萬雅娟

摘 要：古建筑是流傳千百年的珍貴的文化遺產(chǎn)，各個城市的古建筑都應(yīng)該被保護并進行研究。大同市擁有豐富的古建筑資源，了解古建筑背后的歷史文化之后，保護古建筑也是我們應(yīng)盡的責任，這是現(xiàn)今文物工作者應(yīng)該重視的。

關(guān)鍵詞：大同古建筑;華嚴寺;懸空寺;云岡石窟;文物保護

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.017

在中華民族偉大復興的新時代，加強文化自信，關(guān)注傳統(tǒng)文化，并對其進行了解、繼承和發(fā)揚，是每一個中華兒女的使命。我國的傳統(tǒng)文化以文化遺產(chǎn)為載體，蘊含著中華民族特有的精神意志和獨特品格，是民族歷史文化的結(jié)晶，因此，關(guān)注各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的歷史文化，很有必要。聯(lián)合國教科文組織將能代表一種獨特的藝術(shù)成就，或者能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)等等的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的，或者能為一種已消逝的文明或者文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證的建筑群，稱作世界文化遺產(chǎn)，這就是古建筑遺址。

古建筑作為物質(zhì)遺產(chǎn)的一部分，是一種不可再生資源，具有極高的藝術(shù)價值、歷史價值和科學價值，涵蓋了建筑學、美術(shù)學、歷史學、考古學、民俗學、文物保護等多個學科。對古建筑的研究既能對各個學科的研究有所推進，也能加強古建筑與人民群眾的聯(lián)系。畢竟建筑的目的是為人服務(wù)，具有悠久歷史和深刻意義的古建筑在千百年前也是為古人類服務(wù)的。研究并宣傳古建筑蘊含的歷史文化，是推進傳統(tǒng)文化走進民間的重要一步。

筆者認為要想繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，加強文化自信，就不能讓民眾對歷史有距離感，因此，古建筑就是很好的媒介。古建筑和城市共同存在，一起成長，是城市的一部分，也讓這所城市煥發(fā)著獨特的魅力和底蘊。但是古建筑也是跨越了千百年的時光，是現(xiàn)代和歷史的統(tǒng)一，研究古建筑蘊含著的歷史文化，以小見大，以點概面，繼而推動民眾對歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣加以了解，就是筆者希望能達到的目的。

1 大同市代表性古建筑及其研究

筆者選擇對山西省大同市古建筑進行研究，一是因為這所城市有悠久的歷史和特殊的地位。大同市位于山西、河北和內(nèi)蒙古的交界處，是中原和北方文化交流的中心，漢族和北方游牧民族交融的聚居地，是北魏的都城、遼和金的五京之一，城市歷史復雜多變且意義深刻，是一座具有政治、經(jīng)濟、文化意義的歷史文化名城。在這里還發(fā)現(xiàn)過石器時代的人類化石—許家窯人，意味著這座城市的歷史可追溯到10萬年前。二是因為大同市坐落著眾多地位特殊的古建筑，如華嚴寺、懸空寺、云岡石窟、代國古城墻、古長城等。這些古建筑的背后包含著中國古代政權(quán)更迭、民族政權(quán)并立、宗教傳播、主流學術(shù)發(fā)展和文學藝術(shù)的發(fā)展，涉及的科目繁多，研究性極強，但與此同時又與人民生活息息相關(guān)，實用性也很強。三是因為筆者關(guān)注相關(guān)的學術(shù)研究后，發(fā)現(xiàn)雖然相關(guān)古建筑的研究有一定數(shù)目，但是以城市為單位進行的整體研究并不多見，這是古建筑研究范圍內(nèi)的空白。因此，筆者簡析、研究以下的部分大同市代表性建筑，希望能起到拋磚引玉的作用，引起更多人關(guān)注古建筑文物。

1.1 華嚴寺

華嚴寺始建于遼朝，距今約900年，以佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》而得名，古時稱作大華嚴寺，現(xiàn)在分為上、下華嚴寺，規(guī)模宏大，器宇巍峨，環(huán)境清幽，是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)佛教得以傳播發(fā)展的典型代表，是我國現(xiàn)存古代最大的佛殿，保存十分完整，非常罕見。

首先，華嚴寺的建筑本身具有極高的學術(shù)研究價值。一方面，華嚴寺興建于遼金，是研究遼金時期的木結(jié)構(gòu)建筑的非常典型的案例。如上華嚴寺中的大雄寶殿采用減柱法進行殿內(nèi)柱的排列，這種方法采用力學原理，在不減少柱子承重能力的前提下，一共減少了12根大柱，使大殿更加寬敞，方便在殿內(nèi)舉行大型佛教活動。這是遼朝建筑學的重要研究材料，就算是放在中國歷代建筑成就中，都是極為高明的。少數(shù)民族的音樂、美術(shù)、建筑、書法等藝術(shù)吸收了漢族的先進文明，再結(jié)合自身的民族特色，展現(xiàn)出極高的水平。另一方面，殿內(nèi)存放著32尊明代雕刻的佛像以及21幅清光緒年間繪制的巨型壁畫，制作水平高超，造型獨特，色彩艷麗且和諧，人物形象生動傳神，是研究明代彩塑和清代壁畫的重要文物，具有很高的藝術(shù)研究價值。

此外，由于華嚴寺是在契丹族統(tǒng)治范圍內(nèi)興建的，不可避免地融入了少數(shù)民族自身的舊俗。以大雄寶殿為例，這座佛殿坐西向東，是契丹習俗和佛教崇向的結(jié)合，這在全國大部分坐北朝南的佛教建筑中是極為罕見的。

1.2 懸空寺

懸空寺始建于北魏，坐落于五岳之一的北岳恒山，是恒山最重要的古建筑群之一，現(xiàn)在的懸空寺的主體建筑主要是明清時期重建的。

懸空寺正如其名，建造在懸崖之上，而且主體建筑由立木支撐在巖石上，遠遠望去有半個建筑都是“懸掛”在懸崖之上的。整個建筑群充分利用了力學原理，從巖石到立木到房屋到棧道形成了一個完整的支撐系統(tǒng)，將單個建筑連接為密不可分的整體，使懸空寺處于險要之地卻能歷經(jīng)千年屹立不倒。這是我國古代工匠智慧的結(jié)晶，展示了我國古代先進的建筑水平和科技水平。

當然，懸空寺除了在建筑史上地位特殊以外，在宗教史上也有極為特殊的地位。很少有人知道懸空寺原本是道觀，是北魏孝文帝將平城的道壇遷移到恒山所建造的。但是在之后的歷史中，懸空寺卻逐漸從道觀變成了三教合一的綜合性宗教場所。在懸空寺最高處的建筑叫作三教殿，顧名思義，在這座殿中供奉著儒家、道教、佛教的鼻祖的塑像，孔子、釋迦牟尼和老子共居一殿，這在中國乃至世界宗教史上都是前所未有的奇觀。如圖1所示，釋迦牟尼像居中，孔子像居左，老子像居右，下面還有2個奉祀小佛，體現(xiàn)出三教融合的歷史文化。

眾所周知，宗教具有排他性，世界上大多數(shù)宗教教派都只允許單一信仰，那么為什么懸空寺會有這么一座三教殿呢？這和中國魏晉南北朝時獨特的社會狀況有關(guān)。儒家創(chuàng)立于春秋時期，于漢朝武帝年間被立為正統(tǒng)，這一學派擁立專制主義中央集權(quán)，為歷代統(tǒng)治者所推崇，但是由于魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不休，人民痛苦不堪，無法從儒學中獲得精神力量，或者說儒家信仰亟須重建，儒家的發(fā)展在這一階段進入了徘徊期。與此同時，在這一時期，西漢末年傳入的佛教和東漢末年興起的道教被廣大苦難人民接受，開始沖擊儒家的主流正統(tǒng)地位。三教在那一時期社會影響力不相上下，為了獲得更多的擁簇，三教開始互相吸收彼此的思想，將另外兩教中優(yōu)秀的且適合自身的思想文化融合進來，互相影響、互相融合，這種獨特的現(xiàn)象就叫作三教合一，或者三教合歸儒。懸空寺就是這種三教合流思想在宗教建筑上的最早顯現(xiàn)，三教和諧共處、同處一室，甚至還有別的民間信仰，這正是中華文化兼容并蓄開放包容這一特點的集中體現(xiàn)。縱觀世界歷史，那么多清教運動都彰顯了宗教的排他性，唯獨中國文化包羅萬象，將外國傳入的宗教、本土的宗教以及主流學說交融發(fā)展。懸空寺作為那段歷史的體現(xiàn)，在千余年后被我們所見證。懸空寺所展現(xiàn)的精神價值已經(jīng)超過宗教的范疇，是整個中華文明的光輝展現(xiàn)，是整個中華民族友善平和的集中表現(xiàn)。

1.3 云岡石窟

云岡石窟同樣建筑于北魏時期，這座集全國人力物力財力造就的、規(guī)模宏大、成就高遠的石窟寺，是我國三大石窟之一，也是世界三大石雕藝術(shù)寶庫之一。

云岡石窟自成一派，其洞窟性質(zhì)、佛像造型、雕刻方式等吸收了中外的文化，形成了獨具一格的“云岡模式”?？梢哉f，云岡石窟就是中外、漢蕃文化交融的典型代表。北魏在統(tǒng)一北方的過程中，在中國居住的外國人逐漸在北方聚集，北方民族也在交融。在這樣背景下興建的云岡石窟受到西域以及印度佛教藝術(shù)的影響，也受到了鮮卑等少數(shù)民族民俗的影響，包括石窟建造過程中也是各民族各方人士共同的努力。因此，云岡石窟體現(xiàn)出鮮明的文化多樣性，就不足為奇了。

云岡石窟除了反映了民族交融外，其實其不同階段佛像服飾的變化也體現(xiàn)了佛教傳入中國后逐漸本土化和世俗化的特征。如圖2所示，云岡石窟早期的佛像，從佛像服飾就可以看出其開放自由的特點：一方面這是佛教傳入中國的早期，還保留著印度佛教的烙印;另一方面是北魏的繁榮發(fā)展，鮮卑人物質(zhì)生活富足，民族特色鮮明，外國文化和少數(shù)民族文化進行了融合，呈現(xiàn)出自由開放的特點。當然，并不是說這一時期的佛教就沒有受中原漢族文化的影響，看圖2中的佛像姿態(tài)端莊，面目溫和，符合中國本土儒家文化“仁”和“禮”的特征。等到了中后期，這樣的本土化特征越發(fā)明顯。

石窟中的佛像往往不是一次就能雕刻成功的，通常要經(jīng)歷幾次加工，就算是完成之后也會有修繕和改造，因此在石窟中期的一些佛像中，很明顯受到了漢族文化的影響。如圖3所示的佛像，衣著交領(lǐng)右衽，從領(lǐng)口和袖口可以看出穿了幾層衣服，這都是典型的漢族服飾特征。此外，觀察佛像神態(tài)，更加溫和親切，微微俯身像是在傾聽民眾的聲音。因此，從佛像姿態(tài)變化到服飾和整體造型的改變，也呈現(xiàn)出佛教世俗化的特點。

2 古建筑保護及其現(xiàn)實意義

在了解古建筑背后的歷史文化之后，保護古建筑也是我們應(yīng)盡的責任。筆者了解到，大同市政府針對文物保護采取了一系列措施，采用“新舊分離”的模式，兼顧古建筑和城市的新發(fā)展，實現(xiàn)了新舊之間的互利共贏。

例如，筆者剛剛提到的華嚴寺曾在1993年大殿前頂坍塌，因此大同市政府和古建筑保護研究所于1997年進行過立項大修，根據(jù)《文物保護法》，以“不得改變文物原狀”和“恢復原貌”等原則進行了全面修繕，2001年竣工，是一次大型文物保護工程的成功范例。

筆者認為，古建筑的保護要堅持以下三個原則：

①不能改變古建筑的原狀，在尊重古建筑原貌的基礎(chǔ)上進行修繕以及災(zāi)害預防措施。

古建筑的意義就是穿越了千百年的時光，將過去的歷史展示給現(xiàn)在的人。因此，真實就是古建筑修繕中應(yīng)該達到的第一原則。當然，這一原則也是文物保護相關(guān)法律法規(guī)中著重強調(diào)的。

②古建筑保護要和城市發(fā)展相協(xié)調(diào)，可以做適度的旅游資源開發(fā)。

很多古建筑都坐落在城市之中，本是車水馬龍鋼筋水泥之中的點綴，但隨著城市的發(fā)展和人口的增長，城市內(nèi)的古建筑卻逐漸成為城市發(fā)展中的“阻礙”。不少市政部門從城市規(guī)劃、道路建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展等角度出發(fā)，將古建筑進行拆除，這是我國文化遺產(chǎn)的重大損失。筆者認為，最好的方法，就是將古建筑進行適度的旅游資源開發(fā)，強調(diào)古建筑的旅游價值和文化價值并重。

現(xiàn)在人們已經(jīng)開始關(guān)注古建筑的修繕保護，古建筑單位可以展開相關(guān)的科普、講座，介紹幕后的文物工作者的工作內(nèi)容，甚至可以采用互動模式讓游客參與古建筑的保護中，增強民眾對文物保護的責任感、使命感，古建筑的保護就需要全民參與進來，全社會共同保護。

③要堅持對古建筑進行研究，挖掘其歷史文化價值和其余的學術(shù)價值。

古建筑作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一座擁有豐富資源的寶庫，不僅是建筑，更是博物館、圖書館和學校，不能把古建筑僅僅當作歷史古物進行欣賞，更應(yīng)該利用這一資源進行學術(shù)研究，并向民眾進行宣傳推廣。

注釋

①龐爾亮.大同華嚴寺古建筑的保護與利用[J].文化遺產(chǎn)，2018（13）：158-159.

②岳娜.論懸空寺的文化內(nèi)涵及其遺產(chǎn)保護[J].太原學院學報（4）：47-50.

③王彩鳳.云岡石窟藝術(shù)中的服飾文化研究[J].大觀，2021（9）：88-89.

④楊榮清，劉雅靜.基于“新舊分離”模式分析大同市歷史文化名城保護[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2019（5）：121-127.

⑤焦春蘭.從大同上華嚴寺大雄寶殿的搶修看古建筑保護的現(xiàn)實意義[J].城建檔案，2004（4）：33-35.