因人物在進行人際互動前會進行身份價值評估，通過服飾來判斷交往價值。馬二先生將衣物傾情相贈、潘自業(yè)為匡超人準(zhǔn)備婚禮服飾，最后兩人在匡超人這里卻只落得被貶低、排斥的結(jié)果，匡超人以利益論人情的交往規(guī)則在之前的情節(jié)中已有所暗示。

《儒林外史》多次借人物之口點明社會人情的核心表現(xiàn)是“勢利”，在細(xì)讀文本的過程中學(xué)生對此會有真切的感知。景蘭江和匡超人的對話就直接道出了當(dāng)時社會人情的真相，有“人情勢利”之感嘆，鄒吉甫和鄭老爹等鄉(xiāng)民也有“人情淺薄”之慨嘆，人情之“冷”也是導(dǎo)致儒生失范行為的因素之一。在對社會人情進行考察的同時，學(xué)生也可以深化對人物形象的認(rèn)知和社會環(huán)境的了解，通過服飾將重要內(nèi)容串聯(lián)起來，實現(xiàn)對作品的深度解讀。

3.《儒林外史》服飾描寫與世風(fēng)探究

《儒林外史》中對世風(fēng)的揭示是深刻的，當(dāng)整個社會的服飾行為及服飾態(tài)度趨于一致，并表現(xiàn)出競相追逐的特點，便顯現(xiàn)出社會存在的追名逐利之風(fēng)氣?！度辶滞馐贰分型ㄟ^刻畫不同群體的服飾行為和服飾態(tài)度塑造了一個獨特的儒林社會，追名逐利的社會風(fēng)氣充斥在儒林社會之中，士流攀附位高者，雜流攀附士流，服飾的象征意義驅(qū)使各色人物做出不當(dāng)行為，人物對服飾的狂熱與服飾價值密切相關(guān)。

首先，服飾本身就是利的體現(xiàn)。作品中多次提及人物在窘迫時以服飾來換取錢財?shù)那闆r，服飾是金錢的一種變體。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的追求豪奢服飾的現(xiàn)象，便可以理解書中人物服飾行為所反映的深層意義。書中人物對服飾進行了直接估價，第二十六回中金次福等人為了促成鮑廷璽與王太太之事，極力渲染王太太之富有，即以服飾來體現(xiàn)。從稍帶夸張成分的言語之中可見金次福和鮑老太對服飾之向往和崇尚，而從他們對服飾進行估價的行為中，學(xué)生可以知道人物對服飾的態(tài)度不是源于服飾本身，而是源于服飾的附加價值，即關(guān)注的是服飾除日常穿戴之外的交換價值。鮑老太、歸姑爺?shù)热寺犅勍跆鶕碛械姆椚绱酥?，便不顧鮑廷璽的意愿強行促成兩人婚事，一方面是源于鮑廷璽的收養(yǎng)關(guān)系，但主要是源于對服飾之利的追逐。第五回中，王德、王仁兩人的妻子趁王氏離世、嚴(yán)監(jiān)生家里混亂之時將衣飾珠寶一類值錢事物擄走，行徑宛如強盜，作品通過服飾描寫將二人人品之惡劣、對錢財?shù)目释宫F(xiàn)得淋漓盡致，人物的這種服飾行為實則是社會上追名逐利風(fēng)氣的直接反映?！度辶滞馐贰分腥宋飳Ψ椀牟徽?dāng)占有體現(xiàn)了他們對“利”的追逐，將這種非正當(dāng)行為置于人物關(guān)系中來看，逐利風(fēng)氣之重甚至在家庭內(nèi)部蔓延。

其次，服飾是名的展現(xiàn)，學(xué)生通過閱讀學(xué)習(xí)可以明了服飾是人物身份、地位的象征，服飾成為功名富貴的具體表現(xiàn)形式，在《儒林外史》中某些服飾是許多人競相追逐的東西，這種對服飾的追求也反映了社會上追逐名利的風(fēng)氣之盛。第七回中，觀音庵的和尚對進了學(xué)的荀玫說，“而今掙了這一頂頭巾，不枉了荀老爹一生忠厚”[12]，用一個“掙”字將世人對功名的追慕之心展現(xiàn)出來，世人深陷追逐功名的怪圈之中，連本該清心寡欲的和尚都為得到“方巾”道喜。第三十二回中，王胡子為張俊民求得杜少卿的幫助，他所求的是張俊民的兒子“穿戴著簇新的方巾、藍(lán)衫”[13]來拜會自己，“穿戴方巾、藍(lán)衫”是進了學(xué)的體現(xiàn)，市井細(xì)民與穿著此類服飾的人物交往便與有榮焉，從服飾的角度不僅反映了儒生對功名的追求，也體現(xiàn)了王胡子一類市井人物對功名的向往。

學(xué)生對人物追求服飾與追求功名的關(guān)系進行進一步探討，可以發(fā)現(xiàn)社會上追名逐利的風(fēng)氣不僅體現(xiàn)在對方巾的極度向往中，也體現(xiàn)在人物獲得方巾的過程中，求得“準(zhǔn)給衣巾”是人物對名利極致追求的直接體現(xiàn)。成老爹是一個典型的貪慕名利之人，他本是興販行的行頭，與方巾一物毫無干系，但他卻是伴著方巾、直裰這樣的服飾裝扮出場的。無論是從外在的氣質(zhì)來看，還是從內(nèi)在的修養(yǎng)、學(xué)識來看，成老爹都配不上這一頂方巾。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實生活中的服飾現(xiàn)象，對成老爹的服飾行為進行分析，可以知道方巾只是滿足其虛榮心的工具，于成老爹而言只有外在的助益，并無內(nèi)在的補充，追逐名利是他“求”得穿秀才服飾的根本緣由。一頂方巾的誘惑指向整個儒林社會中不能堅守清白的人物，功名富貴造成對人物心靈的極度扭曲，這通過人物的服飾行為得到清晰地體現(xiàn)。

三、探究后的提升：總結(jié)閱讀經(jīng)驗

在開展專題探究活動之前，學(xué)生已經(jīng)通讀過作品，對作品內(nèi)容有基本的把握，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生進行以服飾描寫為專題的探究并再次重讀作品，其閱讀感受必然更加具體、深刻。教師應(yīng)該利用好整本書閱讀專題探究活動，讓學(xué)生能夠意識到自己在從初讀到重讀這個過程中的閱讀變化，這能夠使學(xué)生對閱讀產(chǎn)生個性化的理解，并建構(gòu)自我閱讀經(jīng)驗。

專題探究活動課結(jié)束之后，教師應(yīng)該給學(xué)生交流活動感想、表達(dá)個人見解的時間，學(xué)生也可以通過撰寫報告的方式來完成，這是一個總結(jié)經(jīng)驗、提升自我的過程。學(xué)生從《儒林外史》服飾描寫專題探究活動中收獲的不僅是對作品的更深層理解，而且是閱讀能力的提升、閱讀視野的開闊，學(xué)生能夠意識到整本書閱讀可以通過專題的形式來進行細(xì)節(jié)化、深刻化的閱讀，并由此生發(fā)出新的感悟。

《儒林外史》中涉及的日常描寫很多，學(xué)生可以根據(jù)自己的閱讀興趣點，選擇一種日常描寫進行專題探究，如“飲食描寫”“喪葬禮儀描寫”“景物描寫”等，梳理出主要情節(jié)，分析它們在作品中的作用，進行不同專題的自主探究，遷移閱讀能力，促進自我發(fā)展。

一個恰當(dāng)?shù)闹黝}是整本書閱讀專題探究活動成功開展的必要條件，也是學(xué)生深入研讀文本的有效切入點，教師在確定主題時要發(fā)揮好引導(dǎo)作用，利用學(xué)生初讀時的閱讀感受，結(jié)合自身的閱讀經(jīng)歷，把好選題關(guān)。研究《儒林外史》中的“服飾描寫”可以促進學(xué)生對人物的處境及言行的理解，幫助學(xué)生思考不同人物的價值追求，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識作品所反映的社會面貌。由此可見，教師需尋找整本書閱讀的有效切入點，鼓勵學(xué)生進行專題探究，這能夠促進學(xué)生對名著的理解邁上新臺階。

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