田雨

深入了解藏族聲樂(lè)的發(fā)展史后可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)聲樂(lè)作品的創(chuàng)作背景與其所信仰的宗教之間有著密不可分的關(guān)系。在藏族聲樂(lè)作品的發(fā)展初期，人們通過(guò)演唱音樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)所信奉神靈的敬仰之情，聲樂(lè)作品被藏族人民作為一種祭祀工具。藏族的聲樂(lè)作品一定程度上體現(xiàn)了藏族人民的世界觀和價(jià)值觀，部分作品中還反映了一些智者哲學(xué)方面的思想感悟。這些內(nèi)容的呈現(xiàn)為后期藏族聲樂(lè)作品的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

無(wú)論是哪個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)作品，都是該民族在不斷的摸索和積累中逐步形成了較為成熟的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品。作品包含著各民族的文化內(nèi)涵，作品中蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)還需要演唱者通過(guò)具體的表演實(shí)踐將其體現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)作品背后所寄托的情感及具有的藝術(shù)價(jià)值也都寄托在作品的美學(xué)意蘊(yùn)上。本文具體分析藏族聲樂(lè)作品的美學(xué)構(gòu)成，同時(shí)詳細(xì)分析美學(xué)傳統(tǒng)的展現(xiàn)在藏族聲樂(lè)作品中的具體運(yùn)用。

一、藏族聲樂(lè)作品的特點(diǎn)

（一）藏族聲樂(lè)作品的審美趨向

不同地域民族所處的自然環(huán)境和自有的語(yǔ)言韻律等因素形成了不同風(fēng)格的民族音樂(lè)，而且各民族聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格和發(fā)聲的方法技巧也各不相同。就藏族聲樂(lè)作品而言，它的顯著特點(diǎn)就在于每個(gè)作品的創(chuàng)作基調(diào)基本都是以“快樂(lè)”為基礎(chǔ)的，鮮有曲調(diào)比較悲傷的作品，包括藏族的一些傳統(tǒng)戲劇節(jié)目，其結(jié)局往往也都是和諧美滿的。藏族聲樂(lè)作品的這種審美特點(diǎn)與藏族人民樂(lè)觀向上的性格有著密切關(guān)系。

藏族聲樂(lè)作品的旋律和節(jié)奏多是豪放和快樂(lè)的，富有神秘感和浪漫色彩的歌詞同樣撩動(dòng)著人們的心弦。藏族聲樂(lè)作品的獨(dú)樹(shù)一幟同樣吸引了很多優(yōu)秀聲樂(lè)藝術(shù)表演者。才旦卓瑪演唱的《北京的金山上》和《洗衣歌》都是經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目，《珠穆朗瑪》《青藏高原》《走進(jìn)西藏》等膾炙人口的歌曲也被優(yōu)秀的演唱家傳唱著。人們通過(guò)一首首優(yōu)秀的藏族聲樂(lè)作品更加了解藏族人民樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，他們通過(guò)歌曲歌唱自己的土地，歌頌自己的家鄉(xiāng)，同時(shí)表達(dá)了藏族人民對(duì)幸福生活的珍惜感恩。也正是藏族人民的這種審美趨向決定了藏族聲樂(lè)作品的審美風(fēng)格，人們?cè)隈雎?tīng)藏族聲樂(lè)作品的同時(shí)被歌曲中的感情所感染，也更加了解作品背后所要表達(dá)的情緒。

（二）藏族聲樂(lè)作品的審美特征

藏族聲樂(lè)作品主要分為宗教誦經(jīng)聲樂(lè)與民間藏族聲樂(lè)。其中，宗教誦經(jīng)聲樂(lè)的演唱特點(diǎn)在于兼顧周到，也就是要求演唱者在演唱過(guò)程保持聲音的平穩(wěn)和諧，不能偏重于任何一種聲音色彩，主旨就在于追求一種和諧平衡的演唱狀態(tài)。薩迦寺中眾僧的早誦吟唱嗓音渾厚悠長(zhǎng)，演唱功底深厚，在眾僧整齊低沉的吟唱聲中，聆聽(tīng)者似乎都進(jìn)入了空靈的境界。

民間藏族聲樂(lè)作品不同于宗教誦經(jīng)聲樂(lè)，雖然不同區(qū)域的藏族聲樂(lè)有著各自的風(fēng)格特點(diǎn)，但它們?nèi)耘f有著共性。通過(guò)藏族聲樂(lè)作品，人們能感受到藏族人民熱情豪邁、開(kāi)朗奔放的性格特點(diǎn)。藏族聲樂(lè)對(duì)于聲音的需求在于演唱者有高亢明亮的嗓音，女聲更是追求聲音的尖亮和直白。與宗教誦經(jīng)聲樂(lè)最大的不同之處在于，民間藏族聲樂(lè)在演唱過(guò)程中并不要求各個(gè)腔體的均衡使用?？偟膩?lái)說(shuō)，藏族聲樂(lè)作品對(duì)于演唱者的聲音條件有著較高的要求，并不追求大眾意義上的和諧平衡，而是更注重聲音的獨(dú)特性，以及聲音對(duì)情感表達(dá)的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，民間藏族聲樂(lè)作品更看重演唱的功能性，也就是要通過(guò)演唱來(lái)充分表達(dá)歌曲的內(nèi)在情感，而非聲音本身的欣賞性，這種演唱取向?qū)Σ刈迓晿?lè)作品形成獨(dú)特的審美趨向起到了決定性的作用。因此，在欣賞藏族聲樂(lè)作品時(shí)，不要停留在演唱者豪邁不羈的聲音表層，而是要通過(guò)這種聲音去感受演唱者所要表達(dá)的真情實(shí)感。

二、藏族聲樂(lè)作品的音樂(lè)美

聲樂(lè)作品所蘊(yùn)含的音樂(lè)之美不僅是完美呈現(xiàn)整個(gè)作品效果的重要組成部分，更是為作品的語(yǔ)言內(nèi)容和情感表達(dá)建立起了對(duì)接的橋梁。聲樂(lè)演唱者詮釋一個(gè)聲樂(lè)作品時(shí)，不僅要正確把握歌曲的整體風(fēng)格，還需要采用與之匹配的演唱技法，如此才能更好體現(xiàn)聲樂(lè)作品的音樂(lè)美。

多數(shù)藏族聲樂(lè)作品會(huì)運(yùn)用到倚音、顫音、滑音和波音等裝飾聲，裝飾聲的作用在于增強(qiáng)作品的音樂(lè)表現(xiàn)力，使得作品更加立體生動(dòng)，旋律也更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。比如，尼瑪拉姆在《走進(jìn)三江源》這首歌曲第一樂(lè)段的“雪兒呦，越來(lái)越白了，水兒呦，越來(lái)越清了”中，“白”和“清”兩個(gè)字就采用了滑音的裝飾音效果;又如，《家在玉樹(shù)》第一樂(lè)段中“我的名字叫尼瑪拉姆，我的家鄉(xiāng)在美麗的玉樹(shù)”，“姆”和“樹(shù)”則采用了顫音裝飾音的技巧。

藏族聲樂(lè)作品有很多不同的唱法，演唱者可以結(jié)合自身的特點(diǎn)靈活使用演唱技巧。演唱者采用不同的演唱技法將聲樂(lè)作品更加生動(dòng)地呈現(xiàn)給觀眾，對(duì)于民族聲樂(lè)作品風(fēng)格的彰顯、作品所要表達(dá)的情感內(nèi)涵都起著十分重要的作用。比如在藏族牧歌中會(huì)經(jīng)常運(yùn)用到“椿蓋”的演唱技法，這種演唱技法一般會(huì)出現(xiàn)在高音部分，隨著音律的下行一直到最后一個(gè)自由延長(zhǎng)音上結(jié)束。在牧歌的演唱過(guò)程中，一些演唱者也會(huì)根據(jù)個(gè)人的喜愛(ài)或者作品情感表達(dá)的需求即興加入“椿蓋”的演唱技法，使得整首歌曲的演繹更具創(chuàng)新性和獨(dú)特性，讓觀眾能夠深切體會(huì)到作品所蘊(yùn)含的藏族特色。

“鎮(zhèn)固”技法也是藏族聲樂(lè)作品中經(jīng)常使用的一種演唱技法，也是最富民族特色的演唱技法。這一技法通常會(huì)被運(yùn)用到堆諧（最早出現(xiàn)的一種由六弦琴伴奏的圓圈舞）、囊瑪（中國(guó)藏族古典音樂(lè)，因在布達(dá)拉宮內(nèi)的囊瑪崗演出而得名，囊瑪崗即內(nèi)室）等藏族音樂(lè)中，它的特點(diǎn)在于追求一種似有似無(wú)的裝飾效果，以期能夠更加含蓄和委婉地表達(dá)作品的意境。“鎮(zhèn)固”中“鎮(zhèn)”指的是喉嚨，“固”指的是拐彎，它一般用于樂(lè)句的結(jié)尾部分，歌曲《在北京的金山上》《我們?cè)诖讼嗑邸贰陡裆＠返雀枨芯瓦\(yùn)用了這一技法。其中，《格桑拉》中“幸福的春天降臨高原”這句中由四個(gè)十六分音符所組成的跳音群就運(yùn)用了兩次“鎮(zhèn)固”的演唱技法，第一次在歌詞“臨”的四個(gè)十六分音符處，具體出現(xiàn)在樂(lè)句的過(guò)渡處;第二次在“原”的四個(gè)十六分音符處，具體出現(xiàn)在樂(lè)句結(jié)尾長(zhǎng)時(shí)值音符的前一小節(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，不同的演唱技法可以使聲樂(lè)作品呈現(xiàn)出更加多樣化的風(fēng)格，也代表了不同的審美價(jià)值。演唱者根據(jù)作品的需求運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募挤?，不僅可以使得作品表現(xiàn)得淋漓盡致，也呈現(xiàn)了藏族音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特的音樂(lè)美。

三、藏族聲樂(lè)作品的語(yǔ)言美

不同的民族都有著自己獨(dú)具特色的民族語(yǔ)言，使用民族語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)聲樂(lè)作品可以讓作品的地域?qū)傩愿用鞔_，聲樂(lè)作品中的語(yǔ)言也能夠?qū)⒆髌匪磉_(dá)的情感內(nèi)涵更加清晰明了地體現(xiàn)出來(lái)。不同民族的語(yǔ)言在語(yǔ)調(diào)和發(fā)音方式上有著各自的特點(diǎn)，不同語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)言能夠使得聲樂(lè)作品的音調(diào)抑揚(yáng)頓挫更加明顯，也就形成了具有地域性和民族性特點(diǎn)的聲樂(lè)作品。同樣，在藏族聲樂(lè)作品中，語(yǔ)言的力度、節(jié)奏和歌曲的音高、時(shí)值等元素都有著緊密的聯(lián)系。

將藏族特有的語(yǔ)言文化和一些日常用語(yǔ)習(xí)慣運(yùn)用到藏族聲樂(lè)作品中，藏族聲樂(lè)作品的歌詞更具民族性，同時(shí)使得藏族聲樂(lè)作品的呈現(xiàn)效果更佳。語(yǔ)言在藏族聲樂(lè)作品的演唱中發(fā)揮著不可忽視的作用，不同的語(yǔ)言決定了不同的行腔特點(diǎn)，不同的音調(diào)還需要不同的演唱方式與之呼應(yīng)。藏族聲樂(lè)作品通過(guò)詞意、韻律和感情與其等多種元素的綜合運(yùn)用來(lái)形成完整的作品風(fēng)格，以此來(lái)彰顯藏族聲樂(lè)作品的語(yǔ)言美。比如歌曲《五星紅旗在藏家飄揚(yáng)》的最后高潮部分“呀哈啦，呀啦哩嗦，黑呀啦哩嗦”一句中運(yùn)用藏族特有的語(yǔ)言，再加之演唱者一氣呵成的原生態(tài)唱法，將藏族人熱情、灑脫、樂(lè)觀、向上的性格生動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將藏族人民看到五星紅旗在藏家飄揚(yáng)時(shí)激動(dòng)難掩的心情表達(dá)得淋漓盡致。

四、藏族聲樂(lè)作品的藝術(shù)美

聲樂(lè)作品的本質(zhì)其實(shí)是集音樂(lè)和文學(xué)為一體的一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，歌曲演唱過(guò)程中，如果能夠更加和諧統(tǒng)一地妥善處理兩者之間相互促進(jìn)的關(guān)系，那聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的藝術(shù)美也會(huì)隨之體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)完整的聲樂(lè)作品需要有明確的歌詞去配合作品的音樂(lè)旋律，這樣才能夠?qū)⒆髌返那楦兄髦汲尸F(xiàn)出來(lái)，缺乏歌詞的音樂(lè)旋律所表達(dá)的情感是單一的，會(huì)直接影響作品的表達(dá)效果。反之，如果只有歌詞而缺乏恰當(dāng)?shù)男扇ズ嫱?，作品的感染力也必然減弱很多。所以，兩者缺一不可，同時(shí)還需要將兩者緊密配合，如此才能更好彰顯民族聲樂(lè)作品所特有的風(fēng)格和藝術(shù)特色。在民族音樂(lè)不斷傳承和發(fā)展的過(guò)程中，藏族聲樂(lè)作品同樣將其特有的節(jié)奏、行腔、咬字發(fā)音等演唱技巧不斷傳承和發(fā)展下去，藏族聲樂(lè)最理想的表現(xiàn)形式在于演唱者不僅能夠通過(guò)聲音的發(fā)聲技巧和咬字行表現(xiàn)作品的內(nèi)容，還能夠很好地讓聲音和作品蘊(yùn)含的情感進(jìn)行對(duì)接。

在藏族音樂(lè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的非藏語(yǔ)類藏族歌曲，如《天上的西藏》《青藏高原的菩薩兵》《甘巴拉》等，這類歌曲雖然并沒(méi)有采用藏族本土語(yǔ)言，但是從作曲和節(jié)奏等這些因素仍能很清晰體現(xiàn)藏族聲樂(lè)作品的風(fēng)格。將民族文化融入藏族聲樂(lè)作品中，還會(huì)使藏族聲樂(lè)作品的藝術(shù)表達(dá)更具張力。

五、結(jié)語(yǔ)

藏族聲樂(lè)作品在傳承和發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了很多波折，正是這樣，才讓藏族聲樂(lè)作品成為民族音樂(lè)的藝術(shù)寶藏。藏族聲樂(lè)所特有的藝術(shù)風(fēng)格決定了其多數(shù)作品中所蘊(yùn)含的特殊思想情感。藏族聲樂(lè)作品從不同的角度出發(fā)，詮釋了藏族人民的心理活動(dòng)、性格特征以及他們所特有的民族文化和思維方式。在民族音樂(lè)的多元化發(fā)展進(jìn)程中，藏族聲樂(lè)藝術(shù)作品也以獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)和作品風(fēng)格貢獻(xiàn)著一己之力。希望能夠通過(guò)本文對(duì)藏族聲樂(lè)作品所進(jìn)行的美學(xué)分析加深人們對(duì)藏族聲樂(lè)作品的了解，更加深刻地體會(huì)作品中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，以期藏族聲樂(lè)作品能夠取得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。而且，對(duì)藏族聲樂(lè)作品進(jìn)行詳細(xì)的美學(xué)分析，可以讓人們更加透徹地了解藏族文化，讓越來(lái)越多的人知道并了解其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。

（九江學(xué)院）