張帥 姜克銀

城鎮(zhèn)化是西北地區(qū)古村落快速發(fā)展的源泉，是古村落進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是古村落發(fā)展的必由之路。西北地區(qū)古村落的城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入“快車(chē)道”，為古村落地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高、生活環(huán)境改善等方面起到一定的推動(dòng)作用。然而，城鎮(zhèn)化為古村落帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題，例如：隨著古村落城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快，古村落大規(guī)模的拆遷和擴(kuò)建使當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)居住格局和生活方式發(fā)生了很大變化；例如：古村落所擁有的深厚文化底蘊(yùn)有所減弱，傳承了百年的道德規(guī)范和生存技藝逐漸淡出人們的生活，一部分瀕臨滅絕的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到很好保護(hù)。

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

面對(duì)城鎮(zhèn)化背景下古村落傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也積極探索古村落傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的策略。此類研究主要集中在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈，案例研究比較多。具有代表性的有李佳音、伊高峰以保定市大汲店村為例探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中古村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，提出“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，保持以舒適和方便為表征的現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和以傳承和保護(hù)為核心的傳統(tǒng)遺產(chǎn)之間的平衡是古村落得以可持續(xù)發(fā)展的前提?！盵1]此外，鄒波、朱明潔以贛西地區(qū)蓮花湖塘古村落為例， 提出“贛西古村落文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)不可走 ‘自鄙、‘自珍與‘自毀的發(fā)展怪圈，而應(yīng)根據(jù)古村落傳統(tǒng)文化景觀的基因表達(dá)與景觀識(shí)別，開(kāi)創(chuàng)一條古村落傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展之路?！盵2]除了期刊論文，報(bào)紙媒體也積極參與到古村落傳統(tǒng)文化傳承的大討論中。羅楊、梁繼紅、張凱、張朔在《貴州民族報(bào)》發(fā)表了題為“探索古村落數(shù)字化保護(hù)路徑”的報(bào)道，建議“采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)古村落及其文化進(jìn)行保存、守護(hù)和傳承。在數(shù)字化保護(hù)中，古村落是保護(hù)的對(duì)象，文化是保護(hù)的核心，數(shù)字化技術(shù)是保護(hù)的關(guān)鍵，傳承是保護(hù)的目的。”[3]

國(guó)內(nèi)的研究為維護(hù)古村落傳統(tǒng)文化的完整性，促進(jìn)古村落傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到積極作用。然而，從總體上來(lái)看，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，古村落傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題是一個(gè)理論研究與實(shí)踐的難點(diǎn)，相關(guān)研究缺乏深厚的理論基礎(chǔ)，傳承策略比較宏觀，缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，可操作性不強(qiáng)，缺乏深入的專題研究。2006年四川大學(xué)旅游學(xué)院的楊振之教授以美國(guó)印第安人文化保護(hù)和世界文化遺產(chǎn)麗江古城等為案例，引入美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家Dean MacCannell的“前臺(tái)、后臺(tái)”理論，為解決“城鎮(zhèn)化”與“古村落傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)”之間的矛盾提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。

“前臺(tái)、后臺(tái)”理論

“前臺(tái)、后臺(tái)”理論的創(chuàng)始人是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家Erving Goffman。Goffman把社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的舞臺(tái)，分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。“前臺(tái)”是主人或者服務(wù)人員與顧客見(jiàn)面的地方。主人和服務(wù)人員就好比演員。“后臺(tái)”是“演員”休息和為“前臺(tái)”活動(dòng)做準(zhǔn)備的地方?！扒芭_(tái)”是公共場(chǎng)合，后臺(tái)是私人場(chǎng)合。Goffman認(rèn)為觀眾只出現(xiàn)在“前臺(tái)”，未經(jīng)允許，禁止進(jìn)入“后臺(tái)”?！把輪T”往返于“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間。由于所處的環(huán)境和場(chǎng)合不同，“演員”在“前臺(tái)”和“后臺(tái)”表現(xiàn)出不同的言語(yǔ)、行為方式。

在“前臺(tái)”，“演員”通過(guò)集體包裝、修飾來(lái)維護(hù)舞臺(tái)角色和舞臺(tái)秩序。例如，“演員”按照自己被賦予的身份和所處的場(chǎng)景來(lái)調(diào)整自己與舞臺(tái)上其他人的交流方式。由于劇本的腳本無(wú)法標(biāo)注出所有表演的細(xì)節(jié)，任何一個(gè)很小的細(xì)節(jié)處理不當(dāng)都有可能破壞整個(gè)舞臺(tái)談話的氛圍，“演員”要習(xí)得各種各樣的表情和動(dòng)作來(lái)應(yīng)對(duì)和掌控他們?cè)谖枧_(tái)上所面臨的各種情況。“演員”通過(guò)修飾或者改變自己的言行來(lái)獲得觀眾的理解，迎合觀眾的期待，贏得觀眾的尊重。因此，“演員”的言語(yǔ)和行為帶有虛假性。然而，在“后臺(tái)”，情況就大不相同了。

離開(kāi)“前臺(tái)”的身份和角色，“演員”進(jìn)入“后臺(tái)”，回到真實(shí)的生活狀態(tài)，非常放松。Goffman認(rèn)為“后臺(tái)”扮演了一個(gè)非常重要的社會(huì)功能。在“后臺(tái)”，“演員”揭開(kāi)偽裝的面紗，擺脫在“前臺(tái)”的緊張情緒，真正地按照自己的意愿生活。“后臺(tái)”是一個(gè)私人場(chǎng)合。人們可以隨意直呼其名，遇事時(shí)互相商量共同找到?jīng)Q策，生氣時(shí)可能言語(yǔ)不敬，使用公開(kāi)談?wù)撔栽捳Z(yǔ)，穿著休閑服飾或者行為懶散等。

對(duì)比“前臺(tái)”和“后臺(tái)”?！扒芭_(tái)”具有禮儀規(guī)范，是人們共同在此制約下選擇自己的言語(yǔ)、行為，以期獲得社會(huì)尊重與認(rèn)同。到了“后臺(tái)”，禮儀規(guī)范消失，人們回到真實(shí)的生活狀態(tài)。“前臺(tái)”是日新月異現(xiàn)代社會(huì)，“后臺(tái)”是遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)土社會(huì)。Goffman認(rèn)為一旦社會(huì)被分成“前臺(tái)”和“后臺(tái)”或者現(xiàn)代社會(huì)和原始社會(huì)。在“前臺(tái)”（現(xiàn)代）很難找到真實(shí)性。由于“后臺(tái)”擁有真實(shí)的、未經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代性”洗禮的原始生活，許多民俗研究者運(yùn)用民族志的方法深入到“后臺(tái)”探尋“前臺(tái)”看不到的真實(shí)文化。

Goffman的“前臺(tái)、后臺(tái)”理論誕生后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大反響。不同學(xué)科的學(xué)者紛紛利用“前臺(tái)、后臺(tái)”理論進(jìn)行跨學(xué)科研究。其中，Dean MacCannell把Goffman的“前臺(tái)、后臺(tái)”理論引入到旅游研究。MacCannell把旅游目的地看作舞臺(tái)，分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。

“前臺(tái)”是公共場(chǎng)域，供現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)使用。例如：旅游者和參與表演的當(dāng)?shù)鼐用窦胺?wù)人員在“前臺(tái)”互動(dòng)。“后臺(tái)”是旅游目的地居民的生活場(chǎng)地，人們保持著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。未經(jīng)過(guò)允許，游客禁止入內(nèi)。在Goffman研究的基礎(chǔ)上，MacCannell有了新的發(fā)現(xiàn)：旅游目的地的舞臺(tái)并非只有單純的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，還有介于“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間的舞臺(tái)。這部分舞臺(tái)像活博物館（living museum）[4]，博物館里展示著“后臺(tái)”真實(shí)的生活場(chǎng)景即“后臺(tái)”生活的舞臺(tái)化。游客在這里能夠觀賞到當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活，但是不能進(jìn)入或者干預(yù)這里居民的生活。MacCannell雖然對(duì)這部分區(qū)域的研究非常深入，但是沒(méi)有對(duì)這個(gè)區(qū)域命名。四川大學(xué)的楊振之教授把這部分區(qū)域稱為“帷幕”。他認(rèn)為“帷幕”在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)中起到一定作用。帷幕是保護(hù)“后臺(tái)”的屏障。在“前臺(tái)、后臺(tái)”理論的指導(dǎo)下，一方面大膽地引入“現(xiàn)代性”都市文化，另一方面保留歷史上遺傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的緊密結(jié)合與水乳交融。“前臺(tái)、后臺(tái)”理論為解決現(xiàn)代性開(kāi)發(fā)（包括城鎮(zhèn)化、旅游開(kāi)發(fā)）與傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾提供理論支撐，為西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中古村落傳統(tǒng)文化的傳承指明方向。

“前臺(tái)、后臺(tái)”與古村落傳統(tǒng)文化傳承

在古村落城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是把“古村落傳統(tǒng)文化”和“城鎮(zhèn)化”看作兩種不能共存的生活形式，對(duì)它們做二元論的思考；而另一種觀點(diǎn)則拒斥對(duì)“古村落傳統(tǒng)文化”與“城鎮(zhèn)化”做二元論的思考，強(qiáng)調(diào)二者之間對(duì)立統(tǒng)一的相互作用。他們認(rèn)為“古村落傳統(tǒng)文化”對(duì)“城鎮(zhèn)化”并非只是起著抑制作用，事實(shí)恰恰相反，“古村落傳統(tǒng)文化”既是束縛力，又是加強(qiáng)力，它可以幫助“城鎮(zhèn)化”選擇最為合適的可持續(xù)發(fā)展路徑。從西北地區(qū)古村落的城鎮(zhèn)化建設(shè)來(lái)看，大多數(shù)古村落接受第二種觀點(diǎn)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，尊重古村落文化的傳統(tǒng)性和本土性，將古村落空間分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，只是沒(méi)有使用“前臺(tái)、后臺(tái)”這對(duì)術(shù)語(yǔ)。他們?cè)凇扒芭_(tái)”進(jìn)行大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)，對(duì)古村落傳統(tǒng)文化有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)。既突出古村落城鎮(zhèn)化特色，又賦予古村落傳統(tǒng)文化以新的生命力。既打造古村落區(qū)域經(jīng)濟(jì)新亮點(diǎn)，提升古村落城市文化新品位，挖掘城市理念新內(nèi)涵，又促進(jìn)古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。接受第二種觀念的西北地區(qū)典型村落有：寧夏中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)迎水橋鎮(zhèn)的南長(zhǎng)灘村古村落、甘肅蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖古村落的“前臺(tái)”建設(shè)熱情空前高漲。由于每個(gè)古村落的情況不同，古村落“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的空間分布沒(méi)有規(guī)律可循。

同一個(gè)古村落內(nèi)“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的比例分配也會(huì)根據(jù)城鎮(zhèn)化建設(shè)和古村落傳統(tǒng)文化保護(hù)的需要隨時(shí)調(diào)整。尤其是還未引入“前臺(tái)、后臺(tái)”理論就已經(jīng)進(jìn)行大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)的古村落只能接受大“前臺(tái)”、小“后臺(tái)”的規(guī)劃模式。以下以蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖古村落為例來(lái)說(shuō)明“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的具體布局。2014年蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖棚戶區(qū)改造征地拆遷項(xiàng)目，拆遷總面積約1400畝，共涉及虎頭崖古村落拆遷戶223戶?；㈩^崖古村落共有232戶，還剩下個(gè)別幾戶村民沒(méi)有被列入拆遷范圍。據(jù)了解，這幾戶村民表示在生活可以保障的前提下，愿意繼續(xù)過(guò)傳統(tǒng)生活。還未接受城鎮(zhèn)化改造的民宅及農(nóng)田可留作“后臺(tái)”。村民在“后臺(tái)”保留傳統(tǒng)的生活方式也就是保留傳統(tǒng)文化資源?！昂笈_(tái)”不是孤立地存在，它主動(dòng)配合“前臺(tái)”的城鎮(zhèn)化建設(shè)?！扒芭_(tái)”和“后臺(tái)”共同挖掘、整理“后臺(tái)”傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)包裝把“后臺(tái)”古村落傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在“前臺(tái)”。

“前臺(tái)、后臺(tái)”理論的實(shí)施需要制度保障。為了保證傳統(tǒng)生活方式不受“前臺(tái)”現(xiàn)代性的影響，政府可在“后臺(tái)”出臺(tái)特殊政策，對(duì)“后臺(tái)”傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)， 保護(hù)其歷史、語(yǔ)言、文化、獨(dú)特的生產(chǎn)和生存方式等。例如：在“后臺(tái)”僅僅對(duì)村子里的道路進(jìn)行硬化，加強(qiáng)環(huán)境衛(wèi)生的整治、管理，配備專職清潔工，定期對(duì)“后臺(tái)”村民垃圾進(jìn)行回收、中轉(zhuǎn)，營(yíng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。加強(qiáng)自來(lái)水管網(wǎng)的管理，確保人畜飲水的安全。征地后土地使用面積減少，“后臺(tái)”村民的收入必然相對(duì)降低。為了保證“后臺(tái)”的生活來(lái)源，可引入楊振之教授提出的做法：如果用“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的開(kāi)發(fā)模式，大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，完全可以以適當(dāng)方式補(bǔ)償束河古鎮(zhèn)、白沙古鎮(zhèn)為保護(hù)文化所做出的犧牲。所以，在束河古鎮(zhèn)適當(dāng)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，在白沙古鎮(zhèn)限制開(kāi)發(fā)旅游業(yè)是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的，這樣才利于納西文化從根本上得到保護(hù)[5]。

楊振之教授用“犧牲”一詞來(lái)表達(dá)束河古鎮(zhèn)、白沙古鎮(zhèn)為保護(hù)文化所做出的貢獻(xiàn)。為了保護(hù)古村落傳統(tǒng)文化，西北地區(qū)古村落可以合理規(guī)劃“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的建設(shè)比例，避免做出“犧牲”。

古村落“前臺(tái)、后臺(tái)”和而不同

“前臺(tái)、后臺(tái)”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的核心內(nèi)容是古村落文化內(nèi)部傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的寬容互動(dòng)、共生共榮。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中“和而不同”的思想不謀而合。“和而不同”的來(lái)源要追溯到中國(guó)古代典籍《左傳》[6]。

在《左傳》里，“和而不同”指“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。”“和而不同”作為治國(guó)之道，通過(guò)接納“不同”的聲音達(dá)到“和”的目的?？鬃釉凇熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的論述中也闡發(fā)“和而不同”的觀點(diǎn)，即君子與小人的區(qū)別在于君子有“不同”觀點(diǎn)，通常會(huì)公正地表達(dá)出來(lái)，目的是“和氣”。小人有“不同”觀點(diǎn)，通常不會(huì)表達(dá)出來(lái)，表面隨聲附和，實(shí)際暗中拆臺(tái)?！翱鬃又鲝埖摹筒皇菬o(wú)原則地遷就、無(wú)根據(jù)地吸收，或不加分析地茍同?？鬃犹岢?，一個(gè)道德高尚的人善于運(yùn)用自己的正確思想去吸收與揚(yáng)棄他人的東西，絕不能追求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。正是‘和而不同的觀點(diǎn)使孔子思想在我國(guó)社會(huì)大震蕩的春秋時(shí)代，成為一個(gè)堅(jiān)守自己、包容百家、兼收并蓄的開(kāi)放的思想系統(tǒng)。”[7]中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中的“和而不同”具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有理論指導(dǎo)意義。

“前臺(tái)” 引入現(xiàn)代文化元素時(shí)，不是單純從商業(yè)目的出發(fā)無(wú)原則地吸收，或不加分析地引入?！扒芭_(tái)”對(duì)“后臺(tái)”的四方形寨子、捏碼子、艾灸等傳統(tǒng)文化給予充分認(rèn)同和尊重。例如“后臺(tái)”當(dāng)?shù)鼐用穹磻?yīng)，他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)現(xiàn)代文化中的“彈拉吹唱、載歌載舞”等大型露天活動(dòng)感到反感。為了尊重“后臺(tái)”傳統(tǒng)文化，“前臺(tái)”限制此類活動(dòng)的發(fā)生。特殊原因除外，“后臺(tái)”充分尊重“前臺(tái)”的現(xiàn)代文化。城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快的同時(shí)，“后臺(tái)”耕地逐步減少，原有的養(yǎng)殖屠宰場(chǎng)被占用，原有的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)受到了一定的制約。根據(jù)這樣的情況，古村落可以加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，在盡可能保留“后臺(tái)”主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，積極引導(dǎo)農(nóng)戶參與“前臺(tái)”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如：蘭州市朱家溝古村落現(xiàn)有耕地面積3466畝，勞動(dòng)力960人，人均耕地1.4畝，耕地資源較多。朱家溝古村落位于榆中縣中端，距離縣城約15多公里，縣城對(duì)朱家溝村具有較強(qiáng)的輻射能力，舊國(guó)道312線在村莊南側(cè)通過(guò)，在劉家堡子與312改線國(guó)道相接，交通便利。按照“前臺(tái)、后臺(tái)”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的指導(dǎo)，“后臺(tái)”農(nóng)作物種植繼續(xù)以小麥、玉米、洋芋和豆類為主，仍然把雙壟溝地膜玉米作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！扒芭_(tái)”做好“后臺(tái)”的現(xiàn)代服務(wù)工作?！扒芭_(tái)”可借助區(qū)位上的優(yōu)勢(shì)和“后臺(tái)”主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，引入現(xiàn)代性農(nóng)產(chǎn)品儲(chǔ)運(yùn)和外銷文化，積極推動(dòng)古村落的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷增加“后臺(tái)”農(nóng)民收入。

城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，在“前臺(tái)、后臺(tái)”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的指導(dǎo)下，西北地區(qū)古村落根據(jù)自己的村情，理性吸收與揚(yáng)棄外來(lái)的東西，而不是盲目追求簡(jiǎn)單地統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。在實(shí)踐中，“前臺(tái)”的現(xiàn)代文化與“后臺(tái)”的傳統(tǒng)文化既保持各自文化的獨(dú)特性，又相互尊重，反映古村落文化的開(kāi)放性，體現(xiàn)“和而不同”中的和諧、統(tǒng)一與平衡。正是“前臺(tái)”“后臺(tái)”的和而不同的觀點(diǎn)使西北地區(qū)古村落在城鎮(zhèn)化建設(shè)的潮流中成為堅(jiān)守自己、包容他者、兼收并蓄的開(kāi)放生力軍。

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