安岳臥佛院涅槃變?cè)囄?/h1>
2022-05-18 17:56熊莎
文物鑒定與鑒賞 2022年5期
熊莎
摘 要：四川安岳臥佛院第3號(hào)龕涅槃變中的臥佛，不僅是目前國(guó)內(nèi)最大的一尊唐代臥佛造像，而且其造型還突破佛教儀軌，采取左脅而臥的特殊姿勢(shì)。并且在臥佛腰部位置還有一背對(duì)觀者、面向臥佛結(jié)跏趺坐的不明比丘形象。文章通過文獻(xiàn)梳理和實(shí)物資料的收集整理，試圖從經(jīng)變故事時(shí)空秩序的角度，論證安岳臥佛龕表現(xiàn)的是釋迦牟尼與其收官弟子須跋陀羅依依惜別的場(chǎng)景。
關(guān)鍵詞：安岳臥佛院;涅槃變;須跋陀羅
DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.008
安岳隸屬于四川省資陽(yáng)市，其地理位置約在四川盆地的中部丘陵地帶。臥佛院坐落于安岳縣城以北的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，地處安岳、遂寧、樂至三縣的交界處。對(duì)于安岳臥佛院的考察研究，最早始于20世紀(jì)80年代的文物普查。2007年成都文物考古研究所與北京大學(xué)中國(guó)考古研究中心合作，對(duì)安岳臥佛院石窟和刻經(jīng)進(jìn)行了階段性考古調(diào)查。據(jù)調(diào)查顯示，臥佛院現(xiàn)存窟龕共126個(gè)，除了臥佛溝內(nèi)95個(gè)洞窟較為集中外，在月亮坪、菩薩崖等區(qū)域內(nèi)還有部分龕窟。根據(jù)地形地貌，調(diào)查者們將整個(gè)臥佛院分成了三個(gè)大區(qū)，分別是北巖區(qū)、南巖區(qū)和月亮坪區(qū)。北巖區(qū)包括1～24、123～125號(hào)窟龕。其中1、2號(hào)為刻經(jīng)窟，3號(hào)為涅槃造像大龕，①此龕也是臥佛溝規(guī)模最大的一龕，龕內(nèi)大致可以分為兩組造像。
第一組是在龕內(nèi)正壁中下段，主尊臥佛左脅疊足側(cè)臥，背北朝南頭東足西，眉間有白毫、雙肩平窄身形修長(zhǎng)、雙臂緊貼身體兩側(cè)，內(nèi)著僧祇支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟。在臥佛大腿位置，有一著袈裟比丘，背對(duì)觀者面向臥佛，坐于一長(zhǎng)方形座上，其左手被身體遮擋。臥佛腳腕前方有一力士，怒目高鼻赤足站立。
第二組造像是在臥佛胸部上方，為高浮雕半身造像，表現(xiàn)一坐佛、九弟子、二菩薩、一力士以及天龍八部眾。②其排布方式大致對(duì)稱，在主尊結(jié)跏趺坐佛的左前排刻三弟子、一菩薩、一力士;右前排刻四弟子和一菩薩;又在左后排刻弟子迦葉與天龍八部眾之四;右后排刻弟子阿難與天龍八部眾另四。
有學(xué)者將這兩組造像，即第一組的三尊像定為“釋迦牟尼涅槃造像”;第二組的21尊像定為“釋迦牟尼臨終說(shuō)法造像”。③關(guān)于臥佛的年代，無(wú)確切可考的紀(jì)年，但在對(duì)面涅槃經(jīng)窟中有“大唐開元二十一年（733）……臥佛院”的記載，再結(jié)合造像藝術(shù)風(fēng)格，因此認(rèn)為其應(yīng)是開元年間的杰作。④
安岳臥佛造像是目前國(guó)內(nèi)最大的一尊唐代臥佛，改變了“首北右側(cè)枕手累足而臥”的佛教造像儀軌。據(jù)《涅槃經(jīng)》中說(shuō)“釋迦牟尼在拘尸那揭羅的西北隅娑羅雙樹間安置繩床，枕右手側(cè)身北首而臥逝世?！焙髞?lái)大部分的涅槃造像，都按此姿勢(shì)造型。⑤那么為何安岳臥佛是左脅而臥？背對(duì)觀者面向臥佛的究竟是誰(shuí)？就這兩個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。下面羅列幾個(gè)代表性的解釋：其一是曹丹指出，臥佛龕兩組造像表達(dá)的是兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是須跋陀羅在波伐的芒果林中拜見佛陀，另一個(gè)是釋迦牟尼給須跋陀羅講法;⑥其二是唐承義、王平中提出安岳臥佛左脅是“為適應(yīng)地形‘臥佛溝山體左低右高而改變定制的大膽行為”⑦;其三是胡文和、李官智認(rèn)為臥佛左側(cè)而臥是巖壁方位使然。此外還特別提及臥佛身前的比丘應(yīng)為阿難。⑧
本文針對(duì)這兩個(gè)問題，提出的解決思路：首先是根據(jù)佛經(jīng)記載以及相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用排除法來(lái)確定面向臥佛比丘的身份。其次是在實(shí)物資料方面，著重梳理隋、初盛唐時(shí)期中國(guó)的涅槃圖像，尤其是左脅而臥的特例。通過文獻(xiàn)資料的收集整理和物質(zhì)資料的類比推論，來(lái)談一談自己的收獲。
1 涅槃經(jīng)中記載的弟子狀態(tài)
涅槃是梵語(yǔ)的音譯，意譯為“滅度”“圓寂”?！搬屽饶材嶂馈笔怯X悟生老病死的輪回苦道而從此解脫。佛藏中的涅槃經(jīng)典頗為繁多，其中對(duì)中國(guó)佛教影響最大的是《大乘涅槃經(jīng)》，相傳早在東漢時(shí)已有譯本。其次影響最大的是北涼曇無(wú)讖譯的《大般涅槃經(jīng)》四十卷本，它被佛家列為大乘五大部經(jīng)之一。⑨涅槃經(jīng)中記載了在釋迦入滅之際，各佛弟子的狀態(tài)。后來(lái)的涅槃造像與壁畫多以經(jīng)書中的描述為藍(lán)本進(jìn)行表現(xiàn)。涅槃經(jīng)中出現(xiàn)名字的佛弟子有阿難、阿那律、優(yōu)波摩那、須跋陀羅和大迦葉等⑩，下面我們具體介紹。
首先，涅槃經(jīng)中對(duì)于佛陀入滅時(shí)阿難的情況未做具體說(shuō)明，而是包含在下面這樣的記述中：“時(shí)諸比丘悲慟殞絕，自投于地，宛轉(zhuǎn)號(hào)咷，不能自勝”。k因此在涅槃造像中，阿難多被表現(xiàn)為癱坐在佛床前悲傷欲絕的比丘形象。相反，佛弟子阿那律已經(jīng)擺脫愛執(zhí)，在釋迦入滅時(shí)表現(xiàn)得冷靜從容。因此在犍陀羅涅槃場(chǎng)景中一般會(huì)將倒地的比丘和要扶起他的比丘解釋為“慌亂的阿難”和“諫言的阿那律”l。
此外，值得一提的是“有學(xué)者認(rèn)為安岳臥佛龕表現(xiàn)的是阿難為釋迦牟尼診脈”。但這一說(shuō)法似乎難經(jīng)推敲，因?yàn)樽屑?xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，安岳臥佛龕中面向釋迦的比丘，其右手只有二指放于釋迦手腕處。據(jù)文獻(xiàn)記載，晉代王叔和就撰寫了世界上最早的脈學(xué)專著《脈經(jīng)》，該書集西晉以前脈學(xué)之大分，分述九猴、寸口、二十四脈法，即“用食指、中指和無(wú)名指，三指按寸口脈”m。作為盛唐石窟造像的安岳臥佛龕沒理由出現(xiàn)這種細(xì)節(jié)錯(cuò)誤，造像工匠即使是缺乏醫(yī)藥方面的知識(shí)，也總會(huì)有尋醫(yī)問藥的經(jīng)歷與常識(shí)，至少不至于不知道三指號(hào)脈。因此對(duì)于安岳臥佛身旁，結(jié)跏趺坐的比丘手勢(shì)不能一味地簡(jiǎn)單闡釋，還需深入研究。
其次，在佛涅槃之際，出家弟子當(dāng)中最重要的角色就是大迦葉和須跋陀羅。第一，據(jù)涅槃經(jīng)記載，大迦葉在釋迦入滅時(shí)正率領(lǐng)五百弟子從波婆國(guó)趕往拘尸那揭羅。但事實(shí)上，他的形象卻常出現(xiàn)在涅槃圖中，這是因?yàn)橹挥型ㄟ^大迦葉對(duì)釋迦的禮拜“雙手合十禮拜佛足”“面朝佛足”，涅槃故事才宣告結(jié)束。西晉白法祖譯《佛教涅槃經(jīng)》記載了迦葉“頭面著佛足，才使得荼毗之火燃燒起來(lái)”的情景。n所以就佛經(jīng)的描述來(lái)看，安岳臥佛龕中背對(duì)觀者的比丘形象顯然不可能是迦葉。
第二，同樣是據(jù)涅槃經(jīng)記載，須跋陀羅原是異教徒，后來(lái)在佛陀涅槃前臨訪，就自己平日修行中的疑問來(lái)請(qǐng)教佛陀，在聽完佛陀的說(shuō)法后改道出家，成為佛陀的收官弟子。在犍陀羅涅槃圖中，佛陀床前幾乎無(wú)一例外，都有一個(gè)穿僧衣結(jié)跏趺坐、結(jié)禪定印的人物做正面像或背身像。在東晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》中也有關(guān)于須跋陀羅禪定而入滅的具體記載，“即于佛前，入火界三昧而般涅槃”o。后來(lái)須跋陀羅“身披覆頭衣”的著衣方式和禪定入滅的坐姿在敦煌的涅槃圖中被繼承了下來(lái)。
例如，其一，在敦煌莫高窟第280窟涅槃經(jīng)變圖中，佛腳處禪定入滅的須跋陀羅形象;其二，第295窟涅槃經(jīng)變圖中，正對(duì)觀者結(jié)跏趺坐于佛床前，正在荼毗中的須跋陀羅;其三，第46窟南壁龕內(nèi)，身穿披頭通肩袈裟，入滅的泥塑須跋陀羅。
無(wú)論是在壁畫還是塑像中，其形象的定式基本不變。因此，筆者認(rèn)為安岳臥佛龕中背對(duì)觀者面向釋迦，結(jié)跏趺坐的比丘最有可能是須跋陀羅。其衣著沒有覆頭可能與宋代的大規(guī)模維修有關(guān)。臥佛院北巖17號(hào)窟的題記：“潼州瑞烏攻鐫母山，男士幼七章、孫口、伏睹太原大郎命重修臥像，并侍者巖，以宋甲寅紹興初夏望后一日，輒記?！奔唇B興四年（1134）有太原孫某對(duì)臥佛龕進(jìn)行了大規(guī)模的修整。p很有可能在修整的過程中作為造像外層的衣著方式發(fā)生了顯著的變化。
2 隋、初盛唐時(shí)期國(guó)內(nèi)的涅槃圖像
2.1 隋代涅槃圖像
為敦煌莫高窟第280、295、420、427窟。下面以莫高窟第280窟涅槃經(jīng)變圖為例，表現(xiàn)了釋迦牟尼疊足右脅而臥，身后有圓形頭光、悲痛的弟子、菩薩、天人以及3棵娑羅樹。在佛床的前面，從左到右依次是佛母摩訶摩耶、昏厥墜地的密跡金剛、先行入滅的須跋陀羅和禮拜佛足的迦葉。
2.2 初唐涅槃圖像
為敦煌莫高窟第332窟。332窟涅槃圖是莫高窟現(xiàn)存初唐的唯一一鋪涅槃經(jīng)變圖，采用塑繪結(jié)合的表現(xiàn)形式，畫面安排很特別，需先從下向左看，接著再?gòu)纳贤铱矗来蚊枥L了8個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)，有“臨終遺教和雙樹病臥、釋迦說(shuō)法、入般涅槃”等。q
2.3 盛唐涅槃圖像
為敦煌莫高窟第39、46、225、120、130、148窟;榆林第5、21窟;廣元千佛崖第4、10窟。莫高窟第39窟西壁塑釋迦牟尼涅槃像，釋迦背西面東，頭南足北，枕右手累足而臥，身后塑弟子、天人，龕內(nèi)彩繪娑羅雙樹。第46窟南壁塑釋迦牟尼，釋迦背南面北，頭東足西，枕右而臥，佛頭處塑佛母，佛足處塑須跋陀羅，龕壁繪8棵娑羅樹。莫高窟第120窟的涅槃圖像位于洞窟東壁窟門上部，釋迦背東面西，頭南足北，枕左手側(cè)臥，在佛床床頭處是須跋陀羅先身入滅，在佛床床尾處是禮拜佛足的迦葉，釋迦身后是舉哀的弟子、菩薩、天人等。廣元千佛崖第4窟，在窟楣處標(biāo)注有“睡佛龕”三字，窟中央鑿一長(zhǎng)方佛壇，壇上設(shè)通頂娑羅雙樹下一鋪13尊涅槃組像。r主尊臥佛頭北足南，面西背東，右脅而臥。廣元千佛崖第10窟為涅槃窟，主尊釋迦牟尼雙手平伸置于體側(cè)，疊足右脅側(cè)臥，仍然是頭北足南，背東面西。與《涅槃經(jīng)后分》所說(shuō)“爾時(shí)，世尊三反入禪定，三反示誨眾巳，于七寶床，右脅而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，后背東方”一致。s在釋迦身后有娑羅樹，身前有一面向自己、背對(duì)觀者而立的人物，有學(xué)者認(rèn)為是在表現(xiàn)佛母摩訶摩耶，也有認(rèn)為是佛弟子阿難。t
首先從上述羅列的涅槃圖像中，我們不難發(fā)現(xiàn)在表現(xiàn)釋迦涅槃這個(gè)題材上，既有多幅多情節(jié)的表達(dá)，也有單幅多情節(jié)的表達(dá)，并且在表現(xiàn)的手法上會(huì)不自覺地呈現(xiàn)時(shí)空的概念。把涅槃經(jīng)中記載的關(guān)于佛涅槃前后的故事與人物組織在一個(gè)畫面中，讓不同場(chǎng)域在交互融合中傳達(dá)“佛涅槃”這個(gè)統(tǒng)一的主題。例如，在莫高窟的第280窟，將佛涅槃后趕來(lái)奔喪的佛母，先行滅度的須跋陀羅以及在釋迦入滅數(shù)日后，趕回拘尸那揭羅禮拜佛足的迦葉，放在一組造像中。這樣的組織方法，有利于僧侶信眾等在參拜時(shí)，通過眼前觀看到的內(nèi)容，聯(lián)想出涅槃經(jīng)中的主要情節(jié)，更好地完成宗教禮拜活動(dòng)。這種表現(xiàn)形式，使得畫面的可讀性增強(qiáng)。事實(shí)上，早在犍陀羅就已經(jīng)形成了以臥佛、弟子、俗人、諸神為主要人物的涅槃圖，并且成了后來(lái)印度以及中亞、東亞涅槃圖的基本圖像形式。u
因此，就安岳臥佛而言，左脅而臥和娑羅樹的缺失可能也是臥佛院窟龕設(shè)計(jì)者與工匠們的一個(gè)巧思，為的就是呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)空先后的概念。左脅而臥是為了強(qiáng)調(diào)釋迦牟尼還未進(jìn)入涅槃，此時(shí)上演的正是須跋陀羅與釋迦牟尼之間的依依惜別，須跋陀羅手握釋迦，結(jié)跏趺坐即將禪定入滅，故事被定格在高潮的前夕。這里還有兩點(diǎn)需要注意，第一是釋迦牟尼不僅是左脅而臥，而且還是雙手平放在身體兩側(cè)，左臂并未屈肘枕頭。這種造型的姿勢(shì)據(jù)《增一阿含經(jīng)》所說(shuō)是“愛欲者的臥法”，即愛的成就者的臥法，而右脅向下的臥法才是“獅子的臥法”?！蔼{子的臥法”又被解釋為佛涅槃的臥法。v第二，安岳臥佛龕主尊的這種雙手水平貼于體側(cè)，左脅而臥的姿勢(shì)，在隋、初盛唐時(shí)期除了四川廣元千佛崖第10窟以外，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)皆不可見，因此極可能是四川地區(qū)的造像特色。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，筆者認(rèn)為安岳臥佛龕中，面向釋迦背對(duì)觀者結(jié)跏趺坐的比丘，最有可能是須跋陀羅。臥佛左脅而臥是窟龕設(shè)計(jì)者與工匠們，為了在造像龕中呈現(xiàn)一種時(shí)空先后的概念而刻意為之的，表現(xiàn)的正是須跋陀羅在聽完釋迦說(shuō)法之后，不忍心看釋迦涅槃，準(zhǔn)備自己先行入滅的場(chǎng)景。在這里須跋陀羅右手撫握釋迦左手的動(dòng)作，可能是受佛教世俗化影響的結(jié)果，也可能是受隋唐時(shí)期石窟造像中佛母摩訶摩耶奔喪形象的影響，當(dāng)然這兩點(diǎn)都還有待深入研究。
關(guān)于安岳臥佛姿勢(shì)的問題，臥佛左脅而臥，雙手水平置于身體兩側(cè)，而非是曲肘枕左臂而臥。這一姿勢(shì)在隋、初盛唐時(shí)期僅見于四川地區(qū)，除安岳臥佛龕以外，還有一例是在廣元千佛崖第10窟，或?yàn)樗拇ǖ貐^(qū)佛教造像的地方特色。
注釋
①雷玉華，張雪芬，童蕾旭，等.安岳臥佛院調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].成都考古發(fā)現(xiàn)，2006（00）：352-408，456-464，468.
②王達(dá)軍.安岳石窟[M].成都：四川美術(shù)出版社，2008：15.
③胡文和.四川道教佛教石窟藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1994：254-260.
④傅成金，唐承義.四川安岳石刻普查簡(jiǎn)報(bào)[J].敦煌研究，1993（1）：37-52，121-124.
⑤胡文和.四川摩崖造像中的涅槃變[J].考古，1989（9）：850-855，867-870.
⑥曹丹.安岳臥佛為何左側(cè)[J].文史雜志，1997（2）：70-71.
⑦唐承義，王平中.普州攬勝[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：98.
⑧t胡文和，李官智.試論安岳臥佛溝唐代涅槃變相圖[J].四川文物，1984（4）：35-39.
⑨敦煌研究院.敦煌石窟全集7：法華經(jīng)畫卷[M].北京：商務(wù)印書館，1999：122.
⑩klnouv宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學(xué)[M].北京：文物出版社，2009：127，108-113.
m楊夢(mèng)，胡志希，李琳，等.中醫(yī)脈診的源流與發(fā)展[J].河南中醫(yī)，2019（6）：829-832.
p金申.四川安岳涅槃佛像的解讀及重修時(shí)代[J].四川文物，2006（5）：85-89.
q莫磊.5至8世紀(jì)中國(guó)的涅槃圖像研究[D].南京：東南大學(xué)，2015.
r馬彥，丁明夷.廣元千佛崖石窟調(diào)查記[J].文物，1990（6）：1-23，97，99-103.
s張?jiān)?圖解佛經(jīng)故事：大正藏契丹藏：卷12[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992：907.
熊莎
摘 要：四川安岳臥佛院第3號(hào)龕涅槃變中的臥佛，不僅是目前國(guó)內(nèi)最大的一尊唐代臥佛造像，而且其造型還突破佛教儀軌，采取左脅而臥的特殊姿勢(shì)。并且在臥佛腰部位置還有一背對(duì)觀者、面向臥佛結(jié)跏趺坐的不明比丘形象。文章通過文獻(xiàn)梳理和實(shí)物資料的收集整理，試圖從經(jīng)變故事時(shí)空秩序的角度，論證安岳臥佛龕表現(xiàn)的是釋迦牟尼與其收官弟子須跋陀羅依依惜別的場(chǎng)景。
關(guān)鍵詞：安岳臥佛院;涅槃變;須跋陀羅
DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.008
安岳隸屬于四川省資陽(yáng)市，其地理位置約在四川盆地的中部丘陵地帶。臥佛院坐落于安岳縣城以北的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，地處安岳、遂寧、樂至三縣的交界處。對(duì)于安岳臥佛院的考察研究，最早始于20世紀(jì)80年代的文物普查。2007年成都文物考古研究所與北京大學(xué)中國(guó)考古研究中心合作，對(duì)安岳臥佛院石窟和刻經(jīng)進(jìn)行了階段性考古調(diào)查。據(jù)調(diào)查顯示，臥佛院現(xiàn)存窟龕共126個(gè)，除了臥佛溝內(nèi)95個(gè)洞窟較為集中外，在月亮坪、菩薩崖等區(qū)域內(nèi)還有部分龕窟。根據(jù)地形地貌，調(diào)查者們將整個(gè)臥佛院分成了三個(gè)大區(qū)，分別是北巖區(qū)、南巖區(qū)和月亮坪區(qū)。北巖區(qū)包括1～24、123～125號(hào)窟龕。其中1、2號(hào)為刻經(jīng)窟，3號(hào)為涅槃造像大龕，①此龕也是臥佛溝規(guī)模最大的一龕，龕內(nèi)大致可以分為兩組造像。
第一組是在龕內(nèi)正壁中下段，主尊臥佛左脅疊足側(cè)臥，背北朝南頭東足西，眉間有白毫、雙肩平窄身形修長(zhǎng)、雙臂緊貼身體兩側(cè)，內(nèi)著僧祇支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟。在臥佛大腿位置，有一著袈裟比丘，背對(duì)觀者面向臥佛，坐于一長(zhǎng)方形座上，其左手被身體遮擋。臥佛腳腕前方有一力士，怒目高鼻赤足站立。
第二組造像是在臥佛胸部上方，為高浮雕半身造像，表現(xiàn)一坐佛、九弟子、二菩薩、一力士以及天龍八部眾。②其排布方式大致對(duì)稱，在主尊結(jié)跏趺坐佛的左前排刻三弟子、一菩薩、一力士;右前排刻四弟子和一菩薩;又在左后排刻弟子迦葉與天龍八部眾之四;右后排刻弟子阿難與天龍八部眾另四。
有學(xué)者將這兩組造像，即第一組的三尊像定為“釋迦牟尼涅槃造像”;第二組的21尊像定為“釋迦牟尼臨終說(shuō)法造像”。③關(guān)于臥佛的年代，無(wú)確切可考的紀(jì)年，但在對(duì)面涅槃經(jīng)窟中有“大唐開元二十一年（733）……臥佛院”的記載，再結(jié)合造像藝術(shù)風(fēng)格，因此認(rèn)為其應(yīng)是開元年間的杰作。④
安岳臥佛造像是目前國(guó)內(nèi)最大的一尊唐代臥佛，改變了“首北右側(cè)枕手累足而臥”的佛教造像儀軌。據(jù)《涅槃經(jīng)》中說(shuō)“釋迦牟尼在拘尸那揭羅的西北隅娑羅雙樹間安置繩床，枕右手側(cè)身北首而臥逝世?！焙髞?lái)大部分的涅槃造像，都按此姿勢(shì)造型。⑤那么為何安岳臥佛是左脅而臥？背對(duì)觀者面向臥佛的究竟是誰(shuí)？就這兩個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。下面羅列幾個(gè)代表性的解釋：其一是曹丹指出，臥佛龕兩組造像表達(dá)的是兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是須跋陀羅在波伐的芒果林中拜見佛陀，另一個(gè)是釋迦牟尼給須跋陀羅講法;⑥其二是唐承義、王平中提出安岳臥佛左脅是“為適應(yīng)地形‘臥佛溝山體左低右高而改變定制的大膽行為”⑦;其三是胡文和、李官智認(rèn)為臥佛左側(cè)而臥是巖壁方位使然。此外還特別提及臥佛身前的比丘應(yīng)為阿難。⑧
本文針對(duì)這兩個(gè)問題，提出的解決思路：首先是根據(jù)佛經(jīng)記載以及相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用排除法來(lái)確定面向臥佛比丘的身份。其次是在實(shí)物資料方面，著重梳理隋、初盛唐時(shí)期中國(guó)的涅槃圖像，尤其是左脅而臥的特例。通過文獻(xiàn)資料的收集整理和物質(zhì)資料的類比推論，來(lái)談一談自己的收獲。
1 涅槃經(jīng)中記載的弟子狀態(tài)
涅槃是梵語(yǔ)的音譯，意譯為“滅度”“圓寂”?！搬屽饶材嶂馈笔怯X悟生老病死的輪回苦道而從此解脫。佛藏中的涅槃經(jīng)典頗為繁多，其中對(duì)中國(guó)佛教影響最大的是《大乘涅槃經(jīng)》，相傳早在東漢時(shí)已有譯本。其次影響最大的是北涼曇無(wú)讖譯的《大般涅槃經(jīng)》四十卷本，它被佛家列為大乘五大部經(jīng)之一。⑨涅槃經(jīng)中記載了在釋迦入滅之際，各佛弟子的狀態(tài)。后來(lái)的涅槃造像與壁畫多以經(jīng)書中的描述為藍(lán)本進(jìn)行表現(xiàn)。涅槃經(jīng)中出現(xiàn)名字的佛弟子有阿難、阿那律、優(yōu)波摩那、須跋陀羅和大迦葉等⑩，下面我們具體介紹。
首先，涅槃經(jīng)中對(duì)于佛陀入滅時(shí)阿難的情況未做具體說(shuō)明，而是包含在下面這樣的記述中：“時(shí)諸比丘悲慟殞絕，自投于地，宛轉(zhuǎn)號(hào)咷，不能自勝”。k因此在涅槃造像中，阿難多被表現(xiàn)為癱坐在佛床前悲傷欲絕的比丘形象。相反，佛弟子阿那律已經(jīng)擺脫愛執(zhí)，在釋迦入滅時(shí)表現(xiàn)得冷靜從容。因此在犍陀羅涅槃場(chǎng)景中一般會(huì)將倒地的比丘和要扶起他的比丘解釋為“慌亂的阿難”和“諫言的阿那律”l。
此外，值得一提的是“有學(xué)者認(rèn)為安岳臥佛龕表現(xiàn)的是阿難為釋迦牟尼診脈”。但這一說(shuō)法似乎難經(jīng)推敲，因?yàn)樽屑?xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，安岳臥佛龕中面向釋迦的比丘，其右手只有二指放于釋迦手腕處。據(jù)文獻(xiàn)記載，晉代王叔和就撰寫了世界上最早的脈學(xué)專著《脈經(jīng)》，該書集西晉以前脈學(xué)之大分，分述九猴、寸口、二十四脈法，即“用食指、中指和無(wú)名指，三指按寸口脈”m。作為盛唐石窟造像的安岳臥佛龕沒理由出現(xiàn)這種細(xì)節(jié)錯(cuò)誤，造像工匠即使是缺乏醫(yī)藥方面的知識(shí)，也總會(huì)有尋醫(yī)問藥的經(jīng)歷與常識(shí)，至少不至于不知道三指號(hào)脈。因此對(duì)于安岳臥佛身旁，結(jié)跏趺坐的比丘手勢(shì)不能一味地簡(jiǎn)單闡釋，還需深入研究。
其次，在佛涅槃之際，出家弟子當(dāng)中最重要的角色就是大迦葉和須跋陀羅。第一，據(jù)涅槃經(jīng)記載，大迦葉在釋迦入滅時(shí)正率領(lǐng)五百弟子從波婆國(guó)趕往拘尸那揭羅。但事實(shí)上，他的形象卻常出現(xiàn)在涅槃圖中，這是因?yàn)橹挥型ㄟ^大迦葉對(duì)釋迦的禮拜“雙手合十禮拜佛足”“面朝佛足”，涅槃故事才宣告結(jié)束。西晉白法祖譯《佛教涅槃經(jīng)》記載了迦葉“頭面著佛足，才使得荼毗之火燃燒起來(lái)”的情景。n所以就佛經(jīng)的描述來(lái)看，安岳臥佛龕中背對(duì)觀者的比丘形象顯然不可能是迦葉。
第二，同樣是據(jù)涅槃經(jīng)記載，須跋陀羅原是異教徒，后來(lái)在佛陀涅槃前臨訪，就自己平日修行中的疑問來(lái)請(qǐng)教佛陀，在聽完佛陀的說(shuō)法后改道出家，成為佛陀的收官弟子。在犍陀羅涅槃圖中，佛陀床前幾乎無(wú)一例外，都有一個(gè)穿僧衣結(jié)跏趺坐、結(jié)禪定印的人物做正面像或背身像。在東晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》中也有關(guān)于須跋陀羅禪定而入滅的具體記載，“即于佛前，入火界三昧而般涅槃”o。后來(lái)須跋陀羅“身披覆頭衣”的著衣方式和禪定入滅的坐姿在敦煌的涅槃圖中被繼承了下來(lái)。
例如，其一，在敦煌莫高窟第280窟涅槃經(jīng)變圖中，佛腳處禪定入滅的須跋陀羅形象;其二，第295窟涅槃經(jīng)變圖中，正對(duì)觀者結(jié)跏趺坐于佛床前，正在荼毗中的須跋陀羅;其三，第46窟南壁龕內(nèi)，身穿披頭通肩袈裟，入滅的泥塑須跋陀羅。
無(wú)論是在壁畫還是塑像中，其形象的定式基本不變。因此，筆者認(rèn)為安岳臥佛龕中背對(duì)觀者面向釋迦，結(jié)跏趺坐的比丘最有可能是須跋陀羅。其衣著沒有覆頭可能與宋代的大規(guī)模維修有關(guān)。臥佛院北巖17號(hào)窟的題記：“潼州瑞烏攻鐫母山，男士幼七章、孫口、伏睹太原大郎命重修臥像，并侍者巖，以宋甲寅紹興初夏望后一日，輒記?！奔唇B興四年（1134）有太原孫某對(duì)臥佛龕進(jìn)行了大規(guī)模的修整。p很有可能在修整的過程中作為造像外層的衣著方式發(fā)生了顯著的變化。
2 隋、初盛唐時(shí)期國(guó)內(nèi)的涅槃圖像
2.1 隋代涅槃圖像
為敦煌莫高窟第280、295、420、427窟。下面以莫高窟第280窟涅槃經(jīng)變圖為例，表現(xiàn)了釋迦牟尼疊足右脅而臥，身后有圓形頭光、悲痛的弟子、菩薩、天人以及3棵娑羅樹。在佛床的前面，從左到右依次是佛母摩訶摩耶、昏厥墜地的密跡金剛、先行入滅的須跋陀羅和禮拜佛足的迦葉。
2.2 初唐涅槃圖像
為敦煌莫高窟第332窟。332窟涅槃圖是莫高窟現(xiàn)存初唐的唯一一鋪涅槃經(jīng)變圖，采用塑繪結(jié)合的表現(xiàn)形式，畫面安排很特別，需先從下向左看，接著再?gòu)纳贤铱矗来蚊枥L了8個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)，有“臨終遺教和雙樹病臥、釋迦說(shuō)法、入般涅槃”等。q
2.3 盛唐涅槃圖像
為敦煌莫高窟第39、46、225、120、130、148窟;榆林第5、21窟;廣元千佛崖第4、10窟。莫高窟第39窟西壁塑釋迦牟尼涅槃像，釋迦背西面東，頭南足北，枕右手累足而臥，身后塑弟子、天人，龕內(nèi)彩繪娑羅雙樹。第46窟南壁塑釋迦牟尼，釋迦背南面北，頭東足西，枕右而臥，佛頭處塑佛母，佛足處塑須跋陀羅，龕壁繪8棵娑羅樹。莫高窟第120窟的涅槃圖像位于洞窟東壁窟門上部，釋迦背東面西，頭南足北，枕左手側(cè)臥，在佛床床頭處是須跋陀羅先身入滅，在佛床床尾處是禮拜佛足的迦葉，釋迦身后是舉哀的弟子、菩薩、天人等。廣元千佛崖第4窟，在窟楣處標(biāo)注有“睡佛龕”三字，窟中央鑿一長(zhǎng)方佛壇，壇上設(shè)通頂娑羅雙樹下一鋪13尊涅槃組像。r主尊臥佛頭北足南，面西背東，右脅而臥。廣元千佛崖第10窟為涅槃窟，主尊釋迦牟尼雙手平伸置于體側(cè)，疊足右脅側(cè)臥，仍然是頭北足南，背東面西。與《涅槃經(jīng)后分》所說(shuō)“爾時(shí)，世尊三反入禪定，三反示誨眾巳，于七寶床，右脅而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，后背東方”一致。s在釋迦身后有娑羅樹，身前有一面向自己、背對(duì)觀者而立的人物，有學(xué)者認(rèn)為是在表現(xiàn)佛母摩訶摩耶，也有認(rèn)為是佛弟子阿難。t
首先從上述羅列的涅槃圖像中，我們不難發(fā)現(xiàn)在表現(xiàn)釋迦涅槃這個(gè)題材上，既有多幅多情節(jié)的表達(dá)，也有單幅多情節(jié)的表達(dá)，并且在表現(xiàn)的手法上會(huì)不自覺地呈現(xiàn)時(shí)空的概念。把涅槃經(jīng)中記載的關(guān)于佛涅槃前后的故事與人物組織在一個(gè)畫面中，讓不同場(chǎng)域在交互融合中傳達(dá)“佛涅槃”這個(gè)統(tǒng)一的主題。例如，在莫高窟的第280窟，將佛涅槃后趕來(lái)奔喪的佛母，先行滅度的須跋陀羅以及在釋迦入滅數(shù)日后，趕回拘尸那揭羅禮拜佛足的迦葉，放在一組造像中。這樣的組織方法，有利于僧侶信眾等在參拜時(shí)，通過眼前觀看到的內(nèi)容，聯(lián)想出涅槃經(jīng)中的主要情節(jié)，更好地完成宗教禮拜活動(dòng)。這種表現(xiàn)形式，使得畫面的可讀性增強(qiáng)。事實(shí)上，早在犍陀羅就已經(jīng)形成了以臥佛、弟子、俗人、諸神為主要人物的涅槃圖，并且成了后來(lái)印度以及中亞、東亞涅槃圖的基本圖像形式。u
因此，就安岳臥佛而言，左脅而臥和娑羅樹的缺失可能也是臥佛院窟龕設(shè)計(jì)者與工匠們的一個(gè)巧思，為的就是呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)空先后的概念。左脅而臥是為了強(qiáng)調(diào)釋迦牟尼還未進(jìn)入涅槃，此時(shí)上演的正是須跋陀羅與釋迦牟尼之間的依依惜別，須跋陀羅手握釋迦，結(jié)跏趺坐即將禪定入滅，故事被定格在高潮的前夕。這里還有兩點(diǎn)需要注意，第一是釋迦牟尼不僅是左脅而臥，而且還是雙手平放在身體兩側(cè)，左臂并未屈肘枕頭。這種造型的姿勢(shì)據(jù)《增一阿含經(jīng)》所說(shuō)是“愛欲者的臥法”，即愛的成就者的臥法，而右脅向下的臥法才是“獅子的臥法”?！蔼{子的臥法”又被解釋為佛涅槃的臥法。v第二，安岳臥佛龕主尊的這種雙手水平貼于體側(cè)，左脅而臥的姿勢(shì)，在隋、初盛唐時(shí)期除了四川廣元千佛崖第10窟以外，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)皆不可見，因此極可能是四川地區(qū)的造像特色。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，筆者認(rèn)為安岳臥佛龕中，面向釋迦背對(duì)觀者結(jié)跏趺坐的比丘，最有可能是須跋陀羅。臥佛左脅而臥是窟龕設(shè)計(jì)者與工匠們，為了在造像龕中呈現(xiàn)一種時(shí)空先后的概念而刻意為之的，表現(xiàn)的正是須跋陀羅在聽完釋迦說(shuō)法之后，不忍心看釋迦涅槃，準(zhǔn)備自己先行入滅的場(chǎng)景。在這里須跋陀羅右手撫握釋迦左手的動(dòng)作，可能是受佛教世俗化影響的結(jié)果，也可能是受隋唐時(shí)期石窟造像中佛母摩訶摩耶奔喪形象的影響，當(dāng)然這兩點(diǎn)都還有待深入研究。
關(guān)于安岳臥佛姿勢(shì)的問題，臥佛左脅而臥，雙手水平置于身體兩側(cè)，而非是曲肘枕左臂而臥。這一姿勢(shì)在隋、初盛唐時(shí)期僅見于四川地區(qū)，除安岳臥佛龕以外，還有一例是在廣元千佛崖第10窟，或?yàn)樗拇ǖ貐^(qū)佛教造像的地方特色。
注釋
①雷玉華，張雪芬，童蕾旭，等.安岳臥佛院調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].成都考古發(fā)現(xiàn)，2006（00）：352-408，456-464，468.
②王達(dá)軍.安岳石窟[M].成都：四川美術(shù)出版社，2008：15.
③胡文和.四川道教佛教石窟藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1994：254-260.
④傅成金，唐承義.四川安岳石刻普查簡(jiǎn)報(bào)[J].敦煌研究，1993（1）：37-52，121-124.
⑤胡文和.四川摩崖造像中的涅槃變[J].考古，1989（9）：850-855，867-870.
⑥曹丹.安岳臥佛為何左側(cè)[J].文史雜志，1997（2）：70-71.
⑦唐承義，王平中.普州攬勝[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：98.
⑧t胡文和，李官智.試論安岳臥佛溝唐代涅槃變相圖[J].四川文物，1984（4）：35-39.
⑨敦煌研究院.敦煌石窟全集7：法華經(jīng)畫卷[M].北京：商務(wù)印書館，1999：122.
⑩klnouv宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學(xué)[M].北京：文物出版社，2009：127，108-113.
m楊夢(mèng)，胡志希，李琳，等.中醫(yī)脈診的源流與發(fā)展[J].河南中醫(yī)，2019（6）：829-832.
p金申.四川安岳涅槃佛像的解讀及重修時(shí)代[J].四川文物，2006（5）：85-89.
q莫磊.5至8世紀(jì)中國(guó)的涅槃圖像研究[D].南京：東南大學(xué)，2015.
r馬彥，丁明夷.廣元千佛崖石窟調(diào)查記[J].文物，1990（6）：1-23，97，99-103.
s張?jiān)?圖解佛經(jīng)故事：大正藏契丹藏：卷12[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992：907.
