彭 靜，韋昌優(yōu)

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院，廣東 廣州 510665)

一、問題的提出

早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通、許烺光、林耀華等一批社會(huì)學(xué)家便開始考察中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們主要圍繞家族與婚姻、土地制度與農(nóng)民生活、社會(huì)變動(dòng)等方面進(jìn)行調(diào)查，取得了卓越的研究成果，他們的研究皆離不開“家”這一基本核心。對(duì)于“家”這一概念，麻國慶在《家與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中有明確說明：“實(shí)際生活中的家，就是我們天天離不開的家庭。這個(gè)家庭是我們生活的基本單位，包括這一家庭內(nèi)的成員及經(jīng)常往來的親屬。”[1]3在水語里，水族的家及家庭一詞是既包含了一座房屋、居住在房屋中的家人，以及土地等所有的財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的概念，也可以泛指家族。

學(xué)界對(duì)中國家庭、家族組織、宗族組織等的關(guān)注和研究，成果豐富。弗里德曼總結(jié)了人類學(xué)和歷史學(xué)關(guān)于中國宗族的概念，認(rèn)為宗族除了有“祠堂、族譜、族產(chǎn)”外，更重要的是宗族與地方社會(huì)的結(jié)合，提出了以“控產(chǎn)機(jī)構(gòu)”來闡釋中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制[2]94-97。弗里德曼承認(rèn)鄉(xiāng)民可以因其需要主動(dòng)地建構(gòu)宗族。而施堅(jiān)雅關(guān)于農(nóng)村市場理論的提出為后來學(xué)者研究宗族提供了另一個(gè)思想框架，即討論國家與地方的互動(dòng)中考慮到了農(nóng)村社會(huì)的地域關(guān)系的影響[3]1-2?？拼笮l(wèi)和蕭鳳霞把地域關(guān)系放到主體上，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)和田野研究結(jié)合[4]3。鄭振滿把家庭和宗族納入同一分析框架，通過分析周期性的家庭裂變趨勢(shì)，說明宗族發(fā)展的血緣基礎(chǔ)。同時(shí)，他通過考察宗族的運(yùn)作機(jī)制，揭示了宗族結(jié)構(gòu)的演變，進(jìn)而從血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系的角度將宗族組織進(jìn)行分類，并分析其基本結(jié)構(gòu)與功能[5]14。

近年來，水族研究方面的代表性學(xué)者有吳澤霖、岑家梧、張振江、潘朝霖等。他們從水族的歷史文化、水書習(xí)俗、祖宗崇拜和家族組織等角度研究了水族的社會(huì)與文化，這些研究成果在學(xué)界有較大的影響力，為后來諸多學(xué)者研究水族提供重要的資料參考。此外，羅春寒的研究認(rèn)為，從明代以來水族已經(jīng)被納入國家化進(jìn)程[6]。蒙愛軍分析并梳理了水族社會(huì)組織的變化和發(fā)展，闡述其在不同社會(huì)歷史環(huán)境下通過雙向互動(dòng)而不斷進(jìn)入國家化歷程[7]。同時(shí)指出，在水族社會(huì)中，以父系血緣為主干形成的一個(gè)個(gè)家族，成為水族重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，從而形成了水族的宗族觀念[8]。

水族常常用“三家”表達(dá)家族中較為親密的親屬關(guān)系，“三家”指以自己為中心往上回溯，祖父以下三代(1)三代，即祖父輩、父親輩、子輩。所有男性家庭的統(tǒng)稱；而“六房”包括“忌油”[9]的群體，指共有同一個(gè)可以追溯到的、有確切記載的祖先的子孫。人們常常把“三家”和“六房”搭配在一起用，表達(dá)更為親密的家族關(guān)系，所以，“三家六房”泛指水族家族所有成員。

林嘉莉最早使用“三家六房”代表水族特殊的家族組織：“水族人以父系血緣關(guān)系為主干而形成的‘三家六房’的宗族組織，是地方社會(huì)重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，也是三洞水族的重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，對(duì)于村寨有著極大的影響?！盵10]之后，韋慧昌也提到水族獨(dú)特的“三家六房”社會(huì)組織，并從習(xí)慣法的角度分析了水族人遵守宗族的習(xí)慣和規(guī)定[11]。

以上學(xué)者們談到水族的宗族觀念、家族組織對(duì)本研究皆有啟發(fā)意義?！叭伊俊弊鳛樗宓募易褰M織，是一個(gè)重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。而水族常常把家族稱為宗族，學(xué)術(shù)界迄今關(guān)于水族宗族的一般看法是，歷史上水族可能本來沒有宗族。筆者認(rèn)為，水族的“三家六房”并不具備漢族宗族所具有的“祠堂、族譜、族產(chǎn)”等要素，因此下文所述的水族“三家六房”均建立在家族組織的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。本文通過對(duì)水族的家、家族以及家族組織進(jìn)行調(diào)研，將從家庭的父系繼嗣、分家實(shí)踐、家族活動(dòng)等方面，對(duì)水族“三家六房”家族組織的內(nèi)在邏輯進(jìn)行探討，從中揭示出水族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征及功能。

二、水族“三家六房”家族組織的生成機(jī)制和結(jié)構(gòu)特征

水族主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣，廣西、云南也有少部分水族人口。據(jù)2021年第七次全國人口普查資料，全國水族人口524 377人，而三都水族自治縣水族人口257 567人，占全國水族總?cè)丝?9.12%。水族人聚族而居，往往一個(gè)家族就形成一個(gè)自然村寨，其家族意識(shí)明顯，家族認(rèn)同感強(qiáng)，就連小孩也能分清楚哪些家庭是同一個(gè)家族的人。以家庭為核心，水族社會(huì)的日常生產(chǎn)生活和社會(huì)交往均圍繞著家族關(guān)系展開。

(一)家庭：水族“三家六房”家族組織的基本單位

家庭，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)里指的是夫妻以及他們尚未成年的子女，這是一種三角結(jié)構(gòu)關(guān)系[12]163。家庭是社會(huì)生活的基本單位，是同居共財(cái)?shù)挠H屬團(tuán)體或擬制的親屬團(tuán)體。水族的家庭，一般指居住在同一屋檐下的所有人，是由婚姻、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的親屬間的社會(huì)生活組織單位。水族“三家六房”的家族組織由多個(gè)這樣的家庭組合而成。

民族學(xué)通常用一些專有的概念，如核心家庭、主干家庭、擴(kuò)大家庭等來表述家庭結(jié)構(gòu)。以貴州省三都水族自治縣甲島村為例，筆者對(duì)該村266戶家庭調(diào)查后統(tǒng)計(jì)，水族傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)類型如下表(2)數(shù)據(jù)來源于堯呂村全員農(nóng)戶花名冊(cè)(2020年4月25日)。。

表1 水族傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)類型

從表1中可看出，水族的傳統(tǒng)的家庭類型以主干家庭和擴(kuò)大家庭為主。在水族的家庭觀念中，人們追求大家庭的存在，以四世同堂、五世同堂為最大福氣。

(二)父系繼嗣：水族“三家六房”家族組織的繼嗣原則

水族的家庭中格外強(qiáng)調(diào)父系權(quán)力，父親享有最高權(quán)力，在繼嗣中，父系血緣非常重要。水族的家庭注重傳宗接代，養(yǎng)兒防老，強(qiáng)調(diào)通過婚姻生育子嗣來傳宗和防老。費(fèi)孝通先生在《家與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》的序言中指出中西方“不同特點(diǎn)的家庭反映出不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)”的結(jié)論。中國的家庭公式為反哺模式：FF1F2。雙箭頭表示父母養(yǎng)育子女，等自己老了，子女反過來贍養(yǎng)父母。這種模式是復(fù)合的，可以超過世代，如果兒子死了，孫子繼續(xù)贍養(yǎng)，再不行，外孫也要贍養(yǎng)。西方的模式是：F→F1→F2，表示接力模式，子女無需贍養(yǎng)父母[12]8。水族社會(huì)是典型的中國家庭反哺模式的結(jié)構(gòu)，整個(gè)水族社會(huì)對(duì)兒子格外看重，只有兒子才有繼承權(quán)力。

水族追求多子，常常以生兒子為榮。在日常交談中，倘若一個(gè)家庭中一對(duì)夫妻只生一個(gè)兒子，但有數(shù)個(gè)女兒，旁人常常會(huì)嘆惜“他才生一個(gè)孩子”，擔(dān)心其以后被他人欺負(fù)。此外，人們?cè)趦和谋硯侠C上蝙蝠、蝴蝶、石榴等圖案，寓意多子多福。

水族實(shí)行親從子名制。家屋中一對(duì)夫妻生了第一個(gè)孩子后，無論男女，這對(duì)夫妻本身的名字就會(huì)被弱化，人們對(duì)這對(duì)夫妻的稱謂即轉(zhuǎn)為孩子爸和孩子?jì)尅６职只驄寢屧谧晕医榻B時(shí)，也不再說自己名字，而自稱孩子爸或孩子?jì)?。另一方面，這對(duì)夫妻對(duì)其他親屬的稱謂也隨孩子的稱呼而改變。例如，兄妹之間，原以兄妹相稱，若兄長生了孩子后，對(duì)其妹的稱呼變成“嬢”，以此類推。此外，水族又特別注重班輩，父母經(jīng)常教育孩子按班輩相稱。在日常生活中，父母為了教育孩子，自己也學(xué)著孩子稱呼他人。所以在水族村寨里，經(jīng)常聽到兩個(gè)已婚男人之間，一個(gè)稱另一個(gè)“爺爺”，而另一個(gè)則稱他為“哥哥”。

(三)分家實(shí)踐：水族“三家六房”家族組織的生成機(jī)制

分家是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中的普遍現(xiàn)象。農(nóng)民常常以“樹大分枝”來形容“人大分家”的自然過程。麻國慶指出分家是家庭再生產(chǎn)的基本形式，家庭在再生產(chǎn)的同時(shí)，也再生產(chǎn)了社會(huì)[1]37-39。分家嵌入于家庭再生產(chǎn)過程，它不僅是家庭再生產(chǎn)的基本方式，同時(shí)也是家庭再生產(chǎn)的實(shí)踐表達(dá)[13]。水族“三家六房”家族組織的生成機(jī)制，正是因?yàn)榉旨?。隨著兒子的長大，就要開始考慮分家的問題。如果一個(gè)家庭中有一個(gè)兒子結(jié)婚了，就要正式分家。筆者根據(jù)田野調(diào)查所得，對(duì)甲島村的家庭分家模式作了整理，詳見表2。

表2 水族分家模式表

如表2所示，水族的分家模式呈現(xiàn)以下特征：

第一，水族分家中以核心家庭為主。一個(gè)兒子也分家，體現(xiàn)了父子分家的觀念邏輯。

第二，盛行老人自養(yǎng)的方式。水族分家中，父母對(duì)兒子最大的期望就是繼宗祧，而非贍養(yǎng)義務(wù)。麻國慶指出：分家實(shí)際上是分中有繼也有合。“繼”一則表現(xiàn)為“繼人”，即對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)；一則表現(xiàn)為繼宗祧，即對(duì)祖先的祭祀義務(wù)。水族的分家中，父母獲得跟兒子們同樣的財(cái)產(chǎn)，父母自己居住，自己耕田種地。直至父母一方不能勞動(dòng)后再合家，這時(shí)，兒子才開始承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。

第三，分家“分而不離”。水族的分家主要體現(xiàn)的是分房屋和土地，此外，原來的家庭并無實(shí)質(zhì)性的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移。雖然父母單獨(dú)居住，但日常生活中總是來往于兒子家，兒子也經(jīng)?；馗改讣页燥?，維持著“分而不離”的狀態(tài)。

第四，在分家過程中，養(yǎng)子和“隨娘仔”可視為特殊情況。養(yǎng)子的父系血緣親疏是決定養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)繼承的多寡。水族非常重視祖宗祭祀，無兒子之家，便是無人傳宗接代、無人養(yǎng)老送終、無人祭奉亡魂，會(huì)被人看不起，所以就一定要收養(yǎng)兒子。一般情況下，水族只允許收養(yǎng)“三家六房”的家族子孫。也偶爾有人收養(yǎng)姑家兒子，由于姑家兒子是外姓人，分家時(shí)，“三家六房”的家族人便會(huì)來搶占或搗亂。為避免此種情況發(fā)生，主人家會(huì)提前擬寫一份收養(yǎng)書，交與當(dāng)?shù)胤ㄔ荷w章。得到法律認(rèn)可，家族之人便不敢再搗亂。為了更好地保護(hù)養(yǎng)子，父親也不考慮分家，而是與養(yǎng)子組成主干家庭。

第五，分家時(shí)“隨娘仔”不得繼承財(cái)產(chǎn)，遵循著三代歸宗之習(xí)慣?！半S娘仔”指一個(gè)母親改嫁時(shí)帶來的兒子?！半S娘仔”跟著養(yǎng)父姓，沒有繼承權(quán)，三代之后，“隨娘仔”改回本姓(第一個(gè)父親的姓)。在調(diào)查過程中，筆者了解到，甲島村有一個(gè)“隨娘仔”案例，原本沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但隨著1952年國家土地改革的完成，分田到戶政策的實(shí)施，他隨之也擁有了土地財(cái)產(chǎn)。

(四)三家和六房：水族“三家六房”家族組織的結(jié)構(gòu)特征

水族常?；\統(tǒng)用“哥弟”指稱家族，但往深里說，水族人則用“三家哥弟”來清楚地表達(dá)“三家”?！叭摇笔前ㄗ娓讣白娓傅男值?、父親及父親的兄弟、“我”及兄弟這三代人所有男性家庭的統(tǒng)稱，是家族中較為親密的親屬關(guān)系。而“六房”指父系血緣繼嗣的所有家族子孫的家庭，也就是喪葬中“忌油”的群體。張興雄在其博士論文《輪流的“借”與穩(wěn)定的“懷奴”：水家節(jié)慶與社會(huì)組織研究》(3)參見華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所(ECNU)微信公眾號(hào)2020年5月22日的推文。中，從人類學(xué)儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角，分析水族節(jié)日儀式中的社會(huì)結(jié)構(gòu)：“這些家庭的聯(lián)合水語通常稱為‘哈姆敢’”；喪葬儀式中伴隨著忌油習(xí)俗(4)水族喪葬儀式中，在棺材入土前，絕對(duì)忌葷忌油。，需要吃素的家庭成員范圍為死者所屬的“忌油圈”；不能通婚的群體在水語中被稱為“懷奴”，范圍較為穩(wěn)定。他認(rèn)為水族的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)大致為“哈姆敢”“忌油圈”“懷奴”。這里的“哈姆敢”也就是水族語言中“三家”的意思，而“忌油圈”相當(dāng)于“六房”的范圍?！皯雅狈秶鼜V，指人們記憶中同一個(gè)祖宗，居住在不同地域，不可通婚的群體。

所謂的“忌油圈”包含三家和六房在內(nèi)，“忌油”是表現(xiàn)形式。葬禮中的“忌油”不僅是“三家六房”的家族對(duì)逝者的追思悼念，更是區(qū)別“三家六房”家族成員之外的人，是家族身份形式和強(qiáng)化認(rèn)同的表現(xiàn)。

水語里有明確的語言表示家族中的“三家”，而家族的“六房”則是通過“忌油”形式來體現(xiàn)。那為什么水族人們?cè)谡f家族的時(shí)候常常用“三家六房”來表示呢？

“三家”是包括祖父及祖父的兄弟、父親及父親的兄弟、“我”及兄弟這三代人所有男性家庭的統(tǒng)稱，是三代人代際關(guān)系的父系血緣的繼嗣。水族有著祖靈崇拜的觀念，一般祭祀中的主要祭品，習(xí)慣用單數(shù)“三”，如三杯酒、三雙筷子、三支香火等。“三”既是三代人父系血緣最為親密的親屬關(guān)系，又隱含著水族人們觀念中的祖先神靈。

而“六”，在水族的祖先神信仰中，以“六鐸公”為首。傳說“六鐸公”是水書的創(chuàng)始者，是六位水族祖先神的集合。水族認(rèn)為，一個(gè)人在某一方面有天賦，皆是六鐸公恩賜。例如水族的鬼師(水書先生)、巫婆、擅歌者、擅讀書者等等，都有六鐸公的指引和點(diǎn)撥。這些能人智者，會(huì)在自己的房間內(nèi)專設(shè)祭桌供奉六鐸公。過去，人們請(qǐng)鬼師測(cè)吉日，或除災(zāi)解難等相關(guān)儀式時(shí)，會(huì)給紅封(紅包)，里面數(shù)額大小不一，但以“三六”為主，三角六分，三塊六角，三十六元等，甚至有些儀式要求肉也是三斤六兩?；虺鲇谇蠹睦恚?yàn)槭ド褚饬x，總之，民間搭配使用“三和六”已成為習(xí)慣。

在社會(huì)生活中，水族常談“三家”，表達(dá)家庭的繼嗣和代際的傳承。而水族又非常重視社會(huì)的交往，走出家庭，首先接觸的是家族成員，故而使用“三家六房”表達(dá)“忌油圈”中的家族群體。在社會(huì)交往中，水族不管是跟家族人，還是跟外族人、陌生人談及家庭，都喜歡用“咱家”來拉近與談話者的關(guān)系，表現(xiàn)水族以集體為先、家族為先的觀念。在水族村落，人們把個(gè)體的家庭放到集體的家族中去考慮問題，以家族集體為先，言行得為家族考慮。父母經(jīng)常用“騎馬入群”教育小孩要為大局著想。一個(gè)家庭要維持人際交往關(guān)系，一個(gè)村落要維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，都需要家庭與家庭間相互幫忙來實(shí)現(xiàn)。

水族的“三家六房”家族組織在水族社會(huì)生活中扮演著重要角色，上文提到的收養(yǎng)兒子，分家實(shí)踐等活動(dòng)，三家六房的家族人都要參與。一人之事是全家之事，一家之事是三家六房之事，這體現(xiàn)了水族對(duì)父系血緣的注重。在任何行為活動(dòng)中產(chǎn)生的矛盾與摩擦，三家六房的家族都要站出來解決。當(dāng)某家庭無男子繼承時(shí)，其財(cái)產(chǎn)一般會(huì)由同族的“三家六房”進(jìn)行分配，首先是在“三家”內(nèi)分配，沒有“三家”的，則由“六房”繼承，這樣，保證了整個(gè)家族財(cái)產(chǎn)始終在整個(gè)家族內(nèi)部流動(dòng)，防止了家族財(cái)產(chǎn)的外流，同時(shí)也維持了水族社會(huì)的穩(wěn)定性。

三、社會(huì)團(tuán)結(jié)與水族“三家六房”家族秩序

水族家族注重集體的社會(huì)行為，個(gè)體通過參與集體活動(dòng)，獲得家族身份認(rèn)同。同時(shí)強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)結(jié)與互助，一方面這是家族內(nèi)部進(jìn)一步加深聯(lián)系的需要，另一方面則向外展現(xiàn)家族能力和社會(huì)凝聚力。

(一)家族共餐：家族團(tuán)結(jié)的象征性表達(dá)

水族社會(huì)生活中，流行以家庭為單位輪流做東，請(qǐng)家族或客人共餐的行為。其中，一個(gè)家庭做東時(shí)，“三家六房”都會(huì)相互幫忙，形成“一人之事，全族之事”的家族力量。共餐儀式能夠增強(qiáng)家族內(nèi)部成員的身份認(rèn)同。費(fèi)孝通先生曾描述：“在聚餐時(shí)有吃飯的行為，這吃飯的行為是儀式性的，可能是為了要增加團(tuán)體的團(tuán)結(jié)力引起同仇敵愾的心情，加強(qiáng)這團(tuán)體對(duì)外的抵抗，所滿足的需要不是營養(yǎng)而是安全。”[12]101水族的聚餐同樣有這種功能。

每逢傳統(tǒng)節(jié)慶，如端節(jié)，水族“三家六房”的兄弟們各自在家中擺上祭祖供品后，便開始“邀端”，即呼喊三家六房的男性兄弟們，到自家的神龕祭祖供桌前舉行祭祖和共餐儀式。他們手握著手圍成一個(gè)圈，先用筷子蘸一點(diǎn)酒，滴在祭桌上，以示先敬祖先酒，隨后把酒杯舉起與肩同高，并共同吆喝“喲——喲——喲”三聲后，主人家給右手邊的兄弟喂酒，該兄弟給下一位喂酒，以此類推，這個(gè)圈大家都喝了酒，此時(shí)一家祭祖完畢，接著去另外一家?！把恕奔雷?，一是共同祭祀祖先，二是展現(xiàn)家族團(tuán)結(jié)。

如此一家一家輪流祭祖，祭祖結(jié)束后，又開始一家一家輪流共餐，這就是水族的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。吳澤霖曾在20世紀(jì)40年代描述過這一習(xí)俗[14]26。除了傳統(tǒng)節(jié)日，新結(jié)親家到訪或出嫁女兒回門等，“三家六房”也要吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。可以說，水族吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”的共餐行為具有濃厚的家族色彩，是“三家六房”家族身份認(rèn)同和社會(huì)凝聚力的表現(xiàn)形式。

再有，過節(jié)時(shí)有客人來訪，同樣也要吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。不僅要主人家設(shè)酒席款待客人，“三家六房”的叔伯、兄弟也要輪流宴請(qǐng)。各家庭爭先恐后地邀請(qǐng)，甚至是強(qiáng)拉客人到自家去飲酒吃飯，客人不管在任何一家落座，“三家六房”的叔伯、兄弟都要陪同，他們?nèi)绫娦桥踉乱话銍腿耍c客人共餐，直到把家族各家都走一遍后客人才能離去。“三家六房”的家族哥弟輪流宴請(qǐng)客人吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”的共餐行為是向客人展示本家族的強(qiáng)大和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的一種手段，在家族互助的過程中家族凝聚力得到進(jìn)一步提升。

(二)習(xí)慣法：“三家六房”家族組織的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制

“三家六房”的家族組織作為水族傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，在解決家庭糾紛時(shí)起著不可忽視的作用。一般寨老在處理家庭內(nèi)部糾紛時(shí)，通常會(huì)邀齊“三家六房”的成員一起討論，以體現(xiàn)處理的公正性、權(quán)威性。在水族地區(qū)，只要遇建房拆房、分家析產(chǎn)、矛盾糾紛、打架斗毆等事情，家族成員都紛紛行動(dòng)，或幫忙，或調(diào)解。如遇喪葬，“三家六房”的人們主動(dòng)協(xié)助喪家，主持喪禮、招待親友、陪同守夜。男子不管在任何地方，都要盡量趕回寨里幫忙。這時(shí)候，幫多幫少無所謂，最重要的是一定要在場。家族組織成為水族社會(huì)的一種保護(hù)手段，是維持水族社會(huì)關(guān)系和維系水族社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量?！叭伊俊痹隗w現(xiàn)血緣家族親疏遠(yuǎn)近的同時(shí)，還承擔(dān)了作為水族習(xí)慣法的執(zhí)行組織的作用。

“三家六房”是水族社會(huì)的基本組織形式。過去，水族社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)“洞”“水”“榔”等組織形式，皆是由最基本的家族組織發(fā)展起來的。蒙愛軍在《國家化進(jìn)程中的水族傳統(tǒng)宗族社會(huì)》里細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隽艘愿赶笛墳榧~帶，并由一定的地緣關(guān)系慢慢發(fā)展擴(kuò)大形成“洞”“水”“榔”的組織。

“洞”組織最早是由單一宗族或家族組成，并逐漸擴(kuò)展為包括若干個(gè)家族宗支的親族聯(lián)合體，這些聯(lián)合體以父系血緣為紐帶，居住于一定的地域?！八苯M織是居住于相鄰地域并互有婚姻關(guān)系的若干個(gè)“洞”組合在一起的，更多地具有了地緣上的意義，成為部落居住區(qū)域的代名詞?！袄啤苯M織，一般以聯(lián)盟的形式出現(xiàn)，先由一村或數(shù)村組成一個(gè)“小榔”，再由若干個(gè)“小榔”組成一個(gè)“大榔”，“大榔”負(fù)責(zé)制定“榔規(guī)”，以維護(hù)整個(gè)“榔”組織內(nèi)部生活，共同防御外部侵犯等規(guī)約。明清以后，“洞”“水”“榔”組織逐漸被取消，被具有國家行政色彩的里甲或保甲制度代替[7]。新中國成立以后，保甲制度消失，而地方家族組織則有所恢復(fù)。

筆者所調(diào)查的甲島村，30年前仍然殘留著榔長制，但已弱化為村落內(nèi)部的鄉(xiāng)規(guī)民約，主要起到對(duì)偷盜者的懲罰監(jiān)督作用。談起榔長制度，如今的村民對(duì)吃“三個(gè)一”(5)“三個(gè)一”，即偷盜者家庭為全村每人準(zhǔn)備一斤米、一斤酒、一斤肉作為懲罰。事件記憶深刻。有村民聽父輩說，過去，村里有一個(gè)人偷了一戶人家的水牛，眾人趕來質(zhì)詢時(shí)，他拒不承認(rèn)，于是大家請(qǐng)來了榔長，破門搜尋，在他家牛圈找到了水牛。在大眾的監(jiān)督下，榔長嚴(yán)格執(zhí)行懲罰，要求偷盜者給全村每人一斤米、一斤酒、一斤肉，即“三個(gè)一”作為賠償。當(dāng)時(shí)，小偷拿不出來，榔長就組織群眾把小偷家的一頭大公牛趕去集市換錢買酒買肉，誰知趕到半路的時(shí)候，那頭公牛死掉了。于是大家也不再追究賠償“三個(gè)一”的事，只是叫大家聚在一起把牛肉吃了，就算作罷。這件事一直被當(dāng)?shù)卮迕裼脕斫逃『⒉荒芡禆|西，從這個(gè)事件中可以看到水族榔長制的殘留。

改革開放以后，水族“三家六房”的家族組織取代榔長制，部分起到了維護(hù)村落長久穩(wěn)定的作用。

(三)節(jié)日風(fēng)俗與“三家六房”家族凝聚力

水族聚族而居，有時(shí)一個(gè)家族便形成一個(gè)村落，他們共同維護(hù)村落秩序和家族秩序。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，“三家六房”的家族凝聚力體現(xiàn)得特別明顯，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗中，從端節(jié)與祭祖、霞節(jié)與祭祀可看出一二。

1.端節(jié)與祭祖

端節(jié)是水族最盛大最隆重的傳統(tǒng)節(jié)俗，古代谷熟為年，《說文》曰：“年，谷熟也?！庇帧帮仁煲??！彼迦艘罁?jù)水族歷法的十天干十二地支推算，在年末歲首時(shí)期恰好是稻谷成熟時(shí)節(jié)，即端節(jié)節(jié)期。水族過端節(jié)并非在同一天，而是根據(jù)家族歷史，按順序分批次且逢“亥”日過節(jié)，因此每隔12天，就有部分地區(qū)過端節(jié)。水族端節(jié)祭祖時(shí)，忌諱葷菜油類，而魚(水族認(rèn)為魚是素菜)、酒、糯米飯、豆腐、南瓜等是祭祖必不可少的；忌諱放鞭炮——水族在谷熟時(shí)節(jié)過端節(jié)，是家族子孫向祖先傳達(dá)豐收的喜慶和祈求來年五谷豐登，要中開大門邀請(qǐng)祖先靈魂回家，放鞭炮恐驚到祖先靈魂。

端節(jié)祭祖，伴隨著諸多社會(huì)活動(dòng)，除了上文提到三家六房內(nèi)部互相“邀端”吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”的家族活動(dòng)，還有爬端坡登高賽馬的娛樂活動(dòng)。端坡是端節(jié)最主要的公共活動(dòng)空間，一般設(shè)在村寨附近的小山丘，專供端節(jié)舉行跑馬競技比賽和村民組織娛樂活動(dòng)。在端坡舉行活動(dòng)之前，須在馬道上舉行開端祭祖儀式，儀式由家族中最有威望的水書先生主持，家族中的男丁騎在馬背上，待水書先生祭祖完畢后，施發(fā)“開端、開路”的號(hào)令，騎手便策馬奔騰，眾人共同舉杯歡呼，端坡祭祖儀式結(jié)束。張興雄指出，端坡具有兩層含義，一是端節(jié)舉行活動(dòng)的地點(diǎn)，二是其所象征“公”的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位。并說明“以前的研究一般認(rèn)為同一個(gè)‘姓’的人就是一個(gè)‘公’。端坡的組織(如集資)范圍基本就是‘公’的范圍，共一個(gè)端坡的成員內(nèi)部不能通婚，有維護(hù)群體名譽(yù)的義務(wù)，并通過在端坡舉行的活動(dòng)強(qiáng)化了世系群內(nèi)的感情和力量。”(6)參見華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所(ECNU)微信公眾號(hào)2020年5月22日的推文。

銅鼓是水族用來聚集民眾的一種器物，銅鼓一敲，民眾自覺向銅鼓所在之處聚集。據(jù)說，端節(jié)敲銅鼓是將豐收的消息傳給祖先，并恭請(qǐng)祖先來共享佳年。端節(jié)期間，多個(gè)家族會(huì)把銅鼓帶到端坡，幾十面銅鼓同時(shí)敲響，氣勢(shì)磅礴。水族每個(gè)家族至少有一面銅鼓，平日收藏于房屋深處，不輕易示人，每逢過端節(jié)，人們才會(huì)隆重地“請(qǐng)”出銅鼓。敲銅鼓是很莊嚴(yán)神圣的過程，人們將銅鼓懸掛于堂屋梁柱上，含一口酒噴灑于鼓內(nèi)，引出“鼓靈”，再敲之慶賀。家族內(nèi)，每一年由其中一個(gè)家庭收藏、保護(hù)銅鼓，過節(jié)時(shí)，家族成員皆可前往觀看和敲銅鼓，并在主人家聚餐。

水族分批過端節(jié)，有利于家族成員之間相互往來；端節(jié)舉行的共同祭祖活動(dòng)、吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”等有利于增強(qiáng)家族成員的祖先記憶和身份認(rèn)同感；端節(jié)聚集敲銅鼓，有助于維系家族凝聚力；端坡跑馬比賽的組織過程，則強(qiáng)化了家族感情和力量。

2.霞節(jié)與祭祀

“霞”在水語里指“水神”，它是一塊被視為神靈的石頭?！跋肌笔裼姓f似人形，有說似豬首形[15]。敬“霞”活動(dòng)一般在水稻剛剛抽穗的時(shí)候舉行，是一種祈雨儀式，目的是保佑人間風(fēng)調(diào)雨順。霞節(jié)的時(shí)間與一般節(jié)日不同，并非一年舉行一次，有二年一祭、六年一祭或十二年一祭不等。二年一祭如荔波縣的水巖霞，六年一祭如三都縣的楊拱霞，十二年一祭的如三都縣的九阡霞、水龍霞等[16]。

敬霞儀式的開展，有著嚴(yán)密的組織，即霞組織。霞組織一般由12個(gè)村寨組成，每個(gè)村寨就是霞組織的一個(gè)單位，稱為“股”[17]，霞組織與各個(gè)股之間往往有一些血緣關(guān)系。敬霞活動(dòng)所需的資金和物資，由各股分頭準(zhǔn)備，通常是120斤豬肉、120斤米酒、120斤糯米飯。敬霞的儀式活動(dòng)地點(diǎn)一般在某一個(gè)村落的水井(霞井)邊或者稻田邊。活動(dòng)當(dāng)天，該村落的“三家六房”家族擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)敬霞活動(dòng)的組織、籌備、協(xié)調(diào)工作。如各股送來敬霞的豬肉、米酒和糯米飯，在抬進(jìn)祭祀場所之前，要進(jìn)行嚴(yán)格的過秤核實(shí)，任何股都不能搞特殊，絕對(duì)不允許有超重現(xiàn)象的發(fā)生，以確保霞組織的每個(gè)股都能公平得到霞神的保佑。據(jù)說霞神會(huì)根據(jù)供品的多少來降雨，雨水不均勻，農(nóng)業(yè)收成就會(huì)受到影響。

李小軍的研究，揭示了貴州水族霞節(jié)以偷請(qǐng)神方式進(jìn)行的祭祀權(quán)轉(zhuǎn)換：“具有地域合法性的偷請(qǐng)神過程，不但沒有引起地域分裂，反而促進(jìn)了地域共同體的形成。”[15]李建明通過觀察三都縣揚(yáng)拱水族霞節(jié)儀式過程，闡述楊拱鄉(xiāng)楊氏家族通過霞節(jié)祭祀中的家族實(shí)踐，既鞏固了本家族在霞節(jié)核心區(qū)節(jié)日權(quán)的中心地位，同時(shí)通過楊氏家族的祖先記憶，拓展了楊氏家族與周邊村寨之間的社會(huì)交換，確立了節(jié)日、家族與地域權(quán)力之間的邊界與互動(dòng)關(guān)系[18]。由此可見，家族組織在敬霞節(jié)的儀式活動(dòng)中的社會(huì)互動(dòng)，有助于村落之間地緣上的互動(dòng)，同時(shí)，起到平衡社會(huì)供需、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)家族力量的作用。

四、結(jié)語

在長期的歷史發(fā)展過程中，水族人聚族而居，往往一個(gè)家族就形成一個(gè)自然村寨。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到，中國廣大的農(nóng)村地區(qū)是一種“熟人社會(huì)”，由于農(nóng)村生活范圍有限，且相對(duì)較為固定，農(nóng)村人們往往以自己為中心，以血緣的遠(yuǎn)近以及親友的親疏作為處理關(guān)系的原則，進(jìn)而形成農(nóng)村社會(huì)特有的“差序格局”。水族家庭的再生產(chǎn)，組成了水族特有的“三家六房”家族組織。從水族的家庭、三家、六房到家族組織的社會(huì)動(dòng)態(tài)可觀察到水族“三家六房”的家族組織的生成機(jī)制：這是一種以父系血緣為主干，以輩份和血緣的親疏遠(yuǎn)近來確定“三家六房”的家族組織形式，這種形式保障了內(nèi)部成員的相對(duì)穩(wěn)定。水族的“三家六房”也可以稱作水家人特有的“熟人社會(huì)”。

“三家六房”家族組織在水族社會(huì)生活中有重要地位。水族社會(huì)的村規(guī)民約榔長制度，即懲罰小偷“三個(gè)一”的民間習(xí)慣法明顯體現(xiàn)出“三家六房”家族組織起到的社會(huì)監(jiān)督作用。在水族社會(huì)中，一人之事是家庭之事，一家之事則是“三家六房”之事。但凡遇到事情，主人家無須邀請(qǐng)，“三家六房”的兄弟會(huì)主動(dòng)前來幫忙，人們都以幫襯自己家族兄弟為己任，以此來增強(qiáng)家族聯(lián)系和維系家族穩(wěn)定。在水族端節(jié)祭祖和霞節(jié)祭祀等節(jié)日風(fēng)俗中，“三家六房”家族組織展現(xiàn)了深遠(yuǎn)的號(hào)召力、影響力，家族內(nèi)部成員同一祖宗、相同血緣的事實(shí)使之成為一個(gè)關(guān)系緊密的共同體，家族成員有著強(qiáng)烈的家族身份認(rèn)同感，這種家族組織使水族社會(huì)保持了穩(wěn)定的社會(huì)秩序和民族團(tuán)結(jié)情感。鑄牢中華民族共同體意項(xiàng)是新時(shí)代民族工作的主線，對(duì)水族“三家六房”此類家族共同體的深入研究，或可助益新時(shí)代民族工作的高質(zhì)量發(fā)展。