王杰

兄弟作為父母生命的延續(xù)，在“五倫”中同樣扮演著重要角色。兄弟關(guān)系跟父子關(guān)系一樣，都是難以改變的血緣關(guān)系，也稱為“天倫”。孟子主張“義之實(shí)，從兄是也”。做兄長(zhǎng)的應(yīng)當(dāng)講求仁義，而做弟弟的則要順從、服侍兄長(zhǎng)。

《顏氏家訓(xùn)·兄弟》里記載：南朝王玄紹兄弟三人互敬互愛，得到新鮮好吃的食物，誰也不會(huì)先嘗一口，總要一起分享。在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，王玄紹被敵人圍困，兩個(gè)兄弟爭(zhēng)相解救，終因寡不敵眾而殉難。當(dāng)生命危急之時(shí)，兄弟之間能夠舍身相救，這是骨肉之情的真實(shí)體現(xiàn)。

唐朝的李勣，字懋功，本姓徐，叫徐世勣，因追隨李淵父子南征北戰(zhàn)，出生入死打天下，為唐朝的建立立下了汗馬功勞，唐高祖李淵賜他姓李，改名為李世勣，是凌煙閣二十四功臣之一，并封他為英國公。后因避唐太宗李世民之諱改名為李勣。唐太宗時(shí)，李勣做了宰相，公務(wù)纏身，很少有機(jī)會(huì)還鄉(xiāng)省親，與親人相聚也不太容易。直到晚年，他告老還鄉(xiāng)，才有機(jī)會(huì)順道去探望他年老的姐姐。他的姐姐這個(gè)時(shí)候碰巧生病，吃不下飯，李勣就留下來照顧姐姐，每天侍候，還親自下廚給姐姐淘米煮粥喝。李勣蹲在灶旁，將燒著的柴禾往爐子里送，一陣風(fēng)吹來，竟把他的長(zhǎng)胡須燒著了。姐姐看見了，就說：“家里有傭人，像這樣的活還是讓他們?nèi)プ霭?，何必勞駕你這個(gè)國公辛苦到這般地步呢？”李勣回答：“我不是因?yàn)闆]有人的緣故，現(xiàn)在姐姐你老了，我也老了，我們姐弟在一起的時(shí)日無多，我為姐姐煮粥的機(jī)會(huì)也越來越少了，趁著我還有機(jī)會(huì)侍候你，我便親自為你煮粥，今后這樣的時(shí)間恐怕越來越少了?！崩顒薜囊环捵尳愕苌钋檐S然紙上，十分令人感動(dòng)！

關(guān)于兄弟交往的佳話，歷史上還流傳著很多膾炙人口的成語典故。比如《詩經(jīng)·小雅·何人斯》里有“何氏吹塤，仲氏吹篪”，引申為成語“塤篪相和”，比喻兄弟雙方互敬互愛。成語“兄友弟恭”出自《史記·五帝本紀(jì)》：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”就是說，兄長(zhǎng)要對(duì)弟弟盡顯友愛之情，弟弟要對(duì)兄長(zhǎng)抱有恭敬之意。

在夫妻關(guān)系方面，先秦儒家認(rèn)為夫妻雙方在身份上是尊卑一體的，應(yīng)相互敬愛、相互尊重?！抖Y記·昏義》開篇就有“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之”。就是說，男女的結(jié)合符合乾坤陰陽之?dāng)?shù)，正如日與月、天與地一樣，陰陽和合才能化生萬物。從宗族的發(fā)展來說，婚禮關(guān)乎生息繁衍和宗廟祭祀?？鬃右舱J(rèn)為丈夫?qū)ζ拮討?yīng)當(dāng)敬之愛之?！抖Y記·哀公問》記載說，哀公問孔子舉行婚禮時(shí)丈夫?yàn)楹我⒀b親迎妻子，孔子回答：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主?！闭J(rèn)為這是表示對(duì)配偶的尊重?；橐鍪莾尚障嘤H交好，借助婚姻才能延續(xù)祖先的后嗣。

孟子也主張夫妻之間應(yīng)當(dāng)坦誠相待，要有仁德，有責(zé)任心。孟子舉了齊人乞墦的例子：齊國有一個(gè)人，家里有一妻一妾。丈夫每次出門，必定會(huì)吃得飽飽的、喝得醉醺醺的才回家。他的妻子問他一道吃喝的都是些什么人，他說全都是些有錢有勢(shì)的人。他的妻子跟他的妾說：“丈夫出門，總是酒足飯飽后才回來;問他和什么人一道吃喝，他說全都是有錢有勢(shì)的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢(shì)的人物到家里來，我打算悄悄地跟著，看看他到底去了什么地方?！钡诙煸缟?，妻子便尾隨在丈夫后面。走遍全城，也沒有見到一個(gè)人停下來和丈夫說話。最后，丈夫走到東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?祭品不夠，他又東張西望地到別處去乞討。原來這就是他吃飽喝醉的辦法。他的妻子回到家里，告訴妾說：“丈夫是我們仰望并且終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣做的！”于是二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道自己的行為已經(jīng)敗露，仍然得意揚(yáng)揚(yáng)地從外面回來，在他的兩個(gè)女人面前耍威風(fēng)。試想，這種不顧廉恥、不負(fù)責(zé)任、沒有仁德之心的人，怎能建立良好的夫妻關(guān)系呢？

如果我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，全國各地的木版年畫都有和合二仙的形象。兩位活潑可愛的仙童，扎著丫角髻，或者披頭散發(fā)：一個(gè)穿紅緞衣物，高舉一朵綻開的荷花;一個(gè)著綠緞衣物，手捧一個(gè)圓盒—他們就是很受老百姓喜歡的和合二仙。而在西南白族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)，則有“和合二圣”圖，形象類似。

“和合”一詞最早出自《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际巧唐蹩梢园盐孱惣彝惱淼赖录右匀诤?，這五教能使社會(huì)安定和諧?！吨芏Y·地官》中說：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻?！边@充分體現(xiàn)了和合二仙在婚姻中的重要作用，因而“和合二仙圖”常被懸掛于洞房之中，以示夫妻相親相愛、百年好合。古時(shí)，和合二仙的畫上還經(jīng)常配有一首詩：“和氣乃眾合，合心則事和。世人能和合，快活樂如何！”民間傳說二人是象征團(tuán)圓、和諧、吉慶的仙人，別稱“歡天喜地”。

關(guān)于和合二仙的起源有很多種說法，其中一種流傳較為廣泛，即歷史人物寒山、拾得的故事。寒山又名寒山子，傳說是唐朝貞觀年間“應(yīng)舉不利，不群于俗，蓋楚狂、沮溺之流”的一位詩僧，后來隱居于天臺(tái)寒巖山。拾得是同時(shí)期的僧人，本來是個(gè)孤兒。天臺(tái)國清寺老僧豐干在路過天臺(tái)山時(shí)，發(fā)現(xiàn)路旁草叢中有一個(gè)被遺棄的嬰兒，于是加以收養(yǎng)，取名拾得，意為“撿來的”孩子，后來，這條小嶺也叫“拾得嶺”。寒山、拾得都很會(huì)作詩，彼此敬慕，于是成了好朋友。相傳兩人同時(shí)愛上了一位叫芙蓉的女子。一天，寒山無意間聽到拾得和芙蓉的對(duì)話。原來芙蓉在傷心地哭，拾得正在一旁勸說。只聽拾得對(duì)芙蓉說：“芙蓉，不要哭了，我們暗暗相好，寒山并不知道。他如果知道了，一定會(huì)成全我們的。我和你雖然不能結(jié)為夫妻，但你永遠(yuǎn)是我的好妹妹?！焙竭@才得知拾得與芙蓉早已相愛，當(dāng)即打定主意，離寺遠(yuǎn)走，以成全他們。寒山拿起一塊石頭，在墻上畫了一個(gè)光頭和尚，旁邊留了一首五言詩：“相喚采芙蓉，可憐清江里?！藭r(shí)居舟楫，浩蕩情無已?！睂懲旰螅闱那牡爻鲎吡?。拾得、芙蓉許久不見寒山，好生奇怪，后來二人看見墻上的詩和畫，才知道他出家做和尚去了。拾得說：“我一定要把他找回來，哪怕是天涯海角。如果找到了，我便與他一起出家;如果找不到，我也不回來了?！避饺芈犃T，知道寒山、拾得情真義厚，只好哭著與拾得分別。拾得為了尋找寒山，不管山高路遠(yuǎn)，但找了很多地方還是不見蹤跡。有一天，拾得到了蘇州城，聽說城外楓橋的一座寺院新來了一個(gè)和尚，相貌與寒山相似，于是立即前往。走近楓橋，拾得想，我不能空手去見寒山，于是就在荷塘里摘了一朵又紅又大的荷花，捧在手里走進(jìn)寺院。寒山聽說拾得千里迢迢而來，想必腹中饑餓，急忙從房中捧出一只盛著素餅的竹編食盒。二人相見，寒山送盒，拾得獻(xiàn)荷。寒山用荷葉給拾得撣塵，拾得奉上一路化緣的食盒，二人解脫塵緣，結(jié)伴云游，從此傳為佳話。后人把捧荷的拾得稱為“和”（諧音），把捧盒的寒山稱為“合”，二人合稱為“和合二仙”。直到現(xiàn)在，蘇州寒山寺里還矗立著和合二仙的塑像。

寒山、拾得的故事后來逐漸被神化。隨著時(shí)間的推移，和合二仙的寓意也變得豐富，既可以指男女之間的和諧，又可以指兄弟、朋友之間情誼深厚，還可以延伸至個(gè)人心胸開闊、心靈寬廣以及家庭和睦。

在君臣關(guān)系方面，也可以說是上下級(jí)關(guān)系，無論為君還是為臣，都應(yīng)盡到自己的本分，這樣國家才會(huì)安定、和諧。為君者要廣聽諫言，關(guān)心百姓疾苦，施以仁政;為人臣者則應(yīng)“懷仁義以侍其君”。君臣如果都能把為百姓謀利益作為自己的目標(biāo)，也就具備了實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ)。

朋友關(guān)系是一個(gè)人在社會(huì)上立身處世必須面對(duì)的一種關(guān)系，也是一個(gè)人必須處理好的一種關(guān)系?！抖Y記·緇衣》里說：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方;是故邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑也。”君子能夠與那些指正其錯(cuò)誤的人交朋友，小人則會(huì)懷恨在心。因此君子交朋友都有自己的原則。《禮記·儒行》具體闡述了儒家的交友原則：“儒有合志同方，營道同術(shù);并立則樂，相下不厭;久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。”意思是，儒者與志向相合、道藝相同的人做朋友;相處時(shí)彼此都感到快樂，相互禮讓而不覺得厭煩;即使長(zhǎng)時(shí)間不見面，也不會(huì)輕信謠言而懷疑對(duì)方。儒者行事以方正為本、立于道義，志趣相投時(shí)就共同進(jìn)取，意見相左時(shí)就分開退避。《孔子家語·致思》里也有關(guān)于朋友交往時(shí)的建議：“與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也?！比绻肱c人保持長(zhǎng)久的關(guān)系，那么在相交往時(shí)就要多看別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，盡量回避別人的缺點(diǎn)和短處。

孟子認(rèn)為對(duì)待朋友應(yīng)當(dāng)講求信義。所謂“君子之交淡如水”，“與朋友交，言而有信”，朋友之間不應(yīng)過分講求利益和利用，而應(yīng)該是非常單純、簡(jiǎn)單的交往。

俗話說：近朱者赤，近墨者黑。與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。交友不能良莠不分。隋朝思想家王通說：“君子先擇而后交，小人先交而后擇。故君子寡尤，小人多怨?！币馑际牵行摒B(yǎng)的人先看準(zhǔn)人然后再結(jié)交朋友，沒有修養(yǎng)的人先交朋友再從中選擇;前者很少有煩惱，而后者由于交友不慎重，便多了很多怨恨。唐代詩人孟郊的《審交》中說：“種樹須擇地，惡土變木根。結(jié)交若失人，中道生謗言。君子芳桂性，春榮冬更繁。小人槿花放，朝在夕不存。莫躡冬冰堅(jiān)，中有潛浪翻。唯當(dāng)金石交，可與賢達(dá)論?！币馑际?，若在交友的過程中選錯(cuò)了人，就會(huì)生出許多是非之事。君子之間的交往就如那桂花的品性，春天生長(zhǎng)，冬天也不凋謝，十分長(zhǎng)久;與小人結(jié)交，就像那槿花一樣，早晨剛開放，晚上就凋落了。只有與那些像金子一樣珍貴、像磐石一樣穩(wěn)固的人結(jié)交，才可與賢能通達(dá)之士一起論道啊。

其實(shí)，對(duì)我們每一個(gè)人來說，交友都是慎之又慎的事情。正如曾國藩所言：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也?！?/p>