黃 靜，溫旭偉

（山西大同大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

“鼓”作為山西文化的重要組成部分，已成為山西民間文化的品牌，享譽(yù)海內(nèi)外。以鼓為道具的山西民間舞蹈文化形態(tài)，突出了漢民族舞蹈的豪邁、灑脫、爽朗的風(fēng)格特征。在云岡石窟造像中，存在相當(dāng)數(shù)量的持鼓樂伎，每一個(gè)造像都有不同的身體形態(tài)，這為我們樂舞研究提供了豐富的形象資料，結(jié)合石窟中靈動(dòng)的飛天造像，可以創(chuàng)作出不同風(fēng)格與內(nèi)涵的樂舞形象，呈現(xiàn)更為美好的佛國世界。

以世界文化遺產(chǎn)云岡石窟為題材，選取第6、第12 窟的執(zhí)細(xì)腰鼓樂伎為主要人物，同時(shí)加入了云岡第7 窟、第9 窟所獨(dú)有的三飛天形象，創(chuàng)作的《云岡鼓樂飛天》體現(xiàn)了北魏文化的明朗灑脫和端莊柔媚。舞蹈演員身著五彩裙，在急速旋轉(zhuǎn)中，展現(xiàn)了鼓舞樂伎的靈動(dòng)與活潑，同時(shí)配以三飛天秀麗、溫婉的表演，石窟造像如落凡間，天人共舞、美不勝收，以鼓為云岡樂舞創(chuàng)作的主要元素，使作品的動(dòng)態(tài)形象更加鮮明。

一、鼓樂的起源及北魏時(shí)期民間歌舞的繁盛

（一）鼓樂的起源及發(fā)展

鼓，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，就成為人宣泄情感、謀求生存的必需。無論是歌唱還是舞蹈，無論是興奮還是哀愁，鼓始終是人類的生活伴侶。反過來，鼓又通過自身的力量，給予人們堅(jiān)定的信念和向上的力量。它傾吐著人們的情感、呈現(xiàn)著人們的力與美。山西是中國鼓樂文化的重要發(fā)祥地之一。秦漢時(shí)期晉北高原上的鼓吹樂，魏晉南北朝時(shí)期西域鐃鈸和胡音沙鑼的傳入與山西鼓樂的完美結(jié)合，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，這一藝術(shù)形式成為隋唐、宋金、元明清各時(shí)期風(fēng)俗事項(xiàng)的助興形式。從宮廷的祭祀儀仗到民間的慶典廟會(huì)，形態(tài)各異的鑼鼓藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了雅俗文化的完美融合。山西鑼鼓在歷史的長河中逐漸形成了積淀深厚的鼓樂文化。

（二）北魏時(shí)期民間歌舞的繁盛

聞名世界的云岡石窟，開鑿于北魏中期（398-494），窟內(nèi)刻有一些富于生活氣息，具有濃郁民族風(fēng)格的舞蹈形象。北魏的統(tǒng)治階級，一方面崇尚歌舞作樂，每征服一個(gè)地方，就要搜獲當(dāng)?shù)氐臉肺杓八嚾?，供自己享樂；另一方面，也用它來頌揚(yáng)統(tǒng)治者的豐功偉績，在宮廷設(shè)置各種樂舞，也表演各種民間百戲。原為游牧民族的鮮卑拓跋部北魏統(tǒng)治者，不但喜好觀賞樂舞，也愛以舞自娛或做禮儀性起舞，與魏、晉流行的“以舞相屬”具有相同的特點(diǎn)。北魏的舞蹈，在一定程度上反映了整個(gè)南北朝時(shí)期各族樂舞大交流、大融合的發(fā)展趨勢，無論是宮廷、貴族之家或寺院，大都是原樣搬演各種民族民間技藝。為隋唐舞蹈的高度發(fā)展準(zhǔn)備了條件，為古代樂舞藝術(shù)黃金時(shí)代的到來，拉開了序幕。

二、云岡石窟的鼓類樂器在樂舞創(chuàng)作中的藝術(shù)價(jià)值

（一）云岡石窟持鼓樂伎與動(dòng)態(tài)飛天造像的融合

《云岡鼓樂飛天》，首先是來源于對云岡12 窟天宮樂伎研究而產(chǎn)生的形象。走進(jìn)12 窟，首先映入眼簾的是前室北壁上部一排十四個(gè)手執(zhí)各種樂器的天宮樂伎。包括管樂器——篳篥、橫笛、排簫、吹葉、螺等；弦樂器——琵琶、箜篌、箏等；打擊樂器——細(xì)腰鼓、雞婁鼓等。其體態(tài)，大多是端坐演奏，更接近于生活中的樂人（見表1）。飛天是云岡造像中最為靈動(dòng)的元素，她們的舞姿輕盈柔美，分布在石窟的每個(gè)角落，裝點(diǎn)著佛國世界的美好和驚艷。每一個(gè)飛天都是如此地貼近生活，仿佛世俗中的妙齡女子。如：造型宏偉，雕飾華美的6 窟，建造于公元465-494 年，在中心塔柱西側(cè)棱形石紋內(nèi)，有一飛天，頭梳椎髻，身穿短衫，上身直立，雙膝側(cè)屈，雙臂下張，雙手做“按掌”。

表1 北魏鮮卑族樂人擊鼓的動(dòng)作語匯分析

（二）云岡石窟飛天造像與民間舞蹈融合的動(dòng)作語匯分析

豐富多彩的云岡石窟造像，離不開生活的藍(lán)本，它從各個(gè)角度、各個(gè)領(lǐng)域，或直接或間接地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，以及人們的生活現(xiàn)實(shí)、信念追求、美好憧憬等。民間舞蹈形態(tài)的豐富多彩，深深地影響著云岡石窟的樂舞形態(tài)。（見表2）

表2 云岡石窟飛天造像與民間舞蹈融合的動(dòng)作語匯分析

（三）北魏時(shí)期民間舞蹈與宮廷舞蹈結(jié)合的創(chuàng)作成果

《云岡鼓樂飛天》實(shí)踐著民間舞與云岡舞的融合，在石窟考察中，如：第10窟前室北壁，造像中的舞者“壓腕”指尖撫頭的姿勢，是新疆民間舞的常見動(dòng)作。更有意思的是12窟外室窟頂，雕塑了四個(gè)一組的伎樂天，分別執(zhí)琵琶、擊細(xì)腰鼓、掛胸鼓、吹篳篥，一舞人雙腿交叉踮腳而立，雙手相合高舉頭前，很像新疆舞“彈指”的動(dòng)作特點(diǎn)。這些東傳的西域樂舞，深受人們歡迎，而造窟的工匠中，也有不少人自涼州遷來大同，他們把當(dāng)時(shí)風(fēng)行、自己又十分熟悉的樂舞形象雕刻在這里。第12 窟前室北壁有一排飛舞騰躍的飛天，下部有一排演奏各種樂器的伎樂天；兩側(cè)是非常生動(dòng)的舞人形象，特別是右壁舞人右手“托掌”，單腿而立，左手搬著后勾的右腳尖。這與古典舞的“過鐵門坎”，或“飛天十三響”的舞姿十分相似。緊挨這一舞人的上面，有另一舞人，做類似“金雞獨(dú)立”的姿勢，一手叉腰，一手托掌，舞姿健美挺拔。（見表3）

表3 《云岡鼓樂飛天》作品中民間舞蹈形態(tài)分析

《云岡鼓樂飛天》確認(rèn)了云岡石窟雕像中胸前掛鼓的形象。12 窟前室門楣上部天宮伎樂、前室北壁中部明窗上的天宮伎樂及8、9 窟天宮伎樂都有胸前掛鼓的形象。鼓形如冬瓜，似今腰鼓，與宋代陳旸《樂書》所繪雞婁鼓近似?！稑窌氛f明雞婁鼓“首尾可擊之處，平可數(shù)寸”，是龜茲、疏勒、高昌等樂部所用樂器。大同東郊司馬金龍墓出土的石雕棺床所刻伎樂中，也有一個(gè)是胸前掛鼓的。他高舉右手，正欲拍擊。云岡石雕與墓室文物中都有這種形象，可證這是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中樂人的樣子。山西民間《花鼓舞》就有胸前掛鼓的，叫做“胸鼓”，鼓形與云岡石窟所雕相同。由此可見，山西《花鼓舞》歷史悠久。更可見云岡胸前掛鼓的特殊形象，來源于當(dāng)?shù)孛耖g，是山西地區(qū)民間樂舞的反映。這些為“諸天（神）作樂（舞）”的伎樂天，是宗教藝術(shù)，更是當(dāng)時(shí)生活中樂舞形象的遺存。它的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是非常高的。

三、《云岡鼓樂飛天》中鼓的打法

大同位于山西的晉北地區(qū)，擁有云岡鼓樂的樂種，是我國珍貴而罕見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是屹立于中華乃至世界民族音樂文化藝術(shù)之林的藝術(shù)瑰寶。在云岡石窟的第16 窟中，就刻有手持小镲的鑼鼓樂隊(duì)，在這種關(guān)聯(lián)之下，可以將云岡鼓樂的鑼鼓點(diǎn)，應(yīng)用于《云岡鼓樂飛天》鼓的打法中，從而更加合理地利用道具，充分體現(xiàn)北魏時(shí)期民間音樂與舞蹈藝術(shù)的緊密聯(lián)系，同時(shí)將靜態(tài)的云岡持鼓樂伎轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的舞蹈形象（見表4）。這種表演風(fēng)格與北魏鮮卑族的民族生活習(xí)慣特別類似，《云岡鼓樂飛天》是對云岡持鼓樂伎從靜態(tài)形象到動(dòng)態(tài)舞姿的轉(zhuǎn)化，這種鼓既可以用于演奏，又可以用于舞蹈表演，邊擊邊跳，歡快輕盈。其中云岡的腰鼓、都曇鼓、毛員鼓的使用和演奏方式除了具有音樂學(xué)方面的研究意義之外，更多的是在舞蹈形象上的深度開發(fā)，結(jié)合山西的腰鼓、云岡鼓樂的表演特點(diǎn)，并融會(huì)北魏時(shí)期的民間舞蹈形態(tài)，進(jìn)行編創(chuàng)和研究。

表4 《云岡鼓樂飛天》鼓的打法與研究

四、云岡石窟早、中、晚期飛天造像形態(tài)分析

以云岡早、中、晚三期不同的飛天造像復(fù)現(xiàn)為依據(jù)，對云岡的飛天形象進(jìn)行深度刻畫，從而更好地尋找云岡石窟中飛天造像與民間舞蹈結(jié)合的突出形象。作品復(fù)現(xiàn)了早、中、晚期飛天的28 個(gè)造像，其中22 個(gè)為常用造型。云岡石窟早期的伎樂飛天，大都半裸上半身，形體健壯，具有北方兄弟民族的特點(diǎn)，這與北魏最高統(tǒng)治者是鮮卑族有關(guān)，中晚期則具有漢民族特點(diǎn)。她們飛舞翱翔于窟頂，佛的背光及龕楣等處，她們富于舞蹈感的姿態(tài)雖然很美，但與生活中舞人的舞態(tài)有很大不同。

《云岡鼓樂飛天》在創(chuàng)作中，試圖從北魏時(shí)期的民俗生活舞蹈和古代宮廷禮儀宴樂中尋找結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘北魏鮮卑族的民俗信仰、生活、心理及社會(huì)文化情況，結(jié)合云岡造像中栩栩如生的飛天及民間舞蹈圖像，形成作品的基本元素，包括：動(dòng)作、動(dòng)勢、隊(duì)形、中心思想等。作品不僅從外在舞姿造型上打下云岡造像藝術(shù)多元文化融合的烙印，內(nèi)在風(fēng)格也體現(xiàn)和傳達(dá)出西域、中原、當(dāng)?shù)囟嘣幕诤系木駜?nèi)涵。首先，以云岡造像舞姿為依據(jù)，從宏觀上把握了西域、中原、地方舞蹈結(jié)合的主體風(fēng)格，從微觀上對每一個(gè)動(dòng)作的生成做細(xì)致地研究，不是主觀臆造，是對中國幾千年歷史文化積淀的顯現(xiàn)。其次，與云岡石窟中的民間舞蹈元素進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步將鼓作為北魏時(shí)期民俗生活舞蹈和古代宮廷禮儀宴樂相結(jié)合的連接點(diǎn)。最后，充實(shí)作品的思想內(nèi)涵，在云岡歷史文化與北魏時(shí)期民間文化融合中尋找真正適合云岡樂舞創(chuàng)作的藝術(shù)形象及美學(xué)風(fēng)格。

注釋：

①出自《當(dāng)代山西鼓樂文化調(diào)查與對策研究》，載《戲友》2020 年第4 期。

②出自《云岡石窟舞蹈雕像多元風(fēng)格溯源》，載《舞論》，第137 頁。

③出自楊衒之，《洛陽伽藍(lán)記》，范祥雍校注，上海：上海古籍出版社，1978。

④出自《談民間打擊樂融入高校打擊樂教學(xué)的重要性》，載《參花》2020 年11 期。