試論諸子文獻(xiàn)中顏?zhàn)拥男蜗?/h1>
2022-05-18 16:50徐昊琳
青年文學(xué)家 2022年11期
徐昊琳
顏?zhàn)訉?duì)儒家文化以及中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要從《論語(yǔ)》中的顏?zhàn)?、其他文獻(xiàn)中的顏?zhàn)觾蓚€(gè)方面對(duì)顏?zhàn)拥男蜗筮M(jìn)行分析。顏?zhàn)与m然出身貧寒，但其勤奮好學(xué)、安貧樂(lè)道、德行高尚?！墩撜Z(yǔ)》中不僅孔子、孔子弟子們對(duì)其贊賞評(píng)價(jià)極高，而且在其他諸多文獻(xiàn)中對(duì)他的評(píng)價(jià)也極高，對(duì)他的形象分析有助于我們能夠更好地全面認(rèn)識(shí)顏?zhàn)印?/p>
我們都知道顏?zhàn)泳哂小耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）的高尚節(jié)操和彌足珍貴的德行。在顏?zhàn)拥纳?，他不注重?duì)物質(zhì)的追求，而用其短暫的一生追求著“道”。有關(guān)顏?zhàn)拥氖论E，其本人沒有專著，對(duì)顏?zhàn)拥闹苯佑涊d主要集中在《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《史記》等典籍中。顏?zhàn)佑兄呱械牡滦?，除此之外，他還有著怎樣的形象呢？我們可以走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)諸子文獻(xiàn)，走近顏?zhàn)樱J(rèn)識(shí)他、了解他，然后一定會(huì)更加欽佩于他。本文以分析諸子文獻(xiàn)中有關(guān)顏?zhàn)拥木涠蝸?lái)了解顏?zhàn)拥娜宋镄蜗笠约捌渌淼娜寮椅幕枷搿?/p>
一、《論語(yǔ)》中的顏?zhàn)?/p>
（一）孔子眼中的顏?zhàn)?/p>
1.德行高尚
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中寫到孔子的學(xué)生有其各自的長(zhǎng)處、德行。德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。孔門四科中“德行”科首推顏回，其德如此。顏回曾向孔子問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏回曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）顏回至此一直踐行著“克己復(fù)禮”，踐行著“仁”。于是孔子說(shuō)道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)顏回的心長(zhǎng)久不離開仁德，而其他的弟子只是偶爾想起一下罷了?？鬃涌滟濐伝匾恢币匀实聻闇?zhǔn)，可見其德行的高尚與珍貴。顏回有一次與子路共侍孔子，談及志向。子曰：“盍各言爾志？”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）朱熹在《四書章句集注》注為“伐，夸也”“施，亦張大之意”，即不夸耀自己的好處，不夸大自己的功勞。可見，顏?zhàn)拥滦械母呱刑幪幙梢姟?/p>
2.勤奮好學(xué)
顏?zhàn)映鯙榭鬃拥茏訒r(shí)，孔子一度認(rèn)為他是愚鈍的?？鬃诱f(shuō)道：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是說(shuō)孔子和顏回講學(xué)，顏回從來(lái)不提出反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等顏回退下自己研究，卻能發(fā)揮孔子所講的內(nèi)容，可見顏回不僅不愚鈍，反而自己進(jìn)一步研究竟能發(fā)揮孔子所講，可以說(shuō)非常勤奮好學(xué)了。季康子和魯哀公問(wèn)孔子弟子中誰(shuí)最好學(xué)，孔子回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》解釋是顏回好學(xué)，不拿別人出氣，也不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了，再也沒聽過(guò)這么好學(xué)的人了。可見，在孔子眼中，顏?zhàn)邮瞧渥顬榍趭^好學(xué)的弟子，也是他最喜歡的弟子。
3.安貧樂(lè)道
顏回一生雖短，卻極有意義。因?yàn)樗恢睂ふ抑约旱摹暗馈?，?jiān)持初心，不改其心，不亂于心。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)道：“簞：竹器。顏?zhàn)又毴绱?，而處之泰然，不以害其?lè)，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之?！笨鬃佑终f(shuō)道：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是士人有志于道，卻以粗衣糙食為恥辱的，不足與之相謀。兩句話的對(duì)比，贊揚(yáng)顏回居陋巷，食粗糧而不堪其憂，以學(xué)習(xí)為樂(lè)而不改其心，諷刺那些以食粗糧穿破衣為恥的讀書人，進(jìn)而更加凸顯了顏回安貧樂(lè)道的高尚節(jié)操。
4.亦師亦友
通過(guò)讀史料我們不難發(fā)現(xiàn)，有顏回之處，必提及孔子。顏回崇拜孔子，是對(duì)他“循循善誘、博文約禮、欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）的崇拜。孔子懂顏回，懂他未完成的“道”，在顏?zhàn)尤ナ篮罂鬃影l(fā)出了“噫！天喪予！天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的惋惜。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中解釋：“咳！天老爺要我的命呀！天老爺要我的命呀！”此后世間再無(wú)一人像顏?zhàn)右粯佣Ｒ驗(yàn)樗佔(zhàn)右簧駨牡摹暗隆迸c“道”，在顏?zhàn)痈赣H請(qǐng)求賣車換棺時(shí)果斷拒絕，在門人請(qǐng)求厚葬時(shí)果斷拒絕，他要做那位懂顏?zhàn)拥暮美蠋煛⒑门笥?。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）《論語(yǔ)譯注》解釋的是：“用我呢，就干起來(lái);不用呢，就藏起來(lái)，只有我和你才能這樣吧！”這種“惟我與爾”的師生情、朋友情卻早早陰陽(yáng)兩隔了。
（二）孔門弟子眼中的顏?zhàn)?/p>
在顏?zhàn)尤实碌挠绊懼拢组T弟子更加團(tuán)結(jié)，這便是孔子所說(shuō)的“自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子傳》）。顏?zhàn)訉?duì)孔子是崇拜的，其他弟子對(duì)顏?zhàn)右彩浅绨莸?，因?yàn)槌绨?，所以顏?zhàn)尤ナ篮?，弟子們?zhǔn)備豐厚地埋葬他，盡管遭到孔子的拒絕，但還是厚葬了他。在慎終追遠(yuǎn)的名義下，他們雖然違背了孔子和顏?zhàn)铀珜?dǎo)的儒家尊卑有序的核心理念，卻也是他們的心意，對(duì)顏?zhàn)拥男囊猓瑢?duì)逝者的崇拜之意。
《論語(yǔ)》中子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?吾與女弗如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）當(dāng)孔子問(wèn)弟子子貢他和顏回哪一個(gè)更強(qiáng)時(shí)，在《論語(yǔ)譯注》中解釋到子貢回答的是：“我怎敢和顏回相比？他聽到一件事，可以推演知道十件事，我呢，聽到一件事，只能推知兩件事?！迸懦迂暤闹t虛，可見在子貢眼里，顏?zhàn)邮窍窭蠋熞粯拥拇嬖冢钊烁袊@和膜拜。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛;犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！薄墩撜Z(yǔ)譯注》中這樣解釋道：“有能力卻向無(wú)能力的人請(qǐng)教，知識(shí)豐富的人卻向知識(shí)寡少的人請(qǐng)教;有學(xué)問(wèn)就像沒學(xué)問(wèn)一樣，滿腹的道德卻像一無(wú)所知一樣;就算被別人欺侮了，也不計(jì)較—從前我的一位朋友便是這樣做的?！薄端臅戮浼ⅰ分羞@樣解釋曾子說(shuō)的“友”：“馬氏以為顏淵是也。顏?zhàn)又?，惟知義理之無(wú)窮，不見物我之有間，故能如此。”可見，曾子對(duì)顏?zhàn)拥脑u(píng)價(jià)極高，有能力且滿腹知識(shí)更是有著寬廣的心胸。他們都崇拜著他，用自己的方式緬懷著他。
二、其他文獻(xiàn)中的顏?zhàn)?/p>
（一）《孟子》中的顏?zhàn)?/p>
《論語(yǔ)》作為研究顏?zhàn)拥囊皇质妨?，通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)話向我們展示了顏?zhàn)拥男蜗?。而《孟子》作為儒家思想的繼承之作，對(duì)孔子及其弟子進(jìn)行宣傳與贊美，從而也進(jìn)一步將顏?zhàn)拥男蜗蟆笆セ??！睹献印分袥]有具體分析顏?zhàn)拥男蜗?，而是?duì)顏?zhàn)拥滦羞M(jìn)行大加贊譽(yù)，將顏回與禹、稷同論。《孟子》寫道：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖披發(fā)纓冠救之，可也。”（《孟子·離婁章句下》）在《孟子譯注》中解釋道：“禹、稷和顏回（處世的態(tài)度雖有所不同）道理卻一樣。禹以為天下的人有遭淹沒的，好像是自己使他淹沒了一樣;稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏?zhàn)尤绻ハ嘟粨Q地位，顏?zhàn)右矔?huì)三過(guò)家門不進(jìn)去，禹、稷也會(huì)自得其樂(lè)。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他縱是披著頭發(fā)、頂著帽子，連帽帶子也來(lái)不及結(jié)而去救他都可以（禹、稷的行為正好比這樣）?！薄睹献印分袑㈩?zhàn)优c禹、稷這三皇五帝時(shí)期的內(nèi)圣外王式的人物相比較，來(lái)贊揚(yáng)顏?zhàn)拥母呱衅返潞腿收唢L(fēng)范，進(jìn)而將其“神圣化”。
（二）《莊子》中的顏?zhàn)?/p>
莊子認(rèn)為天道是大公無(wú)私的，賦予萬(wàn)物以各種自由，帝王應(yīng)該法天道之無(wú)為，使萬(wàn)物得以各率其性。《莊子》全書多半內(nèi)容與儒家有關(guān)，有一些是直接取材于《論語(yǔ)》進(jìn)而繼續(xù)演繹孔門弟子的活動(dòng)，出現(xiàn)的人物有孔子、顏回、子貢、子路、原憲等，但以顏?zhàn)优c子貢次數(shù)最多，并且通過(guò)抑子貢而揚(yáng)顏?zhàn)?，?lái)渲染顏?zhàn)拥男蜗?，進(jìn)而灌之以道家的思想，抬高道家。
《莊子》中用“家貧居卑”來(lái)概括顏?zhàn)拥纳顮顩r，家貧而不做官，孔子曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也;審自得者，失之而不懼;行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！保ā肚f子·讓王篇》）孔子深受感動(dòng)，贊揚(yáng)顏?zhàn)又罎M足，注意內(nèi)在修養(yǎng)?！肚f子·田子方》中提到顏回跟從老師達(dá)到了亦步亦趨的程度，顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”（《莊子·田子方》）顏?zhàn)幼冯S著孔子的腳步，師生之情溢于言表。
顏?zhàn)诱?qǐng)求去往衛(wèi)國(guó)“醫(yī)治”衛(wèi)國(guó)國(guó)君，孔子建議顏?zhàn)印靶凝S”，做到“無(wú)己”，方能免禍。于是，回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽之以耳而聽之以心;無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā秲?nèi)篇·人間世》）書中所遵從的道家的理念，是對(duì)顏?zhàn)踊顒?dòng)的演繹，用他來(lái)宣傳道家。但顏?zhàn)优c孔子的師生情誼可見一斑。
《莊子》一書，多用曲筆的手法，多處提及顏?zhàn)?，將他“寓言化”，從而裝扮成一個(gè)“避世”“坐忘”“心齋”的道家人物，但顏?zhàn)咏^不是老、莊、道家式的人物代表，而是切實(shí)的儒家學(xué)者。正如錢穆先生所說(shuō)：“莊周著書，似極欣賞孔門之顏淵，彼殆即以彼所想象顏淵之私人生活，配合上儒家理想中政治領(lǐng)袖之無(wú)為而憑德化者，而認(rèn)為惟有此一類人物，才始有應(yīng)為帝王之資格也?！?/p>
顏?zhàn)硬粌H在當(dāng)時(shí)孔門，而且在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中都占據(jù)了不容忽視的地位，發(fā)揮著重要而持久的影響。如若顏?zhàn)記]有短命，他會(huì)不會(huì)從陋巷走出而入朝為官？會(huì)不會(huì)留下更彌足珍貴的永恒思想？如若他還在，那么他一定是孔子最得意的門生，孔門弟子最喜愛的同伴。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），這是一個(gè)君子高度的自律和知禮守禮的節(jié)操，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他雖然出身貧寒，但立身修道，賢德于世人，作為儒家思想的傳承人，他將德行高尚、勤奮好學(xué)、安貧樂(lè)道、尊師重教的品質(zhì)踐行得淋漓盡致，是當(dāng)之無(wú)愧的“復(fù)圣”，是絕無(wú)僅有的儒家思想踐行者。在其短暫的生命之中，他將自身價(jià)值發(fā)揮到了極致，在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。顏?zhàn)拥男蜗蠹捌錃v史建構(gòu)，是一個(gè)值得我們繼續(xù)探索的問(wèn)題。愿我們每個(gè)人都能找尋到“孔顏之樂(lè)”。
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徐昊琳
顏?zhàn)訉?duì)儒家文化以及中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要從《論語(yǔ)》中的顏?zhàn)?、其他文獻(xiàn)中的顏?zhàn)觾蓚€(gè)方面對(duì)顏?zhàn)拥男蜗筮M(jìn)行分析。顏?zhàn)与m然出身貧寒，但其勤奮好學(xué)、安貧樂(lè)道、德行高尚?！墩撜Z(yǔ)》中不僅孔子、孔子弟子們對(duì)其贊賞評(píng)價(jià)極高，而且在其他諸多文獻(xiàn)中對(duì)他的評(píng)價(jià)也極高，對(duì)他的形象分析有助于我們能夠更好地全面認(rèn)識(shí)顏?zhàn)印?/p>
我們都知道顏?zhàn)泳哂小耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）的高尚節(jié)操和彌足珍貴的德行。在顏?zhàn)拥纳?，他不注重?duì)物質(zhì)的追求，而用其短暫的一生追求著“道”。有關(guān)顏?zhàn)拥氖论E，其本人沒有專著，對(duì)顏?zhàn)拥闹苯佑涊d主要集中在《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《史記》等典籍中。顏?zhàn)佑兄呱械牡滦?，除此之外，他還有著怎樣的形象呢？我們可以走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)諸子文獻(xiàn)，走近顏?zhàn)樱J(rèn)識(shí)他、了解他，然后一定會(huì)更加欽佩于他。本文以分析諸子文獻(xiàn)中有關(guān)顏?zhàn)拥木涠蝸?lái)了解顏?zhàn)拥娜宋镄蜗笠约捌渌淼娜寮椅幕枷搿?/p>
一、《論語(yǔ)》中的顏?zhàn)?/p>
（一）孔子眼中的顏?zhàn)?/p>
1.德行高尚
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中寫到孔子的學(xué)生有其各自的長(zhǎng)處、德行。德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。孔門四科中“德行”科首推顏回，其德如此。顏回曾向孔子問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏回曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）顏回至此一直踐行著“克己復(fù)禮”，踐行著“仁”。于是孔子說(shuō)道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)顏回的心長(zhǎng)久不離開仁德，而其他的弟子只是偶爾想起一下罷了?？鬃涌滟濐伝匾恢币匀实聻闇?zhǔn)，可見其德行的高尚與珍貴。顏回有一次與子路共侍孔子，談及志向。子曰：“盍各言爾志？”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）朱熹在《四書章句集注》注為“伐，夸也”“施，亦張大之意”，即不夸耀自己的好處，不夸大自己的功勞。可見，顏?zhàn)拥滦械母呱刑幪幙梢姟?/p>
2.勤奮好學(xué)
顏?zhàn)映鯙榭鬃拥茏訒r(shí)，孔子一度認(rèn)為他是愚鈍的?？鬃诱f(shuō)道：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是說(shuō)孔子和顏回講學(xué)，顏回從來(lái)不提出反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等顏回退下自己研究，卻能發(fā)揮孔子所講的內(nèi)容，可見顏回不僅不愚鈍，反而自己進(jìn)一步研究竟能發(fā)揮孔子所講，可以說(shuō)非常勤奮好學(xué)了。季康子和魯哀公問(wèn)孔子弟子中誰(shuí)最好學(xué)，孔子回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》解釋是顏回好學(xué)，不拿別人出氣，也不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了，再也沒聽過(guò)這么好學(xué)的人了。可見，在孔子眼中，顏?zhàn)邮瞧渥顬榍趭^好學(xué)的弟子，也是他最喜歡的弟子。
3.安貧樂(lè)道
顏回一生雖短，卻極有意義。因?yàn)樗恢睂ふ抑约旱摹暗馈?，?jiān)持初心，不改其心，不亂于心。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)道：“簞：竹器。顏?zhàn)又毴绱?，而處之泰然，不以害其?lè)，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之?！笨鬃佑终f(shuō)道：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是士人有志于道，卻以粗衣糙食為恥辱的，不足與之相謀。兩句話的對(duì)比，贊揚(yáng)顏回居陋巷，食粗糧而不堪其憂，以學(xué)習(xí)為樂(lè)而不改其心，諷刺那些以食粗糧穿破衣為恥的讀書人，進(jìn)而更加凸顯了顏回安貧樂(lè)道的高尚節(jié)操。
4.亦師亦友
通過(guò)讀史料我們不難發(fā)現(xiàn)，有顏回之處，必提及孔子。顏回崇拜孔子，是對(duì)他“循循善誘、博文約禮、欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）的崇拜。孔子懂顏回，懂他未完成的“道”，在顏?zhàn)尤ナ篮罂鬃影l(fā)出了“噫！天喪予！天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的惋惜。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中解釋：“咳！天老爺要我的命呀！天老爺要我的命呀！”此后世間再無(wú)一人像顏?zhàn)右粯佣Ｒ驗(yàn)樗佔(zhàn)右簧駨牡摹暗隆迸c“道”，在顏?zhàn)痈赣H請(qǐng)求賣車換棺時(shí)果斷拒絕，在門人請(qǐng)求厚葬時(shí)果斷拒絕，他要做那位懂顏?zhàn)拥暮美蠋煛⒑门笥?。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）《論語(yǔ)譯注》解釋的是：“用我呢，就干起來(lái);不用呢，就藏起來(lái)，只有我和你才能這樣吧！”這種“惟我與爾”的師生情、朋友情卻早早陰陽(yáng)兩隔了。
（二）孔門弟子眼中的顏?zhàn)?/p>
在顏?zhàn)尤实碌挠绊懼拢组T弟子更加團(tuán)結(jié)，這便是孔子所說(shuō)的“自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子傳》）。顏?zhàn)訉?duì)孔子是崇拜的，其他弟子對(duì)顏?zhàn)右彩浅绨莸?，因?yàn)槌绨?，所以顏?zhàn)尤ナ篮?，弟子們?zhǔn)備豐厚地埋葬他，盡管遭到孔子的拒絕，但還是厚葬了他。在慎終追遠(yuǎn)的名義下，他們雖然違背了孔子和顏?zhàn)铀珜?dǎo)的儒家尊卑有序的核心理念，卻也是他們的心意，對(duì)顏?zhàn)拥男囊猓瑢?duì)逝者的崇拜之意。
《論語(yǔ)》中子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?吾與女弗如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）當(dāng)孔子問(wèn)弟子子貢他和顏回哪一個(gè)更強(qiáng)時(shí)，在《論語(yǔ)譯注》中解釋到子貢回答的是：“我怎敢和顏回相比？他聽到一件事，可以推演知道十件事，我呢，聽到一件事，只能推知兩件事?！迸懦迂暤闹t虛，可見在子貢眼里，顏?zhàn)邮窍窭蠋熞粯拥拇嬖冢钊烁袊@和膜拜。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛;犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！薄墩撜Z(yǔ)譯注》中這樣解釋道：“有能力卻向無(wú)能力的人請(qǐng)教，知識(shí)豐富的人卻向知識(shí)寡少的人請(qǐng)教;有學(xué)問(wèn)就像沒學(xué)問(wèn)一樣，滿腹的道德卻像一無(wú)所知一樣;就算被別人欺侮了，也不計(jì)較—從前我的一位朋友便是這樣做的?！薄端臅戮浼ⅰ分羞@樣解釋曾子說(shuō)的“友”：“馬氏以為顏淵是也。顏?zhàn)又?，惟知義理之無(wú)窮，不見物我之有間，故能如此。”可見，曾子對(duì)顏?zhàn)拥脑u(píng)價(jià)極高，有能力且滿腹知識(shí)更是有著寬廣的心胸。他們都崇拜著他，用自己的方式緬懷著他。
二、其他文獻(xiàn)中的顏?zhàn)?/p>
（一）《孟子》中的顏?zhàn)?/p>
《論語(yǔ)》作為研究顏?zhàn)拥囊皇质妨?，通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)話向我們展示了顏?zhàn)拥男蜗?。而《孟子》作為儒家思想的繼承之作，對(duì)孔子及其弟子進(jìn)行宣傳與贊美，從而也進(jìn)一步將顏?zhàn)拥男蜗蟆笆セ??！睹献印分袥]有具體分析顏?zhàn)拥男蜗?，而是?duì)顏?zhàn)拥滦羞M(jìn)行大加贊譽(yù)，將顏回與禹、稷同論。《孟子》寫道：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖披發(fā)纓冠救之，可也。”（《孟子·離婁章句下》）在《孟子譯注》中解釋道：“禹、稷和顏回（處世的態(tài)度雖有所不同）道理卻一樣。禹以為天下的人有遭淹沒的，好像是自己使他淹沒了一樣;稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏?zhàn)尤绻ハ嘟粨Q地位，顏?zhàn)右矔?huì)三過(guò)家門不進(jìn)去，禹、稷也會(huì)自得其樂(lè)。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他縱是披著頭發(fā)、頂著帽子，連帽帶子也來(lái)不及結(jié)而去救他都可以（禹、稷的行為正好比這樣）?！薄睹献印分袑㈩?zhàn)优c禹、稷這三皇五帝時(shí)期的內(nèi)圣外王式的人物相比較，來(lái)贊揚(yáng)顏?zhàn)拥母呱衅返潞腿收唢L(fēng)范，進(jìn)而將其“神圣化”。
（二）《莊子》中的顏?zhàn)?/p>
莊子認(rèn)為天道是大公無(wú)私的，賦予萬(wàn)物以各種自由，帝王應(yīng)該法天道之無(wú)為，使萬(wàn)物得以各率其性。《莊子》全書多半內(nèi)容與儒家有關(guān)，有一些是直接取材于《論語(yǔ)》進(jìn)而繼續(xù)演繹孔門弟子的活動(dòng)，出現(xiàn)的人物有孔子、顏回、子貢、子路、原憲等，但以顏?zhàn)优c子貢次數(shù)最多，并且通過(guò)抑子貢而揚(yáng)顏?zhàn)?，?lái)渲染顏?zhàn)拥男蜗?，進(jìn)而灌之以道家的思想，抬高道家。
《莊子》中用“家貧居卑”來(lái)概括顏?zhàn)拥纳顮顩r，家貧而不做官，孔子曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也;審自得者，失之而不懼;行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！保ā肚f子·讓王篇》）孔子深受感動(dòng)，贊揚(yáng)顏?zhàn)又罎M足，注意內(nèi)在修養(yǎng)?！肚f子·田子方》中提到顏回跟從老師達(dá)到了亦步亦趨的程度，顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”（《莊子·田子方》）顏?zhàn)幼冯S著孔子的腳步，師生之情溢于言表。
顏?zhàn)诱?qǐng)求去往衛(wèi)國(guó)“醫(yī)治”衛(wèi)國(guó)國(guó)君，孔子建議顏?zhàn)印靶凝S”，做到“無(wú)己”，方能免禍。于是，回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽之以耳而聽之以心;無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā秲?nèi)篇·人間世》）書中所遵從的道家的理念，是對(duì)顏?zhàn)踊顒?dòng)的演繹，用他來(lái)宣傳道家。但顏?zhàn)优c孔子的師生情誼可見一斑。
《莊子》一書，多用曲筆的手法，多處提及顏?zhàn)?，將他“寓言化”，從而裝扮成一個(gè)“避世”“坐忘”“心齋”的道家人物，但顏?zhàn)咏^不是老、莊、道家式的人物代表，而是切實(shí)的儒家學(xué)者。正如錢穆先生所說(shuō)：“莊周著書，似極欣賞孔門之顏淵，彼殆即以彼所想象顏淵之私人生活，配合上儒家理想中政治領(lǐng)袖之無(wú)為而憑德化者，而認(rèn)為惟有此一類人物，才始有應(yīng)為帝王之資格也?！?/p>
顏?zhàn)硬粌H在當(dāng)時(shí)孔門，而且在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中都占據(jù)了不容忽視的地位，發(fā)揮著重要而持久的影響。如若顏?zhàn)記]有短命，他會(huì)不會(huì)從陋巷走出而入朝為官？會(huì)不會(huì)留下更彌足珍貴的永恒思想？如若他還在，那么他一定是孔子最得意的門生，孔門弟子最喜愛的同伴。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），這是一個(gè)君子高度的自律和知禮守禮的節(jié)操，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他雖然出身貧寒，但立身修道，賢德于世人，作為儒家思想的傳承人，他將德行高尚、勤奮好學(xué)、安貧樂(lè)道、尊師重教的品質(zhì)踐行得淋漓盡致，是當(dāng)之無(wú)愧的“復(fù)圣”，是絕無(wú)僅有的儒家思想踐行者。在其短暫的生命之中，他將自身價(jià)值發(fā)揮到了極致，在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。顏?zhàn)拥男蜗蠹捌錃v史建構(gòu)，是一個(gè)值得我們繼續(xù)探索的問(wèn)題。愿我們每個(gè)人都能找尋到“孔顏之樂(lè)”。
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