摘要：新疆的山水畫從無到有，在新中國成立后經(jīng)過七十多年的發(fā)展，取得了巨大的成就。趙望云使用中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨語言描繪新疆獨具特色的風(fēng)土人情，形成了新疆國畫發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點，他對新疆山水畫的發(fā)展可謂做出了巨大的貢獻。新疆國畫家們在學(xué)習(xí)趙望云的藝術(shù)思想和技法方面也并非一成不變，而是在繼承的基礎(chǔ)之上加以創(chuàng)新。其中，受趙望云影響最大的國畫家如徐庶之、黃胄，都對新疆山水畫的發(fā)展做出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：新疆國畫;趙望云;中國畫創(chuàng)新

緒論

趙望云到新疆的寫生經(jīng)歷，為新疆山水畫的形成和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，他的繪畫具有鮮明的時代特征和濃郁的地域特色，其“蒼茫渾厚”的畫風(fēng)與南方“清秀雅致”的畫風(fēng)形成了鮮明的對比。徐庶之作為趙望云的學(xué)生，受趙望云影響最大，其在新疆的創(chuàng)作長達40年之久，創(chuàng)作出了大量反映新疆民族風(fēng)情和地域特色的優(yōu)秀作品，為新疆山水畫的發(fā)展做出了突出貢獻。

一、趙望云繪畫特點分析

1933年，中國正處于抗日戰(zhàn)爭時期。在這個階段，趙望云的繪畫內(nèi)容主要是向國人展示抗戰(zhàn)時期的現(xiàn)實生活，他開啟了“農(nóng)村寫生之路”。由于趙望云本身為農(nóng)民出身，所以他對農(nóng)村有著特殊的感情，將農(nóng)民作為繪畫主體，以農(nóng)村、農(nóng)民的視角表現(xiàn)抗戰(zhàn)年代農(nóng)村和農(nóng)民的真實面貌。20世紀40年代，趙望云曾經(jīng)三次到西北地區(qū)寫生，其中第三次到青海、甘肅等地寫生，在蘭州舉辦畫展期間，引起了時任西北行營主任的張治中將軍的注意，遂邀請趙望云到新疆寫生。1948年夏，趙望云帶著學(xué)生黃胄在新疆迪化（今烏魯木齊）附近創(chuàng)作了大量的寫生畫，后在迪化展出。其又應(yīng)張治中將軍的提議，在迪化用了近三個月完成五十余幅的寫生作品，主要題材為表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼滋卣?，并交由“天山學(xué)會”出版。也正是在這個階段，趙望云與黃胄開啟了對“烏魯木齊風(fēng)情”的人物寫生創(chuàng)作。

就山水形式上來說，趙望云在新疆的寫生創(chuàng)作主要立足于西方繪畫中焦點透視的形式，無論是橫幅或者是豎幅的構(gòu)圖，都與中國傳統(tǒng)山水畫的章法迥然不同。在明清以來的國畫作品中，筆墨的表現(xiàn)占有至高無上的地位，然而趙望云卻僅僅用筆墨表達自我感受和主觀意趣。他在學(xué)習(xí)張大千等人古典繪畫的筆墨和構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，融入了新疆特有的民族風(fēng)情，達到了一種“搜盡奇峰打草稿”的理想境界，表明趙望云在藝術(shù)創(chuàng)作上學(xué)古、化古且不落古人之舊窠的創(chuàng)新性和審美體驗。他在新疆寫生的過程中，強調(diào)“客觀再現(xiàn)”，用寫實的手法客觀描繪新疆各族人民和自然風(fēng)貌。從山水技法上來講，趙望云拋棄了批判性的現(xiàn)實披露，加上對古典中國畫筆墨技巧的繼承，把自己對新疆地區(qū)的“主觀情感”和“客觀現(xiàn)實”結(jié)合起來，達到了一種理想與現(xiàn)實結(jié)合的新的境界。這種不過度拘泥于中國傳統(tǒng)繪畫又不擺脫現(xiàn)實的表現(xiàn)，成為了趙望云新的繪畫風(fēng)格，并對后來山水畫的研究提供了更多的參考價值。

就表現(xiàn)手法上來說，趙望云新疆寫生以前的作品大多表現(xiàn)出勞動人民苦悶、沉思的心理特征，揭示當(dāng)時社會的黑暗。但是在新疆寫生的趙望云則在強調(diào)新疆各族文化和自然風(fēng)光的基礎(chǔ)上，更加注重表現(xiàn)淳厚樸實的勞動人民的生活。趙望云筆下的山水透露出蒼茫渾厚之感，人物、牛羊、毛驢等描繪生動。他的學(xué)生徐庶之受到趙望云的影響，在寫生方面不拘傳統(tǒng)繪畫束縛，力求與現(xiàn)實生活結(jié)合，形成自己獨特的繪畫方式，為后來新疆山水畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。畫家劉星對徐庶之這樣評價：“徐氏的畫，繼承趙望云畫風(fēng)最為忠實，雖然后來經(jīng)過新疆幾十年寫生創(chuàng)作實踐后，已經(jīng)形成了個人風(fēng)格，但是，其基本的筆墨范式，仍未脫離趙望云的筆墨風(fēng)格?？梢哉f，經(jīng)過黃、徐兩個人的滲透，趙望云先生的筆墨風(fēng)格，實際上成為了奠定新疆、甘肅畫壇畫風(fēng)的基本基因。”趙望云也在《西北旅行畫集》的自序中講道：“我喜歡看沒有看到過的東西，自然界無窮無盡的變化，社會無量數(shù)的人群，好像都與我發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)。偉大的自然社會，它是一種微妙的力量引誘著我的精神?！?/p>

二、趙望云作品分析

趙望云1948年在新疆創(chuàng)作的寫生作品《邊塞風(fēng)光》，描繪的是一群維吾爾族勞動人民的勞動生活方式和風(fēng)土人情。畫面主體是天山，天山腳下一群歡快激情的牧民在放羊，充滿了濃厚的生活氣息，有著歡快祥和的氣氛。畫面左側(cè)被厚重積雪所覆蓋的天山山脈所占據(jù)，人物與自然環(huán)境相互交融，獨具美感。右側(cè)被大面積的樹林所包裹，形成了強烈的疏密對比，也從側(cè)面反映出了新疆的植被茂盛，勞動人民勤勞、樸實，生活充滿了幸福感。整幅畫的空間表現(xiàn)極為開闊且意境深遠，筆墨技法上采用淡墨干筆，表現(xiàn)遠處客觀環(huán)境的朦朧之感，這一技法正是趙望云將中國傳統(tǒng)繪畫的“虛實相生”觀念融入其中。近景中的人物表現(xiàn)手法也一改之前以表現(xiàn)勞動人民艱難困苦為主的表現(xiàn)手法，畫中人物有著歡快、愉悅的心情，馬的跑動和小狗的狂奔使畫面更加具有春天的氣息，給人以生機勃勃之感。

新中國成立后，新疆的建設(shè)與人民生活面貌的巨大變化是藝術(shù)家主要表現(xiàn)的題材。其中，趙望云創(chuàng)作于1954年的《雪天馱運圖》具有典型的特征。其作品直觀地反映出了辛勤的維吾爾族人民大豐收的喜悅之情，具有濃烈的生活氣息。整幅畫面體現(xiàn)出一種積極樂觀的生活情趣，宏大的運輸場面以及神態(tài)各異的人物成為了整幅畫的最大亮點。新中國成立前，人民的物資極度匱乏，生活清苦，國內(nèi)糧荒不斷，對于新疆而言，這種情況在1949年9月25日當(dāng)?shù)睾推浇夥藕蟀l(fā)生了巨大的改變。那么在趙望云眼中，此時新疆人民的生活現(xiàn)狀又是什么樣的呢？他以人民的生活現(xiàn)狀為題材，在《雪天馱運圖》中得到了一個很好的詮釋。這幅作品中，趙望云并沒有著重描繪維吾爾族人民歡歌笑語的場面，而是以“馱運”這樣一個當(dāng)時最為普通的交通運輸方式作為表現(xiàn)手段，畫面中的毛驢馱著豐收的果實，具有濃烈的鄉(xiāng)土風(fēng)情，和新中國成立之前維吾爾族人民的生活形成了鮮明的對比。

整幅畫作在藝術(shù)手法上表現(xiàn)出了雪天馱運的喜悅之情，作者在畫面上留出大量空白，襯托出雪景，表現(xiàn)出“馱運”隊伍在雪天行進中的情景。近景中描繪一男一女，作者著意刻畫兩個人物的豐收喜悅之情。簡潔的筆墨，樸實真切地描繪出毛驢隊伍行進中的動態(tài)，使畫面具有動感。畫面呈“之”字形構(gòu)圖，馱運隊伍疏密的安排以及毛驢的動態(tài)，使畫面充滿了濃郁的生活氣息。此畫沒有華麗的色彩和夸張的動態(tài)，反而給人一種安靜祥和之感。雖然畫面上表現(xiàn)的是凜冽的寒冬，但是卻沒有給人荒寒蕭索之感，從中我們能感受到作者內(nèi)心深處的火熱之情。

風(fēng)格質(zhì)樸是趙望云作品的主要特點之一，畫面中沒有華麗的色彩和宏大的構(gòu)圖，而是以描繪生活本來面貌為出發(fā)點，畫面充滿生活氣息且流露出作者的真實感情。畫面上所題“根據(jù)新疆憶寫”可以看出這幅作品來源于他對新疆真實的觀察與感受。相對于20世紀40年代呈現(xiàn)出速寫樣式的新疆題材的作品來說，《雪天馱運圖》的筆墨和情趣顯得更為豐富，是作者融合傳統(tǒng)繪畫技法與新時代題材之間的完美結(jié)合。《雪天馱運圖》不僅反映出了新疆維吾爾族人民真實的生活面貌，而且是趙望云繪畫藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的開始，這一時期描繪的對象都洋溢著幸福與喜悅?？偟膩碚f趙望云繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與時代是緊密相連的，他那質(zhì)樸醇厚的畫風(fēng)、具有強烈的現(xiàn)實主義風(fēng)格的題材以及鮮明的民族特色，都具有特殊的時代意義。

三、趙望云對新疆山水畫的影響

趙望云在新疆寫生期間，由于受地域和民風(fēng)的影響，他對中國當(dāng)代繪畫的探索，并不僅僅止步于筆墨技巧上，也不單單是一種題材的轉(zhuǎn)變，他更多的是利用新疆各族人民現(xiàn)實生活這一世俗化的題材，去進一步探索中國傳統(tǒng)文化的精神境界，這正是新疆本土的民風(fēng)民俗給予趙望云的啟示。他對這種精神境界的領(lǐng)悟拓展了中國畫在當(dāng)代的審美內(nèi)涵，用全新的視角去表現(xiàn)自己的感受，這種內(nèi)在感受在中國畫的發(fā)展過程中是一個重要拐點。他的學(xué)生黃胄、徐庶之受其影響，深入新疆寫生，雖然形成了各自不同的繪畫風(fēng)格，但是細觀黃、徐二人的畫依舊可以從中看到這種意境的表達。雖然趙望云在新疆寫生時間僅有數(shù)月，但其對新疆畫壇的影響乃至后來到北京的巡回展都對新疆畫壇的發(fā)展起到了巨大的推動作用。徐庶之也對新疆美術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻，其在1981年創(chuàng)立的“新疆畫院”為新疆美術(shù)事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，新疆美術(shù)在此基礎(chǔ)上飛速發(fā)展。

趙望云在新疆寫生對于繪畫的探索上，最主要是從新疆勞動人民身上發(fā)現(xiàn)美，歌頌勞動，贊美新疆這片美麗的土地。趙望云繪畫中表現(xiàn)出的精神內(nèi)涵，是弘揚正義的一種情趣表達。中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的是對世俗文化的一種超脫，畫面中表現(xiàn)的內(nèi)容大多是人們的向往之境，而趙望云則表現(xiàn)的是新疆各族人民勞作、生活的場面。他的審美理念在很大程度上決定了其繪畫風(fēng)格，他的寫生并不是為了寫生而寫生，他的寫生就是一種存留于社會生存萬象與記錄人民生活的記錄。他把在新疆地區(qū)的感悟用最樸實的筆墨表現(xiàn)出來，孕育出一種新的繪畫理念——“面向生活，面向蒼生”，簡簡單單的八個字，卻為中國畫開辟了一個全新的視野。

新疆山水畫的發(fā)展過程受到多元化的影響。由于新疆山水畫在新中國成立之前幾乎是空白史，缺少山水畫的傳統(tǒng)根基。黃胄、徐庶之等人把自己對山水畫的領(lǐng)悟和傳統(tǒng)山水畫的筆墨技巧運用到了新疆山水畫寫生的過程中來，用傳統(tǒng)的筆墨和中國畫材料來表現(xiàn)新疆山水，這是一個巨大的突破。他們把地域特色、時代特征、傳統(tǒng)筆墨完美地結(jié)合在一起，盡管這個過程很困難，但是依然取得了巨大的成就，開創(chuàng)了新疆獨具特色的山水畫發(fā)展道路。后來的牧歌、謝家道、舒春光等人都是新疆山水畫的代表畫家，大量作品描繪新疆大好河山，為全國各地認識新疆的地理、人文等方面提供了大量史料。

四、總結(jié)

中國繪畫的當(dāng)代學(xué)術(shù)精神并不是獨立的，而是學(xué)術(shù)精神的一種當(dāng)代化。獨立、自由和探索是當(dāng)代學(xué)術(shù)精神的基本方面，學(xué)術(shù)精神在當(dāng)代還需要一個民族精神張揚的問題。趙望云在新疆寫生中作繪畫形式語言和表現(xiàn)方式的探索，其學(xué)術(shù)精神最明顯的特征就是有強烈的民族精神。說趙望云對新疆的影響，倒不如說新疆這片擁有異域風(fēng)情的國土賦予趙望云的靈感和實踐。趙望云雖然在新疆寫生的時間很短，但是他卻被新疆優(yōu)美的自然景觀和風(fēng)土人情吸引，他為后來新疆山水畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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作者簡介：

靳小勇，單位：新疆藝術(shù)學(xué)院，2021級碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究