施江義，趙興國

（保山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 保山 678000）

少數(shù)民族村寨公共空間是一種“地方性知識”，蘊(yùn)含著民族村寨的場所精神，具有文化傳承功能，是村寨集體記憶延續(xù)的重要載體，公共空間不僅是一個物理的空間，也是一個文化空間。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化和旅游介入，少數(shù)民族村寨公共空間的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)換。

1 民族村寨公共空間及其研究現(xiàn)狀

1.1 民族村寨公共空間

公共空間（public space）（或稱公共領(lǐng)域）概念最早由德國學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯( Jurgen Habermas ) 在其著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出，他將公共領(lǐng)域（public sphere）界定為：社會生活中，人們言論自由，輿論形成不受國家干涉的空間[1]。公共空間提供了人們討論、評價或表現(xiàn)的平臺，所有人都是平等個體，每個人都可以進(jìn)入公共空間，每個人的意見同等重要，人們自由集會與聚會，理性地公開討論沖突、問題與事件，對公共事務(wù)進(jìn)行協(xié)商，進(jìn)而引起話語相互作用的場所。[2]根據(jù)尤爾根·哈貝馬斯的觀點(diǎn)，公共空間由公眾、公共輿論和媒介三個要素組成，具有較強(qiáng)的政治屬性。

民族村寨的公共空間，是具有地域意義和賦有實(shí)際社會功能的公共空間類型，是指在少數(shù)民族村寨，人們進(jìn)入不受限制，可以進(jìn)行自由思想交流的公共場所。[3]民族村寨公共空間較多，如寺廟、祠堂、古樹、寨門、廣場、鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋、水井、打谷場等。民族旅游村寨的公共空間具有兩層屬性，第一層是基于少數(shù)民族傳統(tǒng)慣習(xí)形成的，村民參加民族文化活動的行為和場所；第二層是因旅游活動而生成的，少數(shù)民族與旅游者共同體驗(yàn)民族文化活動的行為和場所[4]。由此，西雙版納傣族園內(nèi)的公共空間有兩種類型，一種是西雙版納傣族村寨的傳統(tǒng)公共空間，由村民自發(fā)組織活動，如寺廟、水井、瀾滄江邊浴場等，這些公共空間與民族風(fēng)俗、宗教信仰有密切的關(guān)系，具有較強(qiáng)的文化性意義；另一種是隨著旅游活動介入，有游客參與的旅游文化公共空間，如西雙版納傣族村寨潑水廣場、表演劇場、迎賓大道等，是村民與游客、旅游企業(yè)、政府共同建構(gòu)、共同體驗(yàn)民俗活動的場所。

1.2 研究現(xiàn)狀

公共空間或公共領(lǐng)域最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代國外社會學(xué)和政治哲學(xué)著作中，直到20世紀(jì)70年代，“公共空間”才被普遍接受，并成為廣泛的學(xué)術(shù)研究課題，目前在國外，公共空間在建筑設(shè)計、政治學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、公共管理學(xué)等領(lǐng)域得到廣泛的研究及應(yīng)用。20世紀(jì)80年代末，我國學(xué)者開始研究國外城市公共空間的布局與設(shè)計（郭恩章，1989）。20世紀(jì)90年代中期，基于建筑學(xué)和城市規(guī)劃視角，對城市公共空間的設(shè)計與景觀規(guī)劃進(jìn)行了深入研究（董珂，1997；楊慧，2020）。一些學(xué)者開始用政治和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來解釋公共空間（張建華，2009；徐瑾等，2015）。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，以社會學(xué)、民族學(xué)角度研究公共空間的較少，且研究者的著眼點(diǎn)多為城市公共空間社會問題（盧君君，2016；陳天華等，2019）或是村寨公共空間的社會互動和治理問題(黃劍波等，2009；李瀟，2019)，研究也涉及村寨公共空間的營建（嚴(yán)嘉偉，2015）和村寨公共空間變遷（張健，2012；紀(jì)敏，2017），2010年以來，關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)介入少數(shù)民族村寨公共空間的研究逐漸增多（吳其付，2011；高源，2019），但對于少數(shù)民族旅游村寨公共空間功能與意義的轉(zhuǎn)化不多見，缺乏系統(tǒng)的研究。本研究試圖將少數(shù)民族村寨旅游文化展演與公共空間意義轉(zhuǎn)換結(jié)合起來，為公共空間研究找到新的突破口。

2 傳統(tǒng)傣族村寨中的公共空間

2.1 西雙版納傣族園概況

西雙版納傣族園位于云南省西雙版納州景洪市勐罕鎮(zhèn)（亦名橄欖壩），距景洪市27 km。1998年11月開工建設(shè)， 1999年8月1日竣工營業(yè)，2001年10月被評為國家AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)（表1）。

表1 西雙版納傣族園常設(shè)旅游展演項(xiàng)目

景區(qū)規(guī)劃面積336公頃，主景區(qū)南傍瀾滄江，北依龍得湖，由曼將、曼嘎、曼春滿、曼乍、曼聽5個傣族自然村組成。西雙版納傣族園旅游文化展演活動有：傣族歌舞表演、手工藝展示、潑水狂歡、傣寨參觀、佛寺參觀、傣家樂體驗(yàn)，集中展示了傣族歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、建筑文化、歌舞藝術(shù)、服飾飲食、生產(chǎn)生活等[5]。

2.2 傣族傳統(tǒng)公共空間類型劃分

我國學(xué)者對于公共空間的分類有很多種，根據(jù)公共空間在人們生活中的需要程度可以分為必需型公共空間和選擇型公共空間[6]；根據(jù)公共空間所選的場址不同可分建筑公共空間和自然公共空間[7]；根據(jù)公共空間型構(gòu)力量來源可分為行政嵌入型公共空間和村莊內(nèi)生型公共空間[8]。在西雙版納傣族園的調(diào)查研究中，根據(jù)村民參與的公共活動在屬性和功能的不同，把傣族村寨中存在的公共空間分為：宗教活動公共空間、生產(chǎn)活動公共空間以及社會活動公共空間三種主要類型。

2.2.1 宗教活動公共空間

宗教活動公共空間是村民固定的、定期或經(jīng)常進(jìn)行宗教祭祀以及活動的場所，佛寺、寨神、寨心是傣族村寨常見的宗教活動公共空間。

佛寺，是傣族最典型的宗教活動公共空間。大多數(shù)傣族人都信奉南傳佛教，村寨形成了“村有寺，寨有塔”的文化景觀。在?？当冗~（潑水節(jié)）、豪洼薩（關(guān)門節(jié)）、奧洼薩（開門節(jié)）等重要節(jié)日，家家戶戶都要前往寺廟朝拜，聽佛爺念經(jīng)，傣族人把這種朝拜活動稱為“賧”。佛寺在傣族村寨是一個神圣的公共空間，建蓋在村寨的突出地點(diǎn)，位于村寨的主要入口或在村寨中地勢較高的臺地上。民居不能修建在佛寺對面，而且要與佛寺保持一定的距離，民居地面高度不能超過佛像底座的臺面[9]。佛寺公共空間不僅豐富了傣族村寨景觀輪廓線的立體層次，而且構(gòu)成了傣族村寨特有的景觀文化符號。西雙版納傣族園5個村寨內(nèi)有曼春滿、曼聽、曼乍3個佛寺，曼春滿古佛寺建于傣歷1126年（公元583年），距今已有1 400多年的歷史。佛寺占地面積約3 667.88 m2，是整個勐罕鎮(zhèn)佛地的中心，每年凡重大的佛教活動日，寨子里的村民、佛爺、和尚都要前往賧佛祭祀[10]。

寨神，傣語稱“丟拉曼”，象征原始氏族的祖先，是村寨的保護(hù)神。在村寨建造過程中，有功勞的成員，往往在村寨建成后，被本寨子的人供奉為寨神。寨神樣式多為一座高約2 m的房子，大多是傣式竹樓的風(fēng)格。村寨每年都會定期舉行全寨性祭祀寨神的活動，傣族人家在建新房、進(jìn)新房、結(jié)婚等重大家庭活動前都要來祭拜寨神。

寨心，傣語叫“剛宰曼”。寨心即村寨之心，是村寨的守護(hù)神，是村寨的靈魂。在過去，寨心是用紅色石頭或巨石豎立在村寨中心位置，周圍插上10根木柱或圍上竹籬，木柱寓意為“定心柱”。傳統(tǒng)傣族村寨以寨心為中心向外拓展布局[11]。如今，寨心多為磚石建筑，風(fēng)格多為規(guī)則多邊形平臺，高度0.5 m～1 m。中間有蓮花形狀的垂直圓柱體，荷花呈待放（或開放）形狀，并用瓷磚鋪貼裝飾。在豎寨心的時候，要舉行一個儀式，此后每年都要由召曼（管理祭祀寨神活動的人）主持一次祭祀活動，為村里的人畜平安祈福。西雙版納傣族園內(nèi)曼聽的寨心稱為“孔雀墳寨心”，傳說寨心下埋葬著一對孔雀和一把稀世寶劍，每年傣歷7月14日，男性村民們就要抬著豬頭和包飯祭寨心，祭祀完畢即舉行聚餐，祭祀的目的一是表示對金孔雀的敬意，二是祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。

2.2.2 生產(chǎn)活動公共空間

生產(chǎn)活動公共空間是村民聚集在一起勞動的場所。田地是一個最常見的生產(chǎn)活動公共空間。在少數(shù)民族地區(qū)，還存在著其它一些獨(dú)特的生產(chǎn)活動公共空間，如傣族村寨中的水井。傣族人不僅將“水空間”作為傳統(tǒng)聚落外部公共空間的重要組成部分，更注重的是“水空間”的實(shí)用價值和文化內(nèi)涵。

傣族是一個擇水而居的稻作民族，水在傣族文化中的意義尤為深刻。傣族把水視為生命之源，他們愛水、戀水、惜水、敬水，認(rèn)為水是幸福、圣潔與光明的美好象征，傣族由此也被稱為 “水的民族”。每個傣族村寨都有1～2口水井，水井由井底、井臺、井欄、井罩、井門、排水溝等構(gòu)成。井門旁飾以泥塑巨龍、大象和孔雀，以示高貴、幸福和吉祥，建筑裝飾都十分講究，形成具有民族特色的井塔。傣井精工砌筑，融合了雕塑、繪畫藝術(shù)，造型別致各異，是一處獨(dú)具特色的地理景觀。為了保持飲用水的清潔，用井罩將水井蓋住，避免灰塵、雜物落入井里，人們不能往水井里扔?xùn)|西，這折射出了傣族人愛護(hù)水、保護(hù)水的道德觀念和文化信息。

2.2.3 社會活動公共空間

社會活動公共空間指特定身份、性別、年齡群體經(jīng)常集會、聚會或者進(jìn)行娛樂活動的場所，如瀾滄江邊的洗浴場、趕擺場、斗雞場。在西雙版納傣族地區(qū)，瀾滄江畔曾經(jīng)是一個重要的社會活動空間，在傍晚時分，人們來到瀾滄江邊晚浴、洗衣服、聊天等。傣族人有“一日三浴”之說，形成一種獨(dú)特的景致。

擺場是傣族村寨重要的公共空間，傣族把定期到一定地點(diǎn)進(jìn)行的商貿(mào)活動稱之為“趕擺”，集市被稱為“擺場”，基本上每個村寨的佛寺前就是一個擺場，平均面積約3 000 m2左右。曼春滿村的趕擺場在佛寺前100 m左右，四周環(huán)繞著貝葉棕和菩提樹，是勐罕鎮(zhèn)舉行最大的趕擺活動集中地。

斗雞場也曾是傣族地區(qū)一個繁榮的社會活動公共空間，是傣族男子在一天勞動之后放松和消遣的場所。幾乎各個村寨都有斗雞場，斗雞場通常是一個3 m2～4 m2的圓形場地，周圍有竹籬。喜歡斗雞的男性會在固定的時間聚在一起觀看斗雞表演。傣族地區(qū)有“五日小戰(zhàn)，十日大戰(zhàn)”的說法。斗雞可以增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)村與村之間的民族團(tuán)結(jié)，化解人與人、村寨與村寨間的矛盾。在西雙版納傣族園5個傣族村寨中，曼春滿、曼乍各有一個斗雞場，曼乍斗雞場現(xiàn)已廢棄，而曼春滿的斗雞場還在不定期舉行斗雞表演。

3 傣族公共空間在旅游展演中的意義轉(zhuǎn)換

在對西雙版納傣族園5個村寨的田野調(diào)查中，對傣族居民、民族精英、宗教人士、政府工作人員、景區(qū)工作人員五類群體進(jìn)行訪談，列出了傣族村寨10個重要景觀要素：寨門、神樹、水井、寨神、寨心、佛寺、社房、民居、黑心樹林（薪炭林）、竜山（墓地），為了分析公共空間在村寨景觀中的重要性，這10個要素既包括公共空間景觀，也包括私人空間景觀。然后進(jìn)行問卷調(diào)查，讓當(dāng)?shù)卮鲎寰用窀鶕?jù)自己心目中理想的村寨環(huán)境對這10個要素進(jìn)行排序。在傣族園進(jìn)行隨機(jī)抽樣中，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，回收整理有效問卷96份，有效回收率96%。通過整理，對村寨景觀要素的重要性進(jìn)行排序，基本情況如表2所示：

表2 村寨景觀要素重要性排位表

通過問卷調(diào)查和深度訪談的統(tǒng)計分析，可以看出村寨景觀元素在人們心中的地位發(fā)生了變化，同時也發(fā)現(xiàn)，在各種機(jī)制作用和話語主體的利益權(quán)衡下，傣族村寨公共空間在旅游展演中的意義轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出了一些普遍性的特征。

3.1 宗教活動公共空間地位重要：神圣性、世俗性交織

傣族對寨神和寨心的崇拜是一種典型的祖先崇拜，是傣族早期原始的宗教信仰方式，在問卷調(diào)查與深度訪談中，寨神在傣族的心理地位中有所減弱。47.3%的受訪者認(rèn)為寨神很重要，8.1%的受訪者認(rèn)為村寨要素中可以不需要寨神。寨心在傣族村民心目中的地位在逐漸下降，只有36.5%的受訪者將其排在1～3位，12.2%的受訪者認(rèn)為寨心可以被忽略不計。但表2也反映出，佛寺依然是村寨事物中最重要的村寨要素，86.5%的受訪者把佛寺排在1～3位，13.5%的人把佛寺排在4～6位，并且，沒有人認(rèn)為佛寺不重要或是可以忽略不計。

與其它村寨景觀要素相比，宗教活動公共空間景觀依然處在非常重要的地位。然而，在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然傣族村寨宗教活動公共空間的位置和活動變化不大，但參與宗教活動的人數(shù)卻有所減少。大多數(shù)人提到，過去村寨里幾乎所有人都參加這些宗教活動，但現(xiàn)在的活動基本是老人參加。

此外，西雙版納的許多佛教寺廟也因?yàn)槁糜螛I(yè)的介入，為游客栓線賜福、銷售旅游商品，從而改變了僧人的生活方式。由于有機(jī)會出去念經(jīng)和做佛事，佛爺每個月都會有一些收入。佛爺、小和尚的衣食住行，也不再像過去那樣完全依賴村民的賧了。這些佛寺功能世俗化的現(xiàn)象，體現(xiàn)了佛寺文化強(qiáng)大的整合功能，佛寺不僅是一個神圣的空間，也是世俗文化包容的空間，多種文化在這個神圣的場所交織，神圣與世俗相互交融，產(chǎn)生了一種特有的佛寺文化現(xiàn)象[12]。

3.2 生產(chǎn)活動公共空間實(shí)用性減弱：功能符號化、舞臺化

傣族水井選址通常是在一片黑心樹林附近，以保證水源的潔凈。傣族人認(rèn)為水井里有井神，必須要為井神蓋一座好房子，在井上建造井罩，只有這樣井里的水才會又滿又甜，每年都要向井神進(jìn)行獻(xiàn)祭。井邊只能汲水、洗菜，不能在井邊洗浴。近幾年，傣族村寨基本使用自來水，水井與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系也就逐漸淡去。根據(jù)表2所示的數(shù)據(jù)，僅有12.2%的受訪者認(rèn)為水井很重要，另有10.8%的受訪者認(rèn)為傣族村寨不再需要水井。現(xiàn)在村寨中的水井只是作為旅游場域的標(biāo)志性景觀元素，功能由實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N象征的符號，它的首要功能不再是生產(chǎn)活動與交往行為的載體，而是成為一種向旅游者展示自己傳統(tǒng)民族文化符號舞臺，成為滿足他者求異心理的各種象征標(biāo)志，公共空間的展示功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交往與生產(chǎn)功能。

3.3 傳統(tǒng)社會活動空間萎縮：商業(yè)性、暫時性特征明顯

目前，少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)社會活動公共空間逐漸萎縮，很多年輕人甚至不知道，在過去的村寨里有這些傳統(tǒng)的公共空間。在傣族村寨中，擺場、斗雞場的地位就不如以前重要了，大部分傣族村寨中的江邊浴場河灘也已經(jīng)消失了。

傣族園也曾嘗試將“傣女沐浴”作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，在傣族園勐巴拉納西劇場進(jìn)行展演，表演的開放性已經(jīng)超出了傣族傳統(tǒng)道德的范圍，許多游客也認(rèn)為這種表演糟蹋了藝術(shù)，既不能創(chuàng)造出美感，又有悖道德，傣族園曼春滿村民YN說“以前我們傣族沐浴不是這樣子的，表演的都是外地人，不是我們傣族，太害羞了?！?如今節(jié)目已被取消?！按雠逶　闭寡菸谋镜谋磉_(dá)顯得庸俗化，偏離了展演和游客追求真實(shí)性的初衷。展演不僅吸引不了游客，而且無法獲得傣族居民的認(rèn)同，因此，這類旅游展演產(chǎn)品往往缺乏生命力，呈現(xiàn)出暫時性的特點(diǎn)。

3.4 旅游文化公共空間重構(gòu)：空間生產(chǎn)與地方文化表征

在旅游場域，旅游景觀往往是由多個利益主體共同塑造的。西雙版納的旅游社區(qū)中，各利益相關(guān)者之間的關(guān)系如圖1所示。

圖1 傣族旅游村寨利益機(jī)制主體間關(guān)系圖

在西雙版納傣族園景觀建構(gòu)過程中，政府引導(dǎo)投資企業(yè)和旅游規(guī)劃方對村寨進(jìn)行規(guī)劃各個環(huán)節(jié)進(jìn)行組織協(xié)調(diào)。而在旅游項(xiàng)目策劃中要咨詢民族精英、當(dāng)?shù)鼐用衽c宗教人士，在充分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使民俗文化資源轉(zhuǎn)換成為滿足游客“他者”凝視的旅游產(chǎn)品，即旅游者與當(dāng)?shù)鼐用褚环N基于精神層面的文化交流和互動的旅游產(chǎn)品。當(dāng)然，旅游目的地的形象也不是一成不變的，在與游客群體的互動中，旅游目的地會不斷重新定位和修正目的地形象，通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)，重塑符合游客想象和期待的景觀。

西雙版納傣族園潑水廣場就是一種典型的因旅游生成的公共空間，潑水廣場造型、雕塑設(shè)計、整個活動過程都表征著傣族的民俗文化，傳遞著傣族的文化符號和民族記憶。潑水廣場由雕塑、噴泉、潑水池、外圍廣場四部分組成。圓形水池的中央是一組王子出征的雕塑，雕塑上雕有佛像、大象、孔雀以及一組真人高的傣族人民生活場景。雕塑四周的噴水頭在潑水時候開啟。每天14∶50～15∶20和16∶30～17∶00有兩場潑水表演，潑水活動具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，“天天潑水節(jié)”也成為了西雙版納民俗旅游的一大品牌和賣點(diǎn)。

在旅游場域中，節(jié)慶活動從傳統(tǒng)的文化生境走到了旅游展演的舞臺，潑水節(jié)是傣族稻作文明與南傳上座部佛教文化融合逐漸形成的，用以祈求來年的好收成和好天氣，一般延續(xù)3～4天，主要有浴佛、賧佛、祈水、采花、灑水、刀舞、拳舞、燃放貢菲、放高升、賽龍舟、趕擺等系列活動。西雙版納傣族園的天天潑水節(jié)展演過程為30分鐘，共3個環(huán)節(jié)：演員帶領(lǐng)游客圍繞潑水池跳團(tuán)結(jié)舞、傣語主持人主持祈水儀式、100多名潑水演員與游客潑水狂歡。展演“前臺”的公共空間是對村寨民族文化片段性的抽離，為了滿足“他者”凝視而形成的高度濃縮的旅游展演產(chǎn)品，展演中的潑水節(jié)從傳統(tǒng)的宗教活動向娛樂活動轉(zhuǎn)變，游客很難獲得深度的文化體驗(yàn)。因此，在民族旅游場域中構(gòu)建的公共空間，在表征著民族文化的同時，也對傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行了生產(chǎn)。

4 結(jié)語

少數(shù)民族村寨公共空間是承載社會生活的重要場所，是人們信息共享、溝通感情的紐帶。在西雙版納傣族園5 個村寨的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)村寨景觀元素在傣族居民心目中的地位發(fā)生了變化，公共空間在旅游展演中的意義轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出了一些普遍性的特征，得出以下結(jié)論：（1）依據(jù)公共活動屬性和功能的不同，傣族村寨公共空間分為：宗教活動公共空間、生產(chǎn)活動公共空間和社會活動公共空間三種主要類型。旅游展演中，公共空間是民族村寨重要的旅游吸引物，是社區(qū)居民與旅游者共同體驗(yàn)的民族文化活動行為和場所，社區(qū)居民與旅游者是公共空間的共同使用者。（2）在旅游場景中，宗教活動公共空間的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原有的祈福、祭祀功能弱化，神圣與世俗相互交織。生產(chǎn)活動公共空間是旅游展演中重要的文化景觀，生產(chǎn)活動的原始功能轉(zhuǎn)化為單一的符號功能。（3）村寨公共空間從傳統(tǒng)文化生境的“后臺”走到旅游展演的“前臺”，滿足了“他者”對民族文化的凝視。一方面，展演文本表征著民族文化符號，但另一方面，旅游場景中的社會活動空間脫離了文化生存的語境，展演文本呈現(xiàn)戲劇化與庸俗化，產(chǎn)品生命力不強(qiáng)。節(jié)日儀式展演文本在構(gòu)建中被壓縮和簡化，游客難以獲得深度的文化體驗(yàn)。

在民族村寨旅游場域公共空間的重塑過程中，需要政府、企業(yè)的介入，更需要民族精英與當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X參與。地方政府要發(fā)揮產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、利益協(xié)調(diào)和文化保護(hù)的作用，引導(dǎo)優(yōu)質(zhì)資本的介入，監(jiān)督旅游資源的保護(hù)與開發(fā)；民族精英是一個特殊的村寨居民群體，通常也是本民族與外界溝通者，他們對民族文化有著深刻的認(rèn)同和地方依戀，在對民族文化的詮釋上也具有較高的權(quán)威，因而，往往也充當(dāng)著民族旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計者的角色，民族精英在參與公共空間營建時，要充分挖掘民族文化符號，塑造地方精神；村寨居民是民族文化的展演者，應(yīng)加強(qiáng)對村民的民族文化教育，強(qiáng)化村寨居民的地方感；對于旅游企業(yè)而言，要將公共空間文化內(nèi)涵以旅游產(chǎn)品為物態(tài)載體，通過景區(qū)標(biāo)識、解說系統(tǒng)將地方精神表達(dá)給游客，通過公共空間原真性再現(xiàn)與舞臺展演活態(tài)性表達(dá)，營建與活化民族旅游村寨公共空間景觀，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的傳承和延續(xù)。