国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

拉薩大昭寺鎏金銀壺及吐蕃金銀器相關(guān)問題再探究

2022-05-11 14:42:40祝銘
關(guān)鍵詞:金銀器大昭寺吐蕃

祝銘

(四川大學(xué)考古文博學(xué)院 四川成都 610065)

一、銀壺概況

西藏自治區(qū)拉薩大昭寺中心佛殿二層松贊干布殿內(nèi)供奉一件大型鎏金銀壺,據(jù)傳為松贊干布生前遺物。為了保護(hù)這件銀壺,大昭寺于2013 年出資制作了一件復(fù)制品,原件供奉于松贊干布塑像前,復(fù)制品存于二樓四廊內(nèi)。由于原件未公開展出,一些關(guān)于大昭寺銀壺的研究是基于照片或復(fù)制品展開的。2021年6月,筆者有幸在大昭寺見到銀壺原件,并在寺管人員允許下拍攝了若干照片。經(jīng)比對可以發(fā)現(xiàn),復(fù)制品的紋樣細(xì)節(jié)與原件有所出入。為了更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和討論這件器物,現(xiàn)將銀壺原件照片、細(xì)節(jié)介紹如圖1。

該壺銀質(zhì),局部鎏金。通高82、口徑7.8、最大徑約50厘米。銀壺形制、裝飾較為復(fù)雜:

銀壺頂端作獸首造型,獸首頂部焊接一碗狀開口,由銀片彎曲而成,背部交接處有鉚釘和焊接痕跡,口沿包裹一圈窄條形銀片,敞口,直腹,外壁有凸起的“山字形”紋飾。獸首刻畫較為寫實(shí),獸首狹短,面部狹長,吻端有孔狀流,鼻孔較小,眼睛較大,向左右突出,無眶下腺,橢圓狀束耳,臉頰下有末端向上卷曲的毛發(fā)。

獸首下接細(xì)長束頸,交界處有焊接痕跡,其下飾1周作減地處理的“四瓣球紋”,“四瓣球紋”上下分別飾3 條、2 條凹弦紋。頸部上端四分之一處有藏文題記,殘存兩行,抄錄如下:

第一行:???????????????????????????????????????

漢譯:藏歷十六饒炯火狗年

第二行:?????????????????????????????????????????????????????????

漢譯:此件依為珍貴伏藏品由噶廈政府

題記大意:銀壺作為珍貴的伏藏品供奉于大昭寺,藏歷十六饒炯火狗年(1946 年)噶廈政府對其著錄登記①目前針對銀壺題記有多種解釋,阿米·海勒認(rèn)為此壺是于1946年被重新發(fā)現(xiàn)而且可能被重新鍍金,黎吉生認(rèn)為指在此時按原件仿制了一件復(fù)制品,馮·施羅德認(rèn)為該壺是于此時被重新發(fā)現(xiàn)。參見Amy Heller,The Silver Jug the Lhasa Jokhang:Same Observations on Silver Objects and Costumes from the Tibetan Empire(7th-9th Century)[J].Silk Road and Archaeology,2003,pp.213-237.。

頸部下接腹部,交界處有焊接痕跡,其下飾回形紋和作減地處理的卷葉、“四瓣球紋”各一周。

銀壺腹部呈球狀,可分為上、下2 部分。銀壺上腹部均勻分布3組較大的心形紋飾。銀壺上、下腹部分界處飾一周條帶裝飾,整體高于器表,由兩周花瓣紋、兩條凸弦紋和一條“四瓣球紋”組成。銀壺下腹部交錯飾3組人物圖像和3組風(fēng)格化的折枝卷葉紋,其中二組為單人“反彈琵琶”舞蹈場景,均頭戴“日月”寶冠,冠上有羽翼狀裝飾,身穿寬松長袍,腰間系帶,帶上掛鞶囊;另一組圖像由三個人物構(gòu)成,居中一人呈傾倒?fàn)?,一大一小二人分別從背后、胯下抱起居中一人。

銀壺圜底,近底處焊接細(xì)長流管,系后世所加。

二、銀壺的既往研究

大昭寺藏鎏金銀壺形體較大、紋樣精美,受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。自上世紀(jì)八十年代以來,數(shù)有學(xué)者對其進(jìn)行探討,研究涉及到大昭寺銀壺的風(fēng)格、產(chǎn)地、年代等多個方面。對銀壺的產(chǎn)地主要有“中亞說”和“吐蕃本土說”兩種意見,認(rèn)為銀壺產(chǎn)自中亞一帶的學(xué)者主要有黎吉生(H.E.Richardson)[1]、烏爾里?!ゑT·施羅德(Ulrich von Schroeder)[2]、宿白②宿白先生敏銳的觀察到此件器物的西方因素,先后三次撰文對其進(jìn)行了介紹和研究,不斷批露了這件鎏金銀器的相關(guān)信息.宿白.西藏發(fā)現(xiàn)的兩件有關(guān)古代中外文化交流的重要文物[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,1994(6).后來收錄到《魏晉南北朝唐宋遺稿輯叢》一書中,并新收入了《三記拉薩大昭寺藏鎏金銀壺》一文,補(bǔ)充了一些新的考古測量數(shù)據(jù)和新的文物信息,參見該書第206~208頁,北京:文物出版社,2011年。、安娜·阿卡索伊(Anna Akasoy)[3]和沈琛[4]等人;認(rèn)為銀壺產(chǎn)自吐蕃本土的學(xué)者主要有阿米·海勒(Amy Heller)③Amy Heller , The Silver Jug the Lhasa Jokhang: Same Observations on Silver Objects and Costumes from the Tibetan Empire(7th-9th Century)[J].Silk Road and Archaeology,2003,pp.213-237.后楊清凡對其進(jìn)行了翻譯,詳見阿米·海勒.拉薩大昭寺藏銀瓶——吐蕃帝國(7世紀(jì)至9世紀(jì))銀器及服飾考察[J].楊清凡,譯.藏學(xué)學(xué)刊(第3輯),2007:194-238.和周楊[5]。此外,還有觀點(diǎn)表明銀壺可能產(chǎn)于回鶻④林梅村曾多次在學(xué)術(shù)研討會上提到這件銀壺,并根據(jù)回鶻高昌佛寺壁畫將其定名為回鶻銀壺。杜瑋.絲綢之路—南亞廊道(青海段)考古調(diào)查成果論壇綜述[N].中國文物報,2019-5-5(006).羅華慶,李國.從雪域高原到絲路重鎮(zhèn):“6-9世紀(jì)絲綢之路上的文化交流國際學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].敦煌研究,2020(1).或尼泊爾⑤西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的那尕才讓在一次學(xué)術(shù)研討會議上作題為《淺談拉薩大昭寺馬首銀壺》的專題匯報,他從藏文文獻(xiàn)的角度考證了銀壺的名稱及產(chǎn)地等問題,認(rèn)為該器物可能來自尼泊爾。四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所,西藏大學(xué)文學(xué)院主辦,“高原絲綢之路歷史文化國際學(xué)術(shù)研討會”,四川成都,2019年10月。。部分學(xué)者還針對銀壺圖像題材進(jìn)行考釋,如葛承雍[6]、祝媛超[7]對“反彈琵琶”圖像的討論和霍?、藁粑?吐蕃系統(tǒng)金銀器研究[J].考古學(xué)報,2009(1).霍巍.吐蕃時代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究[M].北京:科學(xué)出版社,2011:162-219.近來,這一觀點(diǎn)又在其新作中得以補(bǔ)充,參見霍巍.歐亞文明交流的見證——拉薩大昭寺藏吐蕃銀壺.上海博物館編.文物的亞洲[C].南京:譯林出版社,2019:146-153.對“醉酒圖像”的考訂。

目前針對大昭寺銀壺的研究,方家各抒己見,莫衷一是。對其風(fēng)格有中亞、吐蕃、多種文化因素交融等不同見解;對其產(chǎn)地有西亞、中亞、吐蕃本土和尼泊爾等意見;對其年代有8 世紀(jì)、7~9 世紀(jì)、9世紀(jì)以后等多種觀點(diǎn)。研究的切入點(diǎn)包括器型、人物服飾、人物場景、文獻(xiàn)材料等多個角度。但一個基本的認(rèn)識是可以成立的,即該銀壺呈現(xiàn)出文化來源的多樣性,是文化交流的產(chǎn)物,應(yīng)當(dāng)放置在跨區(qū)域交流的國際視野下進(jìn)行探討。

那么,這件銀壺究竟是不是產(chǎn)于吐蕃,它與吐蕃有著怎樣的關(guān)系?回答這個問題之前,必先對“吐蕃金銀器”①本文采納霍巍對“吐蕃系統(tǒng)金銀器”的定義,即包括吐蕃本土及其在擴(kuò)張過程中所兼并的青藏高原各部的金銀器在內(nèi)。在這一前提下,也可簡稱其為吐蕃金銀器。后文均簡稱為“吐蕃金銀器”。參見霍巍.吐蕃系統(tǒng)金銀器研究[J].考古學(xué)報,2009(1).有所了解和認(rèn)識。但遺憾的是,相比于粟特、薩珊和唐代金銀器,吐蕃金銀器的研究還稍顯薄弱。造成這種局面的一個重要原因是材料的缺乏。在相當(dāng)長的一個時期內(nèi),由于考古出土材料的罕見,對于吐蕃金銀器的討論主要集中在一些私人收藏家的藏品,以及流傳于各博物館的部分傳世金銀器[8]。這些傳世精品在一定程度上展現(xiàn)了吐蕃金銀器的若干特征,但數(shù)量較少,且不具備出土信息。上世紀(jì)八十年代至九十年代末,青海省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院等單位在都蘭縣熱水鄉(xiāng)等地發(fā)掘一批吐蕃墓葬[9],部分墓葬中出土有金銀制品。但這幾次考古發(fā)掘出土的金銀器多為形制較為簡單的飾片,不見容器。故由于材料所限,以往論著在討論大昭寺銀壺時,始終缺乏對吐蕃金銀器的整體考量。

近年來,吐蕃時期墓葬考古工作持續(xù)推進(jìn),不少出土品或經(jīng)盜掘后追繳回的器物陸續(xù)涌現(xiàn)出來,極大地豐富、充實(shí)了吐蕃金銀器的數(shù)量。這些考古新發(fā)現(xiàn)使得我們對于吐蕃金銀器的面貌有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,也為我們考察大昭寺銀壺奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、銀壺的造型與紋樣

在藏文文獻(xiàn)中,這件銀壺一直被視為松贊干布的酒壺,一些學(xué)者也力主銀壺的產(chǎn)地就在吐蕃。因此,在討論這件銀壺的風(fēng)格源流及產(chǎn)地之前,有必要先對那些典型的吐蕃金銀器進(jìn)行考察。茲選取幾件較為典型的吐蕃金銀器,試做比較:

克利夫蘭藝術(shù)博物館收藏銀瓶(圖2-1):通體鎏金。喇叭口,細(xì)長頸,圓肩,長鼓腹,圈足。主題紋飾為羽人、獅、龍,輔助紋飾為纏枝卷草、葡萄、連珠紋等。高23、底徑6.5、口徑8厘米。

普利茲克收藏銀瓶(圖2-2):通體鎏金。喇叭口,細(xì)長頸,圓肩,長鼓腹,圈足。主題紋飾為翼馬、翼龍、翼獅、交頸禽鳥,輔助紋飾為纏枝花草、連珠紋等。瓶底刻有藏文題記。高18.5、底徑6、口徑7厘米。

牛津大學(xué)阿西莫倫博物館收藏銀瓶(圖2-3):喇叭口,細(xì)長頸,圓肩,長鼓腹,圈足。主題紋飾為對鳳,輔助紋飾為折枝花草、纏枝、連珠紋等。高17厘米。

青海省化隆回族自治縣博物館收藏銀銅復(fù)合瓶(圖2-4):口、頸及圈足銀質(zhì),腹部銅質(zhì)。喇叭口,細(xì)長頸,斜肩,長鼓腹,圈足。頸下飾心形紋飾。高15、最大徑9厘米。

普利茲克收藏金胡瓶(圖2-5):鴨嘴狀流,細(xì)長頸,圓鼓腹,環(huán)形單把,細(xì)高圈足,圈足與瓶身相接處有一節(jié)狀裝飾。瓶身飾有鴛鴦、鳳鳥、翼馬、獅、鹿等紋樣。胡瓶把手背面刻有圓圈紋樣。高49、最大徑19厘米。

阿勒薩尼收藏金胡瓶(圖2-6):鴨嘴狀流,細(xì)長頸,圓鼓腹,環(huán)形單把,細(xì)高圈足,圈足與瓶身相接處有一節(jié)狀裝飾。瓶身鑲嵌綠松石塊,形成高于器表的紋樣。主題紋飾為鳳鳥,輔助紋飾有樹葉紋等。高32、腹徑12.9、底徑9.7厘米。

阿勒薩尼收藏金瓶(圖2-7):喇叭口,細(xì)長頸,圓鼓腹,矮圈足。瓶身鑲嵌綠松石塊,形成高于器表的鳳鳥紋樣。器表還鏨刻花卉紋樣和魚子紋。從造型、工藝上看,此瓶與上述金胡瓶應(yīng)為同一組器物,一同收藏的還有一件金盤。高17.7、口徑8、腹徑10.2厘米。

都蘭熱水墓群出土金瓶(圖2-8):喇叭口,細(xì)長頸,長鼓腹,矮圈足。素面。高17.1~19.7、口徑6.6~7.3、壁厚0.05厘米。

上述器物或出土于青海吐蕃墓葬,或作為傳世品,數(shù)經(jīng)學(xué)者考證,基本上可以認(rèn)定為吐蕃時期的典型器物①關(guān)于上述傳世品系吐蕃金銀器的考證,參見Martha L.Carter.Three Silver Vessels from Tibet’s Earliest Historical Era:A Preliminary Study[J].Cleveland Studies in the History of Art,Vol.3,1998,pp.22-47.Amy Heller,Archeological Artefacts from the Tibetan Empire in Central Asia[J].Orientations 34/4:55-64.霍巍.一批流散海外的吐蕃文物的初步考察[J].故宮博物院院刊,2007(5).,代表了當(dāng)時貴族階層的一般審美和金銀工匠在制作過程中的習(xí)慣性選擇。雖然它們裝飾各異,但我們?nèi)钥蓮闹懈Q探到吐蕃金銀的某些共性特征。在造型方面,它們的口沿多呈喇叭口狀(胡瓶為鴨嘴狀流口),腹部修長,流行圈足。在目前所知的吐蕃金銀器當(dāng)中,絕大多數(shù)器物都帶有圈足,僅個別為平底器②吐蕃金銀器中,目前可見平底器2 件:一件是克利夫蘭藝術(shù)博物館收藏的1 件帶把杯,參見Martha L.Carter,Three Silver Vessels from Tibet’s Earliest Historical Era: A Preliminary Study[J]. Cleveland Studies in the History of Art, Vol. 3, 1998, pp. 22-47;另一件是戴克成收藏的一件鎏金銀壺,參見Frantz Grenet,The Deydier Vase and Its Tibetan Connections:A Preliminary Note[J].Interaction in the Himalayas and Central Asia,2017,pp.91-103.,尚未發(fā)現(xiàn)有圜底器。在紋飾方面,器表多錘揲出神鳥、神獸等動物形象,并以風(fēng)格化的纏枝、卷草紋樣作為輔助形裝飾。

與之相比,大昭寺銀壺在造型、裝飾上的選擇具有明顯差異。具體表現(xiàn)為:1)獸首造型在吐蕃金銀器中尚屬孤立;2)吐蕃金銀器流行圈足,不見圜底器;3)銀壺裝飾紋樣不是吐蕃金銀器上的典型題材,吐蕃金銀容器上多飾動物、植物,少有人物形象,更不見如此寫實(shí)的人物形象③若干吐蕃金銀盤上飾有寫實(shí)的人物形象,從人物容貌特征來看,這些器物明顯系外來輸入品。;4)吐蕃金銀器紋飾布局緊湊,少有大量留白的情況;5)吐蕃金銀器以通體鎏金為主,局部鎏金較少,少有的幾件局部鎏金器物,也是在背景處鎏金,而非紋飾處鎏金。因此,我們認(rèn)為這件銀壺不符合吐蕃時期典型的金銀器制作傳統(tǒng)。

法國巴黎盧浮宮收藏有兩件銅壺,壺上端作牛首造型,頂部開口,吻端有流(圖3-1、2)。兩件銅壺均出自伊朗高原,伊朗藝術(shù)史學(xué)家蘇倫·梅利基安(Melikian-Chirvani)將其年代定在11 至12 世紀(jì)[10]。盧浮宮藏品中還有一件出自伊朗耶蘇坎德(Yāsūkand)的綠釉陶壺,陶壺上端亦作牛首造型,腹部飾有人物紋樣(圖三,3)。波普(Arthur Upham Pope)認(rèn)為其年代亦處于11 至12 世紀(jì)之間[11]??梢?,獸首容器曾一度流行于伊朗高原。雖然上述器物與大昭寺銀壺之間還存在諸多差異,但二者在造型上的選擇應(yīng)當(dāng)是一脈相承的。

由于銀壺的形制十分特殊,缺乏可供比較的器型材料,在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上,銀壺上的圖像仍是我們討論其風(fēng)格、產(chǎn)地的重要線索。

大昭寺銀壺腹部飾3組人物圖像,共計(jì)5人,均以寫實(shí)的手法刻畫出五官和服飾。幾位人物的面部特征完全不同于吐蕃人,故前人在研究中稱之為“胡人”。胡人是我國古代對北方或西域各族的稱呼,泛指外族人群。這個幾個胡人卷發(fā),長髭,卷須,鼻翼寬大,比較符合中亞人群的容貌特征。類似的人物形象可見于波斯帝國阿契美尼德王朝時期的石雕藝術(shù)上(圖4),這種形象一般被視為標(biāo)準(zhǔn)的波斯帝王像[12]。此外,兩位“反彈琵琶”舞者所戴冠飾也顯示出與古代伊朗藝術(shù)的某些聯(lián)系?!叭赵聦毠凇鄙涎b飾雙翼的做法常見于薩珊銀盤和銀幣上的帝王像。阿米·海勒認(rèn)為銀壺上的日月圖案是一種發(fā)飾,用以強(qiáng)調(diào)其中亞血統(tǒng),是薩珊徽章的改造、變體,并非完全是薩珊王冠的翻版[13]。在薩珊藝術(shù)當(dāng)中,王冠造型不一定要如實(shí)反映某位君王的特定裝扮,也存在大量用以象征君權(quán)的王冠,這些王冠通常很難與特定的君主聯(lián)系起來。例如在波斯薩珊時期的織錦上常見頭戴王冠的國王肖像,這些形象通常很難判斷是哪一位具體的國王,一般被理解成王權(quán)的表現(xiàn)[14]。銀壺上兩位舞者的冠飾很可能是這種觀念化的王冠。

另一個可以表明人物身份特征的是他們的服飾。兩位舞者身穿翻領(lǐng)長袍,一左衽,一右衽,長袖上堆疊出大量衣褶,腰間系帶,下身寬松,呈“百褶裙”狀。阿米·海勒認(rèn)為這種服飾曾普遍流行于吐蕃社會[15]。揚(yáng)之水也認(rèn)為,“畫面中的人物,貌若胡人,衣則吐蕃”[16]。由于吐蕃時期的相關(guān)資料比較零散,我們對于吐蕃服飾還未形成一個完整、系統(tǒng)的印象[17]。以往對于銀壺人物服飾的研究,多是參考吐蕃時期的壁畫或棺板畫,缺乏相同質(zhì)地材料的比對。青海省藏文化博物館收藏三件吐蕃時期人物金飾片(圖5-1~3),以十分寫實(shí)的手法刻畫出吐蕃貴族的形象和服飾特征??梢娙宋锷碇切畏I(lǐng)長袍,左衽,長袖過膝,衣領(lǐng)、袖口和袍服邊緣均有華麗的花紋裝飾,腰間系蹀躞帶。都蘭熱水墓地出土兩件盤坐人物金飾片(圖5-4、5),二人皆身穿翻領(lǐng)長袍,袍服邊緣飾花紋,左衽,腰間系帶,手握腰帶盤坐于方墊之上。香港夢蝶軒收藏兩件人物騎射金飾片(圖5-5、6)[18],人物著翻領(lǐng)長袍和對襟長袍,袍服邊緣飾花紋。

通過對上述幾例吐蕃服飾的觀察,可以發(fā)現(xiàn)其與銀壺上的人物服飾有明顯差異,最顯著的是對衣褶的表現(xiàn)。金銀飾片中的人物服飾均較為平整,即使作盤坐、射獵動作時,袖口和衣擺也不見明顯褶皺。這可能與衣服的材質(zhì)、款式或工匠的表現(xiàn)習(xí)慣有關(guān)?!鞍亳奕埂笔堑湫偷南ED式服裝,希臘人稱之為“彼普隆”[19]。寧夏固原北周李賢墓出土一件鎏金銀胡瓶[20],胡瓶腹部飾有6個半浮雕人物形象,其中5人著“百褶裙”(圖6)。有研究表明,胡瓶圖像題材表現(xiàn)的是希臘神話內(nèi)容,屬于薩珊金屬器系統(tǒng)中的“巴克特里亞制品”[21]。除此,在一些早期輸入到西藏的銀盤上也可見到穿著此類服飾的人物形象①浪卡子縣曾出土一件希臘風(fēng)格的銀盤,銀盤上飾有酒神狄俄尼索斯和他的隨從,其中一名隨從即穿著“百褶裙”。該銀盤現(xiàn)藏于山南市博物館,筆者將另文介紹,此處不贅。。

反彈琵琶藝術(shù)題材,最早見于開元二十五年(737 年)貞順皇后石槨上[22],流行于吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的莫高窟壁畫中[23]。迄今為止,我們在吐蕃本土還未見到反彈琵琶形象。但可以確定的是,吐蕃時期已有彈奏琵琶的表演形式。青海都蘭血渭草場熱水溝南岸三號吐蕃墓(99DRNM3)出土的彩繪木板上飾有彈奏琵琶畫面(圖7-1),其中演奏者盤坐于地,雙手持琵琶于胸前彈奏,發(fā)掘者根據(jù)人物的“赭面”妝容推斷其為吐蕃人[24]。普利茲克藏品中有一件鎏金銀飾片,造型為彈奏琵琶的迦陵頻伽(圖7-2)。這兩例吐蕃琵琶造型基本一致,均為四弦四柱的梨形直項(xiàng)琵琶。這種形制的琵琶集中出現(xiàn)在中晚唐時期的敦煌壁畫當(dāng)中[25]。大昭寺銀壺上的兩件琵琶亦為四弦四柱,一為直項(xiàng),一為曲項(xiàng)。經(jīng)日本學(xué)者林謙三考證,四弦四柱的梨形曲項(xiàng)琵琶源于伊朗,與阿拉伯的烏特(oud)同源[26]。

相比于兩組反彈琵琶圖像,第三組圖像的主題并不明確。前文提到,霍巍曾聯(lián)系郭里木出土的彩繪棺板將其考訂為醉酒圖[27]。我們知道大昭寺銀壺是在宮廷宴會上作為酒器使用的,銀壺上的圖像場景有很大可能與宴會密切相關(guān),這樣看來“醉酒圖”的說法有其合理性。但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn),圖像中的人物并非是做普通的攙扶動作。尤其是圖中下方一人抱起中間一人大腿向前奔走的場景,更像是要扳倒中間的人,而不是扶起。另外,將醉酒后行動不便的場景裝飾在酒器上的做法似乎有些不妥。

王室宴飲是薩珊銀器中的常見題材。一件賽克勒美術(shù)館(Arthur M.Sackler)收藏的銀碗對我們討論該圖像的主題具有啟示意義。這件銀碗的外壁飾有幾組淺浮雕圖像:第一組圖像表現(xiàn)的是國王與王后居榻上飲酒的場景,國王左手持酒杯,右手與王后一同握住一個花環(huán)(圖8-2);第二組圖像,一戴口罩的人手持托盤與酒壺向國王走去,在他的身后是制作酒水的場景(圖8-3);第三組圖像中,兩名男子正在摔跤,二人前面有一男子雙手和雙腳平放在地上,背部與地面平行,似乎是雜技演員(圖8-4);第四組圖像是二人對弈的場景(圖8-5);第五組圖像是演奏樂器的場景,其中一人打鼓,一人彈奏豎琴(圖8-6)。幾組圖像分別表現(xiàn)了皇室宴飲活動的的各個環(huán)節(jié),有學(xué)者認(rèn)為,圖像的主題是伊朗傳統(tǒng)節(jié)日“諾魯茲(Nowruz)”期間在宮廷舉辦的葡萄酒宴會[28]。(Rhyton)。

如果將大昭寺銀壺上的三組圖像也視為對整場宴會的敘事,那么在欣賞表演到醉酒散場之間還缺少了飲酒等環(huán)節(jié)。在賽克勒銀碗上,宴會中的助興活動是多樣的,既有演奏樂器,還包括摔跤、雜技等項(xiàng)目。這提示我們,大昭寺銀壺上的第三組圖像很可能與反彈琵琶一樣,同為宴會中的助興活動。從人物形態(tài)特征來看,也不排除是摔跤或搏斗等表演性質(zhì)的場景。

最后讓我們把目光聚焦到整個銀壺最獨(dú)特之處,即壺頂?shù)墨F首造型。藏文文獻(xiàn)一般稱其為“馬首銀壺”,后世學(xué)者也有鹿首、羊首、駱駝首等不同稱謂。在吐蕃金銀器中,銀壺的獸首造型并非孤例??死蛱m藝術(shù)博物館收藏一件鎏金銀角杯,其末端作獸首造型,吻端有管狀流(圖9-1)。這件角杯與一件帶把杯和上文提到該館收藏的銀瓶為同一組器物,其中銀杯底部刻有藏文題記[29],據(jù)此可以確定這組器物屬吐蕃系統(tǒng)金銀器。角杯這類器物廣泛流行于希臘化時代,在希臘羅馬稱其為來通隨著希臘文明的東傳,角杯在伊朗高原的阿契美尼德王朝時期得到了進(jìn)一步發(fā)展。至薩珊時期,作獸首造型的金銀質(zhì)地角杯已十分普及。例如阿勒薩尼收藏一件薩珊時期的角杯,鎏金銀質(zhì),羚羊造型,長角長耳,其中一角根部飾有卷曲的毛發(fā),面部狹長,兩頰有圓形渦紋,鼻孔較小,吻端有孔狀流(圖9-2)。該造型與大昭寺銀壺獸首有諸多相似之處,尤其是對卷曲毛發(fā)的表現(xiàn),幾乎如出一轍。另一件可供比較的材料是紐約大都會藝術(shù)博物館收藏的鎏金銀角杯,這件器物亦作羚羊造型,有長角,無耳廓,吻端有孔狀流(圖9-3)。據(jù)此來看,大昭寺銀壺獸首表現(xiàn)的應(yīng)是羊首,將其稱為“羊首銀壺”更為恰當(dāng)。由于要在羊首頂部開口,故舍去兩角,使得后世對其種屬的討論一直懸而未決。

結(jié)語

結(jié)合上述討論我們可以發(fā)現(xiàn),大昭寺銀壺與吐蕃時期典型金銀器皿有明顯差別,其在造型、工藝、圖像題材等方面顯示出與古代伊朗藝術(shù)的密切聯(lián)系,在銀壺的裝飾紋樣中還包含若干來自敦煌的因素。但迄今為止,我們在伊朗或者敦煌的古代藝術(shù)品中還未見到與大昭寺銀壺同屬一類的器物。因此,將其定為境外輸入品的結(jié)論還為時尚早。藏文文獻(xiàn)《五部遺教》中記載,在雍布拉康一處贊普陵墓中隨葬有“稀少的銀質(zhì)馬頭壺三件”[30]。另外,雖在吐蕃及其鄰近地區(qū)罕見圜底金銀器,但吐蕃時期的圜底陶罐卻十分流行。由此來看,圜底獸首造型的鎏金銀壺也復(fù)合吐蕃人的審美情趣。

綜上,我們至少可以從這件銀壺當(dāng)中看到來自伊朗、敦煌和吐蕃本土的文化因素,其理想的制作地點(diǎn)可能是敦煌地區(qū)。參考吐蕃占領(lǐng)敦煌和“反彈琵琶”圖像題材在敦煌一帶的流行時間來看,銀壺制作的時間大致處于八世紀(jì)末至九世紀(jì)中期之間。敦煌文書中常見有“波斯僧”[31]、“波斯沙缽那”[32]等字眼,表明敦煌曾是東遷波斯人活動的一個據(jù)點(diǎn)。大昭寺銀壺很可能出自旅居敦煌的波斯工匠之手,輾轉(zhuǎn)為吐蕃貴族所獲,或因躲避戰(zhàn)亂而深埋地下,或是作為隨葬品一同入葬,后經(jīng)伏葬供奉于大昭寺內(nèi),流傳至今。

(四川大學(xué)霍巍教授、西藏大學(xué)夏吾卡先研究員對本文的寫作提出了中肯的意見和建議。謹(jǐn)致謝忱。)

猜你喜歡
金銀器大昭寺吐蕃
吐蕃金銀器知見錄
紫禁城(2020年5期)2021-01-07 02:13:50
世界文化遺產(chǎn)大昭寺文物古跡保護(hù)工程啟動
「金」風(fēng)吹開一池蓮 金銀器中的池塘小景
紫禁城(2020年6期)2020-07-24 09:24:18
吐蕃相論恐熱降唐考
西夏及其周邊吐蕃語地名考釋舉隅
西夏學(xué)(2020年2期)2020-01-24 07:43:26
唐代金銀器對瓷器的影響文獻(xiàn)綜述
收藏界(2019年4期)2019-10-14 00:31:02
《弟吳宗教源流》(吐蕃史)譯注(二)
西藏研究(2018年4期)2018-10-30 01:12:20
大昭寺,佛教徒心中的圣殿
布達(dá)拉(2018年8期)2018-05-14 08:53:32
八廓街,人文之街
布達(dá)拉(2018年9期)2018-05-14 08:53:32
西藏,一場闊別已久的重逢(1)做一名虔誠的信徙
布達(dá)拉(2018年7期)2018-05-14 08:53:31
从化市| 甘南县| 上思县| 合江县| 阜南县| 福海县| 宁明县| 太保市| 合作市| 大丰市| 盈江县| 海林市| 云浮市| 呼图壁县| 江津市| 库车县| 大城县| 临泉县| 姜堰市| 新沂市| 上杭县| 鱼台县| 岑巩县| 大足县| 鄄城县| 淮南市| 平泉县| 镇坪县| 衡阳市| 抚顺县| 三穗县| 乐亭县| 西昌市| 商南县| 通许县| 陆川县| 苏尼特左旗| 卢氏县| 荔波县| 昭平县| 安陆市|