塔娜

（中央民族大學(xué)圖書館 北京 100081）

新中國成立以來，中國政府高度重視西藏的發(fā)展。和平解放70 年，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。藏傳佛教作為藏族文化的重要組成部分，得到了充分尊重和發(fā)展。在堅(jiān)持貫徹落實(shí)“宗教中國化”“宗教和順”的正確方針下，藏傳佛教研究著述不斷涌現(xiàn)，成果豐碩。

為了系統(tǒng)梳理西藏和平解放以來藏傳佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展進(jìn)程，學(xué)術(shù)界對(duì)藏傳佛教研究取得的成果進(jìn)行了多維度統(tǒng)計(jì)和評(píng)述。諸如丹珠昂奔教授《全球化背景下藏學(xué)研究的走向和任務(wù)》[1]，對(duì)我國藏傳佛教研究的歷史背景、走向和藏學(xué)研究的任務(wù)指明了方向；徐東明、孔繁秀、董希媚《1978年以來我國藏傳佛教研究文獻(xiàn)（藏文等譯著）綜述》[2]，對(duì)我國30年來國內(nèi)藏傳佛教研究領(lǐng)域藏文等譯著做了分類綜述和研究；看本加、扎西卓瑪《改革開放40 年來我國藏傳佛教研究回顧——基于藏文期刊論文為中心的討論》[3]，利用中國知網(wǎng)收錄的藏文期刊論文，回顧了改革開放40 年來藏傳佛教研究成果；阿貴、伍金堅(jiān)贊、胡志杰《改革開放40年來國內(nèi)藏學(xué)研究成果概述——基于1978-2014 年國內(nèi)藏文期刊論文資料的數(shù)據(jù)分析》[4]，統(tǒng)計(jì)了國內(nèi)14 種藏文學(xué)術(shù)期刊、16 種非學(xué)術(shù)期刊及7種內(nèi)部交流期刊發(fā)文情況，概述了藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)；王啟龍教授《1950-2000 年的中國藏傳佛教研究》[5]，梳理了建國50 年來中國藏傳佛教研究情況；沈衛(wèi)榮教授《Sixty Years of Tibetan Buddhist Studies in China》[6]，回顧了60 年來國內(nèi)外藏傳佛教研究情況，提出了國內(nèi)藏傳佛教研究的局限性；索南才讓教授《20世紀(jì)的藏傳佛教歷史研究綜述》[7]，總結(jié)了20 世紀(jì)以來藏傳佛教研究的階段及主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；孔繁秀、徐東明、董希媚《改革開放以來我國藏傳佛教研究文獻(xiàn)綜述——以哲學(xué)思想、教義教法類漢文專著為中心》[8]，深入分析和研究了藏傳佛教哲學(xué)思想領(lǐng)域的情況；杜永彬研究員《當(dāng)代西方藏傳佛教研究評(píng)論》[9]，從七個(gè)方面評(píng)論了當(dāng)代西方藏傳佛教研究的進(jìn)展和特點(diǎn)等。總體看，專家們對(duì)藏傳佛教研究成果的統(tǒng)計(jì)和分析比較全面，對(duì)不同時(shí)期藏傳佛教的研究特點(diǎn)也進(jìn)行了客觀的分析和綜述；但就其綜述研究方法和研究手段而言，趨于傳統(tǒng)，鮮有從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度，通過數(shù)據(jù)和圖譜對(duì)藏傳佛教綜述研究進(jìn)行定量考察。

本文基于前輩學(xué)者的研究成果，運(yùn)用當(dāng)下學(xué)術(shù)界使用廣泛的科技文本數(shù)據(jù)挖掘工具CiteSpace、Gephi、VOSviewer 等,對(duì)藏傳佛教研究的重要組成部分——中文核心期刊成果進(jìn)行定量分析和可視化研究，梳理近二十年來藏傳佛教研究脈絡(luò)，并識(shí)別學(xué)術(shù)前沿，展望發(fā)展趨勢(shì)。

一、數(shù)據(jù)來源和研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本論文以中國社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫CSSCI收錄的高質(zhì)量研究論文索引文件為數(shù)據(jù)源，檢索主題詞為“藏傳佛教”“格魯派”“薩迦派”“寧瑪派”“噶當(dāng)派”“噶舉派”“喇嘛教”（檢索條件為：關(guān)鍵詞或篇名），時(shí)間限定為1998-2020，共檢索有效索引數(shù)據(jù)1014條，過濾重復(fù)數(shù)據(jù)后，剩余959 條做為原始文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。將CSSCI格式數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為知識(shí)圖譜分析軟件支持的Web of Science（WoS）格式。在WoS數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換中，原始文獻(xiàn)數(shù)據(jù)959條，轉(zhuǎn)換后有效數(shù)據(jù)955條，轉(zhuǎn)化有效率接近100%；原始參考文獻(xiàn)數(shù)據(jù)13122條，轉(zhuǎn)換后有效數(shù)據(jù)13100條，轉(zhuǎn)化有效率為99%。

（二）研究方法

本文采用文獻(xiàn)計(jì)量分析法，利用數(shù)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行歸納、比較，對(duì)藏傳佛教研究領(lǐng)域進(jìn)行定量數(shù)據(jù)分析。研究使用的分析軟件包括：

CiteSpase①軟件版本CiteSpace.6.0.R1（64-bit），http://cluster.cis.drexel.edu/～cchen/citespace/，美國德雷塞爾大學(xué)陳超美教授使用JAVA 語言開發(fā)的一款可視化知識(shí)圖譜分析軟件，該軟件以知識(shí)域?yàn)檠芯繉?duì)象，通過可視化的方法，呈現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)聚類、知識(shí)特點(diǎn)等，描述知識(shí)發(fā)展進(jìn)程，獲取相關(guān)科學(xué)發(fā)展軌跡。

VOSViewer②軟件版本VOSviewer version 1.6.11，https://www.vosviewer.com/，荷蘭萊頓大學(xué)Nees Jan Van Eck和Ludo Waltman 開發(fā)的一款可視化知識(shí)圖譜分析軟件，與CiteSpace 類似，該工具也可以繪制論文索引文件的作者、引文、關(guān)鍵詞等共現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)圖譜。

Gephi③軟件版本Gephi-0.9.2,https://gephi.org/，一款開源的交互式復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析平臺(tái)。主要用于各種網(wǎng)絡(luò)和復(fù)雜系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)和分層圖的交互可視化與探測(cè)，對(duì)中文文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)支持較好。

CiteSpace、VOSviewer 在共被引和時(shí)區(qū)圖分析等復(fù)雜知識(shí)圖譜分析方面有明顯優(yōu)勢(shì)；Gephi，作為通用網(wǎng)絡(luò)分析平臺(tái)，對(duì)中英文均支持較好，但是需要對(duì)原始索引數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗和預(yù)處理，對(duì)使用者的數(shù)據(jù)處理能力有一定要求。本文結(jié)合3 個(gè)工具的優(yōu)勢(shì)，互補(bǔ)使用，取得了較好的效果。

二、基于知識(shí)圖譜的定量和可視化解析

本文利用CiteSpace、VOSviewer、Gephi 等科學(xué)知識(shí)圖譜分析工具,從整體發(fā)文情況、核心研究群體、學(xué)科研究基礎(chǔ)、研究主題解析四個(gè)方面，發(fā)文數(shù)量、學(xué)科分布、期刊分布、核心作者、合作分析、機(jī)構(gòu)分析等九個(gè)維度，以圖形化的方式展示近二十年來藏傳佛教研究領(lǐng)域的核心知識(shí)結(jié)構(gòu)與演進(jìn)發(fā)展規(guī)律，理清發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)取得成果，展望研究趨勢(shì)。

（一）整體發(fā)文情況

選取CSSCI 收錄的959 篇高水平論文，統(tǒng)計(jì)年度發(fā)文數(shù)量、學(xué)科分布、期刊分布，繪制發(fā)文趨勢(shì)圖、學(xué)科分布圖、期刊刊文數(shù)量分布圖，定量分析近二十年藏傳佛教的研究情況，整體把握研究發(fā)展過程。

1.發(fā)文數(shù)量

按照發(fā)文年份統(tǒng)計(jì)，繪制出歷年發(fā)文數(shù)量趨勢(shì)圖(見圖1)。從圖1 中可以看出，1998-2020 藏傳佛教研究發(fā)文數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，論文產(chǎn)出數(shù)量波動(dòng)不明顯，年平均近42 篇。論文產(chǎn)出軌跡大體可分為兩個(gè)階段：1998-2008年間，論文數(shù)量增長緩慢，最小值25 篇，最大值49 篇；2009-2020 年間，論文產(chǎn)出略有起伏，并于2013 年達(dá)到峰值，論文產(chǎn)出68 篇。論文產(chǎn)出增長變化的3個(gè)時(shí)間拐點(diǎn)分別為2001年、2010年、2015年，這恰與中共中央召開的三次西藏工作座談會(huì)召開時(shí)間完全吻合。中央三次西藏工作座談會(huì)，圍繞著藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，對(duì)藏傳佛教的功能和定位做出適度調(diào)整，從目前發(fā)文統(tǒng)計(jì)數(shù)量看，座談會(huì)前后藏傳佛教引起了學(xué)術(shù)界很大的關(guān)注，相關(guān)著述明顯增多。藏傳佛教研究的不斷推進(jìn)與深化，在一定程度上與中央的治藏政策的出臺(tái)有重要關(guān)系，這也體現(xiàn)了國家對(duì)藏傳佛教的重視，對(duì)藏傳佛教研究的引導(dǎo)作用。

2.學(xué)科分布

按照發(fā)文學(xué)科統(tǒng)計(jì)，繪制出發(fā)文學(xué)科分布圖（見圖2）。藏傳佛教相關(guān)研究主要集中在宗教學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、中國文學(xué)、管理學(xué)、圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，宗教學(xué)約占總發(fā)文量的60%；宗教學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)占總發(fā)文量的84%。整體看，藏傳佛教的研究領(lǐng)域相對(duì)集中、固定。

3.期刊分布

按照發(fā)文期刊統(tǒng)計(jì)，繪制期刊刊文數(shù)量分布圖（見圖3）。所載有關(guān)藏傳佛教研究論文總量超過20 篇的期刊分別為：中國藏學(xué)（189 篇）、西藏研究（93 篇）、宗教學(xué)研究（60 篇）、西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）（54篇）、中國宗教（51篇）、西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（44篇）、青海民族研究（39篇）、青海社會(huì)科學(xué)（33篇）、世界宗教研究（31篇）、中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）（26 篇）、西北民族研究（22篇）、世界宗教文化（20篇）。

其中，中國藏學(xué)研究中心主辦的《中國藏學(xué)》，其發(fā)文量以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)位居第一，是收錄藏傳佛教相關(guān)論文最多的期刊，這也充分體現(xiàn)了中國藏學(xué)研究中心在“全國藏學(xué)研究領(lǐng)域牽頭協(xié)調(diào)”中所發(fā)揮的作用和地位。另外，從載文期刊的數(shù)量看，涉及藏傳佛教研究論文的期刊共有52種，數(shù)量龐大；從載文期刊的研究特點(diǎn)看，藏傳佛教的研究主要集中在民族學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域，民族學(xué)和宗教學(xué)期刊發(fā)文量占總發(fā)文量的90%以上；從載文期刊的類別看，近年來藝術(shù)類期刊以及大學(xué)學(xué)報(bào)有關(guān)藏傳佛教的研究成果不斷豐富。總體看，藏傳佛教研究逐漸呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。

（二）核心研究群體

核心研究群體，是指一定時(shí)期內(nèi)在某一特定學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得較多成果、具有較大影響，且相對(duì)固定的學(xué)者群體和研究機(jī)構(gòu)。通過對(duì)作者發(fā)文數(shù)量、合作發(fā)文數(shù)量、機(jī)構(gòu)發(fā)文數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，定量梳理核心研究群體，分析藏傳佛教領(lǐng)域核心研究群體形成原因、現(xiàn)狀、特點(diǎn)及存在問題。

1.核心作者

使用Vosviewer 工具對(duì)作者發(fā)文數(shù)量進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，通過對(duì)WoS 格式數(shù)據(jù)處理，共梳理出藏傳佛教研究領(lǐng)域751名作者。其中，發(fā)文量最多的作者為中央民族大學(xué)班班多杰教授，共計(jì)14 篇。根據(jù)普萊斯定律：核心作者計(jì)算公式M＝0.749，Nmax表示發(fā)文數(shù)量最大值，經(jīng)計(jì)算可得，發(fā)文3 篇及以上（含合作發(fā)文）的作者均為核心作者，共計(jì)87位，發(fā)文數(shù)量超過5篇（含5篇）的作者為24位，其余核心作者發(fā)文量主要集中在3到4篇。

由于本論文研究范圍的限定，以上統(tǒng)計(jì)僅以核心期刊作者群為對(duì)象，不包括部分以出版著作為主的研究群體。樣本數(shù)據(jù)采集不完整，在一定程度上影響了統(tǒng)計(jì)結(jié)果的準(zhǔn)確性，但不影響該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的真實(shí)反映。從上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果看：（1）現(xiàn)階段在藏傳佛教研究領(lǐng)域發(fā)文比較活躍的作者，包括班班多杰、李德成、尕藏加、索南才讓等。（2）根據(jù)普萊斯定律“50%的核心作者群”評(píng)價(jià)指標(biāo)得出的核心作者數(shù)占比率及發(fā)文量的占比率基本可以判斷：a.藏傳佛教研究領(lǐng)域真正意義上的核心作者群不明顯；b.核心作者群發(fā)文優(yōu)勢(shì)不明顯，高產(chǎn)作者人數(shù)少；c.長期從事藏傳佛教研究的學(xué)者有限。

2.合作分析

使用Gephi 統(tǒng)計(jì)分析合作發(fā)文的作者關(guān)系圖譜，并對(duì)生成的關(guān)系圖譜進(jìn)行簡(jiǎn)單布局調(diào)整。圖譜生成過程中，首先對(duì)作者信息進(jìn)行清洗，刪除“佚名”、機(jī)構(gòu)單位或者為空的數(shù)據(jù)；其次，篩選出合作發(fā)文數(shù)量超過2 篇（含）的矩陣數(shù)據(jù)。圖4 中，節(jié)點(diǎn)表示作者，節(jié)點(diǎn)之間的連線表示有合作發(fā)文關(guān)系，連線粗細(xì)表示作者間的合作強(qiáng)度，連線越粗則合作發(fā)文數(shù)量越多。

圖4 中，有連線的節(jié)點(diǎn)，即合作發(fā)文超過2 篇的作者共21 組，且都是較小的聚類，作者間沒有形成較大的合作聚類。一方面，說明藏傳佛教研究合作相對(duì)分散，作者間合作相對(duì)較少，學(xué)科之間橫向交叉研究不足；另一方面，也說明領(lǐng)域研究門檻較高，大部分學(xué)者的合作研究僅集中在學(xué)科內(nèi)部某一特定方向。藏傳佛教研究呈現(xiàn)出合作相對(duì)分散、交叉研究不足等現(xiàn)狀，與藏傳佛教自身的特點(diǎn)有一定關(guān)系。藏傳佛教在一千余年的發(fā)展歷程中，形成了鮮明地緣特色、民族特點(diǎn)、文化屬性，其內(nèi)容包羅萬象，這決定了藏傳佛教的研究在深度與廣度方面很難做好平衡和統(tǒng)一，在短期內(nèi)較難有全面的突破性進(jìn)展。

3.機(jī)構(gòu)分析

為了準(zhǔn)確獲得機(jī)構(gòu)發(fā)文統(tǒng)計(jì)信息，梳理藏傳佛教研究機(jī)構(gòu)的組成，對(duì)索引文件進(jìn)行了系統(tǒng)清洗和歸并①首先，清洗數(shù)據(jù)，刪除發(fā)文機(jī)構(gòu)是空的數(shù)據(jù)。共計(jì)刪除43條空記錄，該類無作者機(jī)構(gòu)的索引數(shù)據(jù)主要出現(xiàn)在早期的論文中。其次，合并數(shù)據(jù)，合并一級(jí)機(jī)構(gòu)相同二級(jí)機(jī)構(gòu)不同的數(shù)據(jù)，如：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，統(tǒng)一合并處理為四川大學(xué)。。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，發(fā)文頻次前十名的機(jī)構(gòu)：四川大學(xué)（110 篇）、中央民族大學(xué)（88 篇）、中國社會(huì)科學(xué)院（57篇）、中國藏學(xué)研究中心（51篇）、西南民族大學(xué)（49 篇）、西北民族大學(xué)（48 篇）、蘭州大學(xué)（46 篇）、西藏大學(xué)（24篇）、中國人民大學(xué)（22篇）、青海省社會(huì)科學(xué)院（21 篇），以上十所研究機(jī)構(gòu)中，高校占7所。目前，高校是藏傳佛教研究的重要陣地，高校發(fā)文占總發(fā)分量的80%?？傮w看，藏傳佛教的研究主要集中在開設(shè)有相關(guān)藏學(xué)研究學(xué)科或?qū)I(yè)的高等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，研究機(jī)構(gòu)相對(duì)固定。

（三）學(xué)科研究基礎(chǔ)

文獻(xiàn)引證，既是對(duì)前人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的肯定，又是對(duì)前人學(xué)術(shù)成果的繼承，同時(shí)也是學(xué)科知識(shí)延續(xù)、積累、發(fā)展、交叉、滲透的重要體現(xiàn)?；谒饕募膮⒖嘉墨I(xiàn)數(shù)據(jù)，按照研究主題及內(nèi)容，對(duì)被引作者、文章、書籍等信息進(jìn)行梳理統(tǒng)計(jì)，構(gòu)建出引文網(wǎng)絡(luò)。本文對(duì)365位高被引作者（被引超5次（含），通過Gephi 統(tǒng)計(jì)）的288 條高被引文獻(xiàn)（被引超3 次（含），通過VOSviewer 統(tǒng)計(jì)），按照研究領(lǐng)域，進(jìn)行大致分類統(tǒng)計(jì)及梳理，并重點(diǎn)列舉，分析其在該研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，以期追根溯源，挖掘出藏傳佛教學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)。

1.藏傳佛教史研究。法尊法師《西藏前弘期佛教》《西藏后弘期佛教》、王輔仁《西藏佛教史略》、王森《西藏佛教發(fā)展史略》、王堯《吐蕃佛教述略》等，梳理了藏傳佛教傳入、形成及發(fā)展全過程，利用馬克思唯物史的觀點(diǎn)，對(duì)藏傳佛教史中重大的歷史事件、歷史人物、歷史觀點(diǎn)等進(jìn)行了宏觀分析和深刻把握，可以說這些文獻(xiàn)“從歷史的角度，以簡(jiǎn)明通俗的文字把藏傳佛教的發(fā)展過程勾勒出一個(gè)輪廓”[10]。

2.教派教義與哲學(xué)思想研究領(lǐng)域?！端_迦世系史》《噶當(dāng)教史》《格魯派教史—黃琉璃》《覺囊派教法史》《菩提道次第廣論》《土觀佛教史—宗教流派鏡史》《宗派建立論》《章嘉國師論中觀》等全面客觀地論述了歷史上藏傳佛教各派宗教源流，為藏族特色的佛教哲學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。法尊法師《西藏佛教的香巴噶舉派》《西藏佛教的薩迦派》等、呂澂《西藏所傳的因明》、班班多杰《藏傳佛教思想史綱》、劉立千《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》、多識(shí)仁波切《佛教理論框架》、羅桑開珠《佛學(xué)原理概述》、尕藏加《西藏佛教神秘文化-密宗》、克珠群佩《西藏佛教研究》、沈衛(wèi)榮主編《漢藏佛學(xué)研究》等對(duì)近現(xiàn)代藏傳佛教教派教義與哲學(xué)思想的研究有重要價(jià)值。

3.政教關(guān)系史研究。智貢巴·貢卻丹巴饒杰（清）《安多政教史》、東嘎洛桑赤列《論西藏政教合一制度》、法尊《西藏民族政教史》、劉家駒《西藏政教史略》、尕藏加《西藏政教合一制度史略》、石碩《吐蕃政教關(guān)系史》等梳理了藏傳佛教發(fā)展史以及西藏與中央政府的關(guān)系。妙舟法師《蒙藏佛教史》、陳慶英、烏力吉譯《蒙古佛教史》、陳慶英、丁守璞《蒙藏關(guān)系史大系》、馮智《滇藏政教關(guān)系與清代治藏制度》、崔紅芬《文化認(rèn)同視域下的西夏藏傳佛教研究》等，記述了藏傳佛教在蒙古、西夏等地區(qū)的傳播與發(fā)展，以及蒙藏漢等多民族交流交往交融的歷史過程。

4.典籍翻譯與研究。藏傳佛教典藏量非常豐富，上世紀(jì)六十年代起，開始了藏傳佛教典藏的整理與翻譯工作，80年代以后，整理與翻譯工作取得了可喜的進(jìn)展，成果豐碩?！都t史》《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《菩提道次第廣論》《青史》《漢藏史集》《智者喜宴》《土觀佛教史》《布頓佛教史》《五部遺教》《巴協(xié)》等文獻(xiàn)，既包括藏族古代史、藏傳佛教教派史，還包括大量歷代高僧傳記等。藏文歷史文獻(xiàn)的翻譯整理，為藏傳佛教研究提供了原始豐富的材料，推動(dòng)了藏傳佛教研究的不斷深入。

5.宗教文化。宗教文化是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“藏族傳統(tǒng)文化是以苯教文化為基礎(chǔ)，佛教文化為指導(dǎo)，并吸收了一些漢文化的文化”[11]。丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》、佟錦華《藏族傳統(tǒng)文化概述》、格勒《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》、羅桑開珠《藏傳佛教文化通論》等全面闡述了藏族文化的起源、萌芽、發(fā)展的歷史過程及不同時(shí)期的文化面貌，構(gòu)建了藏族文化理論體系，是研究藏傳佛教文化的“百科全書”。此外，丹珠昂奔等編《藏族大辭典》、謝啟晃《藏族傳統(tǒng)文化詞典》等為藏傳佛教文化研究的必備“工具書”。

6.活佛轉(zhuǎn)世制度研究?；罘疝D(zhuǎn)世制度由噶瑪噶舉派于13世紀(jì)首創(chuàng)，是藏傳佛教解決宗教首領(lǐng)傳承獨(dú)創(chuàng)的方法。清洛桑卻吉尼瑪《章嘉國師若必多吉傳》、牙含章《達(dá)賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》等梳理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)；蔡志純、黃顥《活佛轉(zhuǎn)世》、周煒《活佛轉(zhuǎn)世揭秘》、諾布旺丹《藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世》、陳慶英、陳立健《活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制》等對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度產(chǎn)生的思想根源、形成過程、尋訪流程等進(jìn)行了大量的研究論述，從文化學(xué)的角度剖析了活佛轉(zhuǎn)世的存在原因及內(nèi)涵意義。

7.寺院教育。李安宅《西藏系佛教僧教育制度》、周潤年、劉洪記《中國藏族寺院教育》、達(dá)·洛絨次稱《藏族教育概論》等對(duì)藏傳佛教五大教派的組織結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、辨經(jīng)制度、格西學(xué)位等詳細(xì)論述，歸納總結(jié)了藏傳佛教寺院教育的歷史與特點(diǎn)；周潤年《藏族教育新論》等提出了藏族寺院教育與社會(huì)主義制度相適應(yīng)、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合的新方法。

8.圣跡遺址。宿白《藏傳佛教寺院考古》、冉光榮《中國藏傳佛教寺院》、陳慶英、李德成《北京藏傳佛教寺院》、喬吉《內(nèi)蒙古藏傳佛教寺院》、群培《拉薩市藏傳佛教寺院》、謝君等《青海藏傳佛教寺院》等，既有對(duì)我國藏傳佛教寺院整體論述，也有按照地域的分類介紹，論著通過遺跡考古與實(shí)地考察相結(jié)合的方式將寺院的歷史沿革、組織結(jié)構(gòu)、建筑特點(diǎn)等詳細(xì)概述，總體看藏傳佛教寺院歷史與現(xiàn)狀梳理比較清晰全面。

9.宗教藝術(shù)。藏傳佛教藝術(shù)是中華多元文化的重要組成部分。嘉雍群培《藏族文化藝術(shù)》、謝繼勝主編《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》、熊文彬《中世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)》、王家鵬《清宮藏傳佛教文物》、宗者拉杰《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀圖說明鏡》、馮驥才《中國唐卡文化檔案》、康格桑益西《藏族美術(shù)史》等圖文并茂地展示了藏傳佛教藝術(shù)的瑰麗，藏傳佛教文化的兼容并蓄，并在多民族交往交融的視域下，深刻揭示了中華文化的多元一體。

從上述九個(gè)藏傳佛教研究領(lǐng)域的高被引文獻(xiàn)引證分類看：藏傳佛教研究范圍廣，體系龐雜；著名高僧大德、藏學(xué)家著述宏富，學(xué)科研究基礎(chǔ)雄厚；研究上至吐蕃下至當(dāng)前，時(shí)間跨越一千多年，體系完整連續(xù)，繼承與發(fā)展并存；基礎(chǔ)研究資料為宗教歷史文獻(xiàn)為主，其中藏文古籍文獻(xiàn)占比較大，近現(xiàn)代文獻(xiàn)資料的不斷涌現(xiàn)，將藏傳佛教研究推向了新的高點(diǎn)。

（四）研究主題解析

通過對(duì)論文的關(guān)鍵詞梳理，生成共現(xiàn)矩陣、聚類圖譜，可以挖掘出領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。本文利用Citespace優(yōu)勢(shì)，生成關(guān)鍵詞研究熱點(diǎn)聚類圖與Time時(shí)區(qū)圖，應(yīng)用于研究主題與熱點(diǎn)的分析。關(guān)鍵詞聚類圖傾向于研究主題的歸納；而Time 時(shí)區(qū)圖則是按照首次出現(xiàn)的時(shí)間年份對(duì)關(guān)鍵詞聚類進(jìn)行重新提取與整合，并通過關(guān)鍵詞間連線與走向，挖掘出研究的熱點(diǎn)、重點(diǎn)、傳承關(guān)系以及未來發(fā)展趨勢(shì)。（見圖5）

1.研究熱點(diǎn)

使用citespace的關(guān)鍵詞分析功能，時(shí)間切片設(shè)置為3 年、關(guān)聯(lián)強(qiáng)度算法采用默認(rèn)的Cosine 算法、數(shù)據(jù)閾值選取g-index 選項(xiàng)（k值為25）。通過布局優(yōu)化，圖5顯示了18個(gè)大聚類，研究主題包括：宗教（藏傳佛教、藏傳佛教各教派、苯教、印度佛教、宗教人物、寺院）、文化（宗教文化、佛教文化、卷軸佛畫、壁畫、版畫風(fēng)格）、經(jīng)濟(jì)（寺院經(jīng)濟(jì)）等。從關(guān)鍵詞歸類看，藏傳佛教研究主題鮮明、范圍廣、內(nèi)容多，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域；從關(guān)鍵詞聚類交叉重合度看，藏傳佛教研究內(nèi)容關(guān)聯(lián)度大，研究趨勢(shì)具有一致性。

2.趨勢(shì)分析

進(jìn)一步按照關(guān)鍵詞第一次出現(xiàn)的時(shí)間序列排序，生成了時(shí)區(qū)圖，為了獲得更好的視覺效果，對(duì)圖中的關(guān)鍵詞布局進(jìn)行了縱向微調(diào)，使重疊的關(guān)鍵詞得以展示出來。1998 年起的最初幾年內(nèi)，圍繞“藏傳佛教研究形成”的關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)數(shù)目多，出現(xiàn)頻次高，核心關(guān)鍵詞突出，這一時(shí)期的研究熱點(diǎn)及重點(diǎn)為佛教教派、人物傳記、佛教藝術(shù)、宗教政策等基礎(chǔ)性研究。

2004 年，苯教研究明顯增多。由于歷史原因及文獻(xiàn)資料缺乏，前期的苯教研究不足。新世紀(jì)以來，隨著苯教文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)以及研究力量的擴(kuò)大充實(shí)，苯教研究取得了可喜的成果，有關(guān)苯教源流、苯教與藏傳佛教關(guān)系、象雄文化等研究不斷豐富。

2008 年，關(guān)鍵詞“藏傳佛教寺院”作為比較大的聚類在圖譜中凸顯，通過查閱關(guān)鍵詞列表分析得知，藏傳佛教寺院研究主要集中在寺院管理、寺院經(jīng)濟(jì)、寺院教育、寺院供給、寺院生態(tài)文化等，寺院研究的興起與這一時(shí)期寺院社會(huì)化管理的推行、寺院文化功能轉(zhuǎn)型有重要關(guān)系。

2014 年，文化交流成為了高頻關(guān)鍵詞類，文化交流較之前的研究范疇有所擴(kuò)大。文化交流從宏觀論述走向了具體化研究，出現(xiàn)了大量以漢藏文化交流為主題的論文，諸如《藏傳佛教人骨法器在內(nèi)地的流傳及其影響》《從元代瓷器看漢藏文化交流》《藏傳佛教在河西走廊的傳播與發(fā)展》。另外，還出現(xiàn)了“釋迦也失”“清代”“衛(wèi)拉特大庫倫”“蒙古”“《世界廣說》”等高頻關(guān)鍵詞聚類，這說明近期研究熱點(diǎn)仍然圍繞著文化交流，其中明清時(shí)期藏傳佛教的傳播、蒙藏文化交流、俄藏文化交流等研究不斷增多。

2019 年中國佛教協(xié)會(huì)出臺(tái)《堅(jiān)持佛教中國化方向五年工作規(guī)劃綱要》。為了進(jìn)一步落實(shí)“堅(jiān)持宗教中國化”，“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的方針政策，2020 年起，以李德成、石碩、張?jiān)?、沈桂萍、周鵬等為首的專家學(xué)者率先發(fā)表了《藏傳佛教與中華文化的關(guān)系》《推進(jìn)藏傳佛教中國化》《鑄牢中華民族共同體視域下的藏傳佛教中國化》等著述，開始積極探索藏傳佛教與中國化、中華文化、中華文化建設(shè)的理論體系、組織管理、方法路徑等。

從時(shí)區(qū)圖中關(guān)鍵詞聚類的呈現(xiàn)與分布看，近二十年來藏傳佛教研究具有連續(xù)性，多元化、具體化等特點(diǎn)；不同時(shí)期研究略有側(cè)重；研究仍以傳統(tǒng)宗教學(xué)為主，教派教義研究穩(wěn)步推進(jìn)；文化交流是持續(xù)性的研究熱點(diǎn)；未來宗教中國化等將是研究重點(diǎn)。

三、結(jié)論與展望

（一）結(jié)論

通過對(duì)1998-2020年，收錄于中國社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫CSSCI的959篇有關(guān)藏傳佛教研究的論文進(jìn)行可視化分析，可以看出，在過去20多年間藏傳佛教相關(guān)研究取得了重大進(jìn)展。

1.就整體發(fā)文情況看，藏傳佛教研究與中央的治藏政策有重要的關(guān)系。

2.就核心研究群體而言，藏傳佛教研究領(lǐng)域真正意義上的核心作者群不夠，研究相對(duì)分散，合作不足，交叉研究不足；研究機(jī)構(gòu)主要集中在開設(shè)有涉及藏學(xué)研究學(xué)科或?qū)I(yè)的高等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)相對(duì)固定。

3.就學(xué)科研究基礎(chǔ)而言，藏傳佛教研究基礎(chǔ)雄厚，以宗教歷史文獻(xiàn)為主，近現(xiàn)代文獻(xiàn)將藏傳佛教研究推向了新的高度。

4.就研究主題及研究熱點(diǎn)而言，研究主要呈現(xiàn)多元化、具體化。藏傳佛教研究仍以傳統(tǒng)宗教學(xué)為主，教派教義研究穩(wěn)步推進(jìn)，文化交流是持續(xù)性的研究熱點(diǎn)；未來宗教中國化等將是研究重點(diǎn)。

（二）展望

總體看，國內(nèi)藏傳佛教的學(xué)術(shù)研究，緊扣時(shí)代步伐，成果豐富，但從全球藏傳佛教研究的視角管窺，仍面臨這諸多挑戰(zhàn)與不足，值得國內(nèi)學(xué)者關(guān)注和重視，未來國內(nèi)藏傳佛教研究可能將在以下幾個(gè)方面不斷加強(qiáng)：

1.研究方法多元化。“隨著佛教解釋學(xué)的興起，藏傳佛教研究從實(shí)證轉(zhuǎn)向闡釋，從語言文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)闡釋學(xué)。”[12]藏傳佛教的研究方法也不囿于宗教學(xué)、歷史學(xué)，學(xué)科方法落后、理論基礎(chǔ)薄弱，是制約藏傳佛教發(fā)展的重要因素。未來，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的理論和方法相結(jié)合，將為我國藏傳佛教研究提供更廣闊的研究視野。

2.研究內(nèi)容深度化。國內(nèi)藏傳佛教研究內(nèi)容廣泛，但與國外藏學(xué)研究相比，在藏傳佛教教義方面的研究明顯不足，特別是在“藏傳佛教各教派歷史的研究中，往往忽視了藏傳佛教教義和修法儀軌”[13]，未來“藏傳佛教教派和思想文化特征的研究”[14]，值得國內(nèi)學(xué)者重視。

3.研究成果多語種。目前藏傳佛教的研究論文成果主要以漢文、藏文為主，國內(nèi)學(xué)者在國際期刊的外文發(fā)文量嚴(yán)重不足，根據(jù)Web of Science 統(tǒng)計(jì)，2006-2019年國內(nèi)學(xué)者在國外期刊發(fā)表的有關(guān)藏傳佛教論文僅為52篇。多語種的藏傳佛教論文成果的發(fā)表，將提高國內(nèi)藏傳佛教研究的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力以及國際學(xué)術(shù)研究中的話語權(quán)。

4.搭建涉藏學(xué)術(shù)研究期刊平臺(tái)。搭建多語種涉藏期刊數(shù)字化期刊檢索平臺(tái)，充分發(fā)揮“涉藏學(xué)術(shù)期刊作為傳播與交流藏學(xué)研究最新學(xué)術(shù)成果的主要陣地”[15]的功效，促進(jìn)整個(gè)藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。