景婧 韓鵬杰

摘 要：隨著我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施，公共休閑文化空間正在成為基層文化復(fù)興與發(fā)展的重要場(chǎng)域。以三邊民俗文化園為例，通過考察分析文化空間的特色設(shè)置、建構(gòu)邏輯與文化拾遺，發(fā)現(xiàn)民俗文化空間蘊(yùn)藏推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展、提升民眾自信與培育民族精神的豐富文化資源。但文化空間的民俗傳統(tǒng)脫離昔日的原生態(tài)語境，在行政作為與旅游觀光目的下被靜態(tài)復(fù)制或用于寄托鄉(xiāng)愁。這種文化空間建構(gòu)方式在為振興鄉(xiāng)村文化帶來機(jī)遇的同時(shí)也潛藏著地方民俗發(fā)展的問題與局限。只有充分關(guān)注鄉(xiāng)村文化發(fā)展語境、鄉(xiāng)村民俗本來樣態(tài)、鄉(xiāng)村民眾心理微變和鄉(xiāng)村文化與其他文化之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，才能有效推動(dòng)地方民俗傳承與鄉(xiāng)村文化振興的協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興;文化空間;民俗;協(xié)同發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127;C912.82? ??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2022）03-0032-08

收稿日期：2021-08-23? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2022.03.04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（19ARK005）

作者簡(jiǎn)介：景婧，女，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代發(fā)展問題。

一、問題的提出

隨著我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)，鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)生活有了顯著提高，精神文化需求也在逐漸凸顯。在以發(fā)展生產(chǎn)為主的現(xiàn)代農(nóng)村，人們?cè)陉P(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也在積極尋求文化內(nèi)核和精神傳統(tǒng)的延續(xù)，包括生產(chǎn)實(shí)踐中蘊(yùn)含的道德、情感、藝術(shù)等精神文化價(jià)值。換言之，鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村與城市緊密勾連，形成一種發(fā)展更為綜合、全面的社會(huì)生態(tài)。2004年以來，國(guó)家持續(xù)關(guān)注“三農(nóng)”問題，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)。2018年中央一號(hào)文件指出，要走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。2019年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展適應(yīng)城鄉(xiāng)居民需要的休閑旅游、文化體驗(yàn)等產(chǎn)業(yè)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中同樣把保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)作為振興鄉(xiāng)村的重要抓手。另外，習(xí)近平總書記在談到扶貧問題時(shí)把物質(zhì)貧困和精神貧困同時(shí)納入扶助的范疇，強(qiáng)調(diào)“貧窮并不可怕，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識(shí)匱乏、精神委頓。”[1]可見鄉(xiāng)村文化振興已成為國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村內(nèi)在發(fā)展需求的共同關(guān)注點(diǎn)。具體而言，鄉(xiāng)村的文化振興主要包括兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村民眾在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和思維價(jià)值層面的文化提升;二是保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村特色文化，以此提升鄉(xiāng)村民眾的文化自覺與自信。本文所考察的三邊民俗文化園屬于后者。

民俗是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)村民眾“自產(chǎn)自銷”的文化，通常在鄉(xiāng)村居民日常生活中動(dòng)態(tài)延續(xù)。然而，在工業(yè)化、城市化與全球化沖擊下，大批農(nóng)村人口向城市流動(dòng)，引發(fā)鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象，從而使農(nóng)村的傳統(tǒng)發(fā)展活力衰減，維系民俗文化傳承的地方生態(tài)逐步解構(gòu)[2]。為響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村文化振興號(hào)召，一些基層政府積極推動(dòng)建構(gòu)文化公共空間，保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化。而文化陣地建設(shè)、文化資源輸送與文化空間建構(gòu)正是近年來政府發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化的常見方式[3]。民俗文化園的設(shè)立既是文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，也是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要實(shí)踐。鄉(xiāng)村文化振興中附著民俗特色的文化陳設(shè)，其建構(gòu)的動(dòng)機(jī)是什么？在經(jīng)過物象靜態(tài)復(fù)制和鄉(xiāng)愁情感動(dòng)態(tài)重構(gòu)之后，民俗文化園展現(xiàn)的民俗文化是否等同于傳統(tǒng)民俗？對(duì)于現(xiàn)代城市話語主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村民俗研究存在什么樣的意義啟示？本文以陜西省J縣Z鎮(zhèn)Z村的三邊民俗文化園為中心展開考察分析，通過多次現(xiàn)場(chǎng)觀摩、鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)、與當(dāng)?shù)馗刹亢途用裆疃仍L談等方式收集資料，探討以上問題。

二、鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐案例：三邊民俗文化園的建構(gòu)

（一）案例概述

三邊（靖邊縣、定邊縣、安邊鎮(zhèn)）民俗文化園在J縣文體廣電局主導(dǎo)下修建，于2017年修建完成。其選址所依托的Z村被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，Z鎮(zhèn)則是J縣的縣城舊址所在地。與許多依托鄉(xiāng)村建設(shè)的民俗文化園類似，三邊民俗文化園屬于區(qū)域民俗特色極為濃厚的公共文化休閑空間。園內(nèi)蘊(yùn)含的地方民俗總體呈現(xiàn)出日常、多樣又復(fù)雜的特征。傳統(tǒng)物品的直觀陳列，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景的再現(xiàn)，傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這些都為探究當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的民俗生態(tài)提供了研究素材。

三邊民俗文化園在建設(shè)初期就把旅游休閑功能規(guī)劃在內(nèi)，依循旅游空間的設(shè)置邏輯進(jìn)行當(dāng)?shù)孛袼自氐膬?nèi)嵌。但與一些專門圍繞旅游開發(fā)的文化場(chǎng)館不同，其建設(shè)初衷并非以吸引游客來提升本地經(jīng)濟(jì)。園內(nèi)外除了一些常規(guī)的民俗物象陳設(shè)，沒有設(shè)置入場(chǎng)門票和消費(fèi)區(qū)域;周邊除了售賣日常用品的小超市之外，也沒有蘊(yùn)含本地特色文化的旅游商品售賣?？梢娖湓O(shè)置更接近于普通公共文化空間，而并不具備與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的消費(fèi)資源。三邊民俗文化園從文化傳承向旅游開放的重要轉(zhuǎn)折是在2020年9月下旬。隨著當(dāng)?shù)鼐用癫粩鄥⑴c其中進(jìn)行文化參觀、文化回憶、文化探討與文化宣傳，帶動(dòng)了大量周邊民眾與外地游客前來游覽。文化回顧與體驗(yàn)成為其目前的主要文化影響功能。

三邊民俗文化園作為J縣鄉(xiāng)村文化旅游化轉(zhuǎn)型的新晉之秀，目前尚未獲批為國(guó)家任何級(jí)別的旅游景區(qū)，處于鄉(xiāng)村文化旅游化的早期準(zhǔn)備階段。就文化的展現(xiàn)思路而言，與其他傳統(tǒng)村落或者民俗旅游景區(qū)所運(yùn)用的方式趨同。綜合表現(xiàn)為：移植當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)遺跡，以現(xiàn)代思維再造和包裝地方特色，營(yíng)造現(xiàn)代語境下契合游客認(rèn)知的文化休閑場(chǎng)域。與統(tǒng)萬城遺址、龍洲丹霞地貌、毛烏索沙漠等周邊景區(qū)相比，其知名度仍有待提升。但它卻是J縣與民俗文化融合度最高的休閑景區(qū)，潛藏著當(dāng)?shù)孛袼孜幕腕w化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化進(jìn)路。

（二）設(shè)置特色

1.窯洞元素的建筑特色。窯洞是黃土高原的傳統(tǒng)建筑，自然也是三邊地區(qū)常見的民居建筑。在三邊民俗文化園的21個(gè)展館中，以窯洞建筑風(fēng)格呈現(xiàn)的占90%以上。這些窯洞建筑場(chǎng)館以磚窯與土窯結(jié)構(gòu)為主，具體運(yùn)用到陶瓷體驗(yàn)館、時(shí)代烙印館、二十四節(jié)氣館、農(nóng)耕發(fā)展史館等諸多展館中。其中，農(nóng)耕文化館是園內(nèi)最大的室內(nèi)展館，由兩個(gè)室外窯洞之間貫穿著一條長(zhǎng)達(dá)168米的窯洞隧道構(gòu)成，隧道兩側(cè)嵌套著許多窯洞狀的展室、展廳。整體而言，場(chǎng)館內(nèi)外吸收了窯洞建筑的設(shè)置理念，同時(shí)將其與現(xiàn)代都市中的水泥建筑與樓房元素相結(jié)合。這些窯洞建筑風(fēng)格的文化場(chǎng)館以體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色為主，外在形制上效法當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，在建筑細(xì)節(jié)與裝飾手法上傳承了三邊地區(qū)窯洞建筑的日常元素。無論是社會(huì)早期還是近現(xiàn)代，窯洞與其他居住形式一樣，既作為當(dāng)?shù)厝藢?duì)“居住場(chǎng)所的依賴與經(jīng)營(yíng)”而延續(xù)，同時(shí)也作為一種“實(shí)際的生活保障”而存在[4]，更是代表傳承了一種居住文化。三邊民俗文化園將窯洞作為黃土高原鄉(xiāng)村的建筑符號(hào)正是在展現(xiàn)鄉(xiāng)土特色的文化資源。窯洞建筑文化借助民俗文化園這樣的空間得以傳承與傳播，三邊民俗文化園則借助窯洞元素豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕馓N(yùn)。

2.剪紙?jiān)氐乃囆g(shù)特色。在三邊民俗文化園，隨處可見的剪紙?zhí)N含當(dāng)?shù)厝说乃囆g(shù)情懷。三邊剪紙作為陜北剪紙的重要一支，與當(dāng)?shù)刭N窗花的習(xí)俗相關(guān)。20世紀(jì)40年代，J縣的民間剪紙樣品先后入編《西北剪紙》，走進(jìn)《解放日?qǐng)?bào)》。在媒介推動(dòng)下，三邊剪紙與陜北剪紙一起，實(shí)現(xiàn)了從住宅窗戶裝飾向全國(guó)藝術(shù)范疇的重要轉(zhuǎn)變。剪紙是三邊藝術(shù)的代表，藝術(shù)則可以超越時(shí)空限制，充當(dāng)表現(xiàn)一個(gè)地方文化特殊性與普遍性的認(rèn)知工具[5]。全國(guó)各地人民從藝術(shù)視角審視三邊剪紙，普遍認(rèn)為三邊剪紙能代表陜北藝術(shù)，富含特色藝術(shù)價(jià)值。為了吸引世界各地的參觀者，園內(nèi)借助大量剪紙裝飾凸顯地方性。例如，所有展館的窗戶都貼有當(dāng)?shù)鼐用竦氖止ぜ艏?，作為窗花裝飾。同時(shí)，園內(nèi)設(shè)有獨(dú)立的非遺剪紙藝術(shù)館，用于裝裱周邊村民的大中型手工剪紙。人們?cè)谛蕾p剪紙時(shí)，隔著熒幕觀看和身臨其境地觸摸實(shí)物所產(chǎn)生的文化體驗(yàn)是不同的。這種不同藝術(shù)感受背后的心理差異構(gòu)成地方性文化休閑空間的文化資本。外來游客對(duì)地方民俗的體驗(yàn)和選擇，傾向于那些更能凸顯地方性文化的部分，這種游歷心態(tài)往往與地方文化和藝術(shù)所帶來的個(gè)體想象相關(guān)聯(lián)。

3.豐收元素的裝飾特色。豐收是農(nóng)民的生活愿景，在三邊民俗文化園這種凸顯農(nóng)耕文化的休閑空間中必然要著重表達(dá)。在三邊民俗文化園內(nèi)，大多數(shù)的文化場(chǎng)館內(nèi)外都懸掛或擺放著當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的成熟農(nóng)作物。例如，非遺剪紙館的牌匾一側(cè)懸掛著一串系好的金黃色玉米棒;沙里人藝術(shù)館旁邊是兩串紅色辣椒串;賬房窯的窗臺(tái)上依次擺放著墨綠、花綠和橙黃色的三個(gè)大南瓜……這些農(nóng)作物裝飾全部由當(dāng)?shù)厝朔N植與擺放，真實(shí)地還原了三邊地區(qū)農(nóng)村院落的本來樣態(tài)。這種裝飾方式將當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物果實(shí)、生活日常和傳統(tǒng)審美相結(jié)合，用實(shí)物化的方式表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)豐收的渴望。農(nóng)作物豐產(chǎn)、豐收，這是農(nóng)民的生活愿景，同時(shí)也是三邊民俗文化園還原并展示當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活與農(nóng)民理想的重要窗口。三邊民俗文化園將農(nóng)民的生活愿景表達(dá)作為展示地方文化的平臺(tái)，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钤妇霸谖幕瘓@中被游人體察與構(gòu)想，二者均在以動(dòng)態(tài)方式延續(xù)當(dāng)?shù)氐纳钆c文化。

4.農(nóng)具元素的鄉(xiāng)土生活特色。農(nóng)耕用具是三邊地區(qū)常見的勞動(dòng)工具，深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的倚重。在鄉(xiāng)村居民外流之前，當(dāng)?shù)厝说脑郝渲械教幎寄芤姷礁鞣N各樣的農(nóng)耕用具。農(nóng)耕文化館內(nèi)設(shè)有專門的農(nóng)耕工具展區(qū)，陳列著大量的農(nóng)耕用具，如鋤頭、木锨、連枷、樹鏟、木刮子、砍鐮、石斧等，并用文字海報(bào)詳細(xì)展示了不同用具的形制和用法。對(duì)于慕名前來的城市游人而言，這些東西是三邊村民傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動(dòng)的見證，值得參觀、紀(jì)念;對(duì)于周邊地區(qū)的非農(nóng)民參觀者而言，這些用具代表了自己祖輩的生活方式，值得銘記;對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言，這些耕作工具一部分是自家用具的直觀陳列，另一部分則是先人曾經(jīng)使用的舊式用具，具有懷舊意義?？梢哉f，三邊民俗文化園呈現(xiàn)的村俗農(nóng)耕用具，同時(shí)迎合了所有前來參觀的城鄉(xiāng)游人認(rèn)知需求。不同游人會(huì)在這些村俗用具的基礎(chǔ)上構(gòu)想農(nóng)耕生產(chǎn)背后的精神文化。對(duì)于非鄉(xiāng)村居民而言，農(nóng)耕用具為滿足其對(duì)農(nóng)民生活的構(gòu)想提供了可能。因此，三邊民俗文化園內(nèi)的農(nóng)耕用具已成為展現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的重要載體。

三邊民俗文化園中的民俗物件和文化場(chǎng)館眾多，但不外乎都集中體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化。如，園內(nèi)陳設(shè)的各種編筐用具本身就是對(duì)當(dāng)?shù)亓幑に嚨男麄?。館內(nèi)展現(xiàn)的三邊秧歌文化中詳細(xì)展現(xiàn)了“勾燈”“轉(zhuǎn)九曲”“搶兒女燈”等文化元素，蘊(yùn)含濃厚的鄉(xiāng)土藝術(shù)與生活氣息。還有標(biāo)有三邊特色的童謠《雁咕?！贰栋雮€(gè)餅》《拉大鋸》等，它們作為當(dāng)?shù)厝说摹霸?shī)經(jīng)”，承載著當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的生活記憶。這些民俗文化能夠表現(xiàn)三邊特色，但并非只屬于三邊地區(qū)。作為鄉(xiāng)村文化振興背景下入選中國(guó)傳統(tǒng)村落的一分子，Z村蘊(yùn)載的文化本身就具有傳承與弘揚(yáng)價(jià)值，依托其文化底蘊(yùn)建構(gòu)公共休閑空間也具有一定的時(shí)代必然性。外來游客將民俗視為透視三邊文化的重要窗口，在文化體驗(yàn)的過程中，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕厣捏@奇與想象。這也是近年來民俗特色文化向泛化轉(zhuǎn)型的重要原因。

（三）建構(gòu)思維

當(dāng)前城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，城市文化通常影響、制約著鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)劃[6]。在這種文化結(jié)構(gòu)影響下，鄉(xiāng)村地區(qū)在規(guī)劃文化空間時(shí)習(xí)慣于挪用城市文化中的思維邏輯。走在三邊民俗文化園，雖然周邊的文化氛圍提醒游人這里是陜北鄉(xiāng)村，但傳統(tǒng)民俗元素主要是在現(xiàn)代都市思維的整合下來展現(xiàn)。

在三邊民俗文化園，能看到許多以現(xiàn)代都市思維陳設(shè)的民俗文化載體，盆栽和花圃就是其中代表。在大多數(shù)三邊地區(qū)的鄉(xiāng)村民眾看來，觀賞性的花草遠(yuǎn)不及糧食果蔬更為實(shí)用。人們圍繞生計(jì)對(duì)周圍的器物和土地各盡其用，盆、罐等容器主要用于囤積糧食，院子里圈起的土地則是瓜果蔬菜的生長(zhǎng)空間。在三邊民俗文化園中，院中圈起的土地上開滿鮮花，儼然用作花圃。古舊陶盆、陶罐，一部分與古舊柜子放置在一起，用于懷舊觀賞;另外一部分則盛入泥土，植入花草，用作觀賞性的盆栽。這樣的外來思維又如何能展現(xiàn)原生、本真的鄉(xiāng)土民俗呢？然而，在規(guī)劃者看來，展示當(dāng)?shù)孛袼椎姆绞接泻芏?，這種傳統(tǒng)舊容器和土地的新用法能增強(qiáng)文化空間的觀賞性，使游人在游歷過程中獲得更多愉悅感。

“山高水長(zhǎng)”是園內(nèi)的一處實(shí)體化景觀，其中同時(shí)融入了現(xiàn)代都市觀光思維與當(dāng)?shù)孛袼自亍Ｔ摼坝^主要由上下兩部分組成，上部分是由泥土與石頭鑲嵌而成的一面凹凸墻體，下部分則是簡(jiǎn)單、粗獷的水泥邊淺水池，雅名為“鄉(xiāng)愁潭”。人們可以在墻體與池邊見到各式各樣的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村庭院老物件。例如，高低不等的農(nóng)家石磙子、古舊陶瓷盆罐、石磨。據(jù)調(diào)查，很多游人都認(rèn)為這個(gè)景觀非常具有鄉(xiāng)土特色。其實(shí)，這里的鄉(xiāng)土特色主要是沙土、石塊色調(diào)奠定的景觀整體形制，再加上一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)用物件。它們同時(shí)代表著鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)，在現(xiàn)代都市景觀設(shè)置思維整合下組合成一方特色景致。

三邊民俗文化園的西區(qū)有一處草垛園，塑造了農(nóng)家院子糧食簡(jiǎn)單加工的場(chǎng)面，吸引了很多人來此處參觀留念。草垛園的圍欄邊是用干草和泥土搭建的一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)家草垛。園中鋪滿踩踏平整的干草，院子中心則散落著半木器裝置的石磙子、木锨、耙子、老舊木質(zhì)脫粒機(jī)等農(nóng)具。草垛園用靜態(tài)方式還原了當(dāng)?shù)卮迕竦膭?wù)農(nóng)場(chǎng)景，也向過往游人渲染農(nóng)場(chǎng)氣氛。這種場(chǎng)景曾經(jīng)在三邊農(nóng)村隨處可見，而今隨著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人數(shù)驟減與現(xiàn)代化農(nóng)具廣泛使用，它們被搬到了民俗文化園這樣的文化空間。草垛園中既有當(dāng)?shù)剞r(nóng)具實(shí)物的直觀陳設(shè)，也融入了現(xiàn)代都市文化空間的建構(gòu)邏輯。舊時(shí)鄉(xiāng)村的務(wù)農(nóng)場(chǎng)景在新的空間中被重置、還原，在當(dāng)下重現(xiàn)?，F(xiàn)代城市民眾認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化往往缺乏傳統(tǒng)農(nóng)場(chǎng)語境，現(xiàn)代農(nóng)村也在逐步超越曾經(jīng)的純手工勞作。在這一時(shí)代背景下，將鄉(xiāng)村舊農(nóng)場(chǎng)與城市新思維相融合來體驗(yàn)民俗、傳承文化，不僅具有懷舊與教育意義，同時(shí)也可以避免昔日的鄉(xiāng)村民俗文化消失于現(xiàn)代化進(jìn)程。

此外，三邊民俗文化園中還有很多以現(xiàn)代都市思維建構(gòu)的文化場(chǎng)域，如書吧、茶吧、舞臺(tái)等。作為展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘓?chǎng)域，它們以三邊地區(qū)的鄉(xiāng)村民俗文化為底蘊(yùn)，融入了現(xiàn)代都市休閑文化空間建構(gòu)思維。因其整體規(guī)劃與現(xiàn)代化景區(qū)相契合，與人們的旅游心態(tài)相符，從而使其民俗文化展示比周邊其他公共文化空間更具游歷價(jià)值。

（四）文化拾遺

如果沒有三邊民俗文化園這樣的專屬空間保留，一些在現(xiàn)實(shí)中被淘汰的民俗文化將徹底絕跡。匠人文化、三邊婚俗和惠中權(quán)故居等村俗遺跡就屬于這類文化，它們是農(nóng)村人民艱苦奮斗的生活記憶，也是集現(xiàn)實(shí)與理想、艱難與喜樂、歷史與永恒于一體的鄉(xiāng)村特色精神文化。作為現(xiàn)代文化同質(zhì)化發(fā)展背后所缺失的部分，這些民俗遺跡蘊(yùn)載著人們記憶構(gòu)想中的傳統(tǒng)文化韻味，是振興鄉(xiāng)村文化的重要切入點(diǎn)。

匠人曾經(jīng)是游走在西北鄉(xiāng)村的特殊職業(yè)人群。他們身懷一技之長(zhǎng)，攜帶手藝必備的工具，構(gòu)成一道亮麗的民俗風(fēng)景。在如今的三邊地區(qū)，很多民間匠人已經(jīng)成為歷史，如秤匠、木匠、鐵匠、氈匠、席匠等。曾經(jīng)的鄉(xiāng)村物資匱乏，這些職業(yè)匠人是人們生產(chǎn)生活的重要輔助者，老一輩的鄉(xiāng)村民眾對(duì)他們懷有深厚感情?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的生活條件顯著提高，這些職業(yè)人群基本消失。但說起匠人，看到匠人的工具和手工制品，依舊可以激起人們綿長(zhǎng)的生活記憶。在農(nóng)耕文化館的民俗遺跡展區(qū)，民間匠人是重要的展示部分。其中用圖文方式介紹了當(dāng)?shù)爻Ｒ姷氖畮追N匠人及其職業(yè)內(nèi)容，在文字背景中附有匠人手藝展示的老舊照片，周邊陳列著一些匠人的工具和手工藝品。在幾十年前的三邊農(nóng)村，這些工具和手工制作很常見，現(xiàn)在卻從日常實(shí)用轉(zhuǎn)向懷舊展示。一位前來參觀的當(dāng)?shù)卮迕裾f：“這些席子、氈子，現(xiàn)在基本都沒人用了。以前的匠人們?cè)缇统鋈ゴ蚬さ拇蚬?，做生意的做生意，沒人再做這些了?！泵耖g匠人因?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展的需求而出現(xiàn)，同時(shí)也隨著鄉(xiāng)村的繁榮而消失。村民的言論表明其對(duì)匠人群體的需求轉(zhuǎn)變，也暗示了民間匠人從生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向懷舊展示的命運(yùn)。

婚俗是三邊地區(qū)的特色傳統(tǒng)。穿過三邊民俗文化園第一庭院的過道，就能看到左右兩側(cè)的婚俗陳設(shè)。右側(cè)是紅布綢花裝飾的兩孔窯洞：“賬房窯”和“打平伙”，左側(cè)的平房院中則陳列著裝飾喜慶的桌凳、花轎與老舊自行車。盡管是簡(jiǎn)單的場(chǎng)景布置與物件陳設(shè)，但整體布局呼應(yīng)傳統(tǒng)，可以滿足過往之人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗的聯(lián)想。不少往來游人透過場(chǎng)館門窗探究未知的文化習(xí)俗。過往之人站到這里，又是帶著什么樣的心境呢？人們給出了不同的答案：“看到這些舊習(xí)俗，沒有感覺什么好不好的，看的盡是一些古舊的回憶吧。多年前還常能見到，唉！現(xiàn)在基本見不到了?！薄熬褪堑搅诉@里順便來看看吧，再怎么說也算是以前人們的特色習(xí)俗了?！逼鋵?shí)，三邊民俗文化園的婚俗展示，不光在整體和細(xì)節(jié)布置上異于從前，最重要的是它背后的意義也被徹底改變。在以前，它是作為人們成家階段的重要儀式而搭建，現(xiàn)在卻以靜態(tài)的民俗場(chǎng)景姿態(tài)被參觀、探尋與回憶。工匠文化與婚俗場(chǎng)景早已成為三邊鄉(xiāng)村的歷史。但它們蘊(yùn)含地方特色，承載一定群體的情感共識(shí)，可以激發(fā)人們的文化歸屬感與懷舊情愫。作為被拾遺的村俗文化元素，它們只能以被保留、被記憶的方式在博物館空間和人們記憶深處延續(xù)。這顯然是文化發(fā)掘、文化建構(gòu)邏輯下實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的必要實(shí)踐。

此外，沙土建筑與惠中權(quán)故居是三邊民俗文化園的設(shè)置亮點(diǎn)。土窯臉、土院子、土墻面等沙土建筑，呼應(yīng)著木牌匾、手工燈飾等現(xiàn)代元素。人們身處其間儼然穿行于舊時(shí)三邊院落與現(xiàn)代休閑空間之林。與沙土風(fēng)格的整體建制相比，三邊民俗文化園北區(qū)邊緣處修繕保存的惠中權(quán)故居顯然是更真實(shí)化的存在。惠中權(quán)故居是與三邊民俗文化園同時(shí)開工修建的文化遺跡。一排靠山挖建的土窯，此處窯洞用于居住和辦公已經(jīng)是半個(gè)世紀(jì)前的事了。平整的沙土墻面與灰色水泥地磚傳遞出嶄新的修繕氣息;院內(nèi)的草坪由蜿蜒狹窄的磚路隔開，栽種著城市公園常見的觀賞性松柏;院子正中心矗立著惠中權(quán)先生的雕像。此處的偉人舊址對(duì)于體驗(yàn)三邊地區(qū)革命先烈的生活過往具有重要意義。這種偉人舊居與民俗文化空間隔空呼應(yīng)、互相通聯(lián)的規(guī)劃設(shè)置，有效拓展了三邊民俗文化園的民俗文化范疇，增強(qiáng)了其民俗文化的真實(shí)性，提升了振興當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的時(shí)代價(jià)值。

三、民俗空間中的鄉(xiāng)村文化振興功能

鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐不同于粗放冒進(jìn)和同質(zhì)化的文化發(fā)展，它包容并弘揚(yáng)傳統(tǒng)特色民俗及其背后的精神意蘊(yùn)。這與一些都市文化空間中對(duì)鄉(xiāng)村民俗元素的孤立化凸顯不同，也與民俗在昔日鄉(xiāng)村的日常生活化延續(xù)不同。三邊民俗文化園中的民俗設(shè)置符合鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)發(fā)展需求，同時(shí)也有其作為特定文化符號(hào)的時(shí)代意義。其民俗建構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的驅(qū)動(dòng)力主要表現(xiàn)在推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展、激活村民文化自信與培育民族文化精神諸層面。

（一）推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展

文化發(fā)展已經(jīng)被納入當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的整體戰(zhàn)略規(guī)劃之中。黨和國(guó)家把文化作為振興鄉(xiāng)村、解決“三農(nóng)”問題的重要抓手，推進(jìn)公共文化資源向鄉(xiāng)村傾斜，將傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)遺跡劃入鄉(xiāng)村文化保護(hù)的范疇，以此發(fā)掘其中的優(yōu)秀思想、人文精神和道德意蘊(yùn)，發(fā)揮其提升鄉(xiāng)村文化教化資源和凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展能力的作用?？傮w來說，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)大多是圍繞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展開的創(chuàng)造性建構(gòu)與傳承。例如，三邊民俗文化園中的剪紙、草垛、沙雕、柳編等元素本就蘊(yùn)藏周邊民眾的文化歸屬感，這些物品在旅游空間的邏輯設(shè)置下做好了與現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)接的前期準(zhǔn)備。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣苍谥铝νㄟ^文字解說、物象陳列、壁畫展示和場(chǎng)景還原的方式詮釋民俗，保護(hù)其文化精神的可延續(xù)性。匠人雖然在今天的西北鄉(xiāng)村已幾近絕跡，但作為鄉(xiāng)村記憶與傳統(tǒng)技藝的展現(xiàn)，在三邊民俗文化園中再次進(jìn)入鄉(xiāng)村民眾的視線。這種文化再現(xiàn)背后蘊(yùn)載的是對(duì)斷鏈文化遺跡的重拾，也是對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的有力回應(yīng)。究其原因，在于現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的沖淡，導(dǎo)致鄉(xiāng)村民眾在自發(fā)的民俗傳承危機(jī)中形成對(duì)當(dāng)?shù)孛袼自偕詡鞒械恼J(rèn)知需求[7]。換言之，三邊民俗文化園這樣的空間正是傳承與激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的溫床，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村記憶在此被勾引、延續(xù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成未來鄉(xiāng)村發(fā)展不可或缺的部分。

（二）激活鄉(xiāng)村民眾文化自信

發(fā)掘鄉(xiāng)村民俗文化可以激活當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕?。鄉(xiāng)村民眾對(duì)文化的關(guān)注心態(tài)離不開城市文化的輻射。城市文化以先入為主的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)鄉(xiāng)村的文化認(rèn)知，從而使鄉(xiāng)村居民形成一種“被動(dòng)的文化認(rèn)知心態(tài)”。這種心態(tài)既隱含著鄉(xiāng)村民眾對(duì)城市“官方”文化的認(rèn)可與向往，同時(shí)又潛藏著因自身地域文化“缺失”而產(chǎn)生的自卑心理，最后形成了城鄉(xiāng)之間不對(duì)等的文化對(duì)話結(jié)構(gòu)。所以，要振興鄉(xiāng)村文化就必然要立足鄉(xiāng)村語境，依托鄉(xiāng)村文化實(shí)體提升民眾的文化自信。本文探討的三邊民俗文化園，其中的民俗設(shè)置與傳達(dá)的特色傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前城市文化品位與審美趨勢(shì)的偏好，正在被外來的城市游人肯定、贊賞，甚至消費(fèi)。對(duì)于鄉(xiāng)村居民而言，在自身文化受到城市主流文化肯定的背景下，也樂于對(duì)本土文化進(jìn)行包裝與傳播，以使其發(fā)揮與城市文化同樣的文化影響力。雖然三邊民俗文化園中出現(xiàn)的許多原始民俗物件已經(jīng)淡出當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，但人們依舊愿意為民俗文化園的建構(gòu)，前往自家的老舊住宅或倉(cāng)庫(kù)去找尋民俗舊物，自信地向外展示。從物象種類而言，農(nóng)耕工具、日用器具、村俗藝術(shù)品、地頭果蔬等多樣的品類，正好滿足城市游人對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村民俗的文化認(rèn)知需求。總之，發(fā)展民俗文化，既符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村民眾發(fā)展自身文化的主體性需求，也順應(yīng)了城市文化偏好個(gè)性與懷舊元素的文化轉(zhuǎn)型需求，故而成為當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)提升文化自信的必然選擇。

（三）培育民族文化精神

三邊民俗文化園的建構(gòu)是國(guó)家在整理和發(fā)掘傳統(tǒng)村落文化的基礎(chǔ)上培育民族精神的基層文化實(shí)踐。在現(xiàn)代化、全球化的推進(jìn)下，“中國(guó)逐漸從傳統(tǒng)總體公共型社會(huì)向現(xiàn)代民族國(guó)家演變”[8]。面對(duì)全球不同國(guó)家和民族的文化沖擊，中華民族需要凝聚更多民族公共性的文化元素來夯實(shí)自身的文化堡壘。此時(shí)，鄉(xiāng)村民俗作為鄉(xiāng)村公共性的特色文化，構(gòu)成個(gè)人文化信仰與民族文化認(rèn)同的中間環(huán)節(jié)[9]?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化振興背景下的地方民俗發(fā)展，是在全球文化多樣性沖擊下，民族文化內(nèi)涵重構(gòu)與發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的實(shí)踐外化。以往的鄉(xiāng)村文化是圍繞當(dāng)?shù)孛癖娚钪械挠^念、理想、道德倫理等形成的文化共同體。在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體觀念與主體意識(shí)沖擊下，鄉(xiāng)村鄰里圈群結(jié)構(gòu)正在變得松散，傳統(tǒng)村落的文化共同體正在被沖淡，維系鄉(xiāng)村民眾的文化思維共性也在面臨消解。三邊民俗文化園的出現(xiàn)，一方面可以喚起當(dāng)?shù)厝说牡赜蚯楦杏洃?，另一方面則可以推動(dòng)建構(gòu)人們的精神文化共同體。地方民俗文化經(jīng)歷了“日常共性”“記憶共性”“傳承共性”三個(gè)階段的變化，最終，在專屬建構(gòu)的公共文化空間之內(nèi)彰顯了自身的村俗特色與民族特色。

值得一提的是，三邊地區(qū)的許多特色文化正在走出三邊，走向世界。例如，柳編不只是當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｓ闷?，早?0世紀(jì)70年代開始就向日本、美國(guó)等國(guó)家出口，成為世界了解中國(guó)文化的重要名片[10]。定邊剪紙藝術(shù)家鄭飛雁曾獲國(guó)際剪紙大賽金獎(jiǎng)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予國(guó)際民間工藝美術(shù)家、國(guó)際文學(xué)書畫藝術(shù)大師等稱號(hào)[11]。有許多這樣的當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家正在用自身努力推動(dòng)三邊剪紙走向世界。2018年法國(guó)總統(tǒng)馬克龍到訪中國(guó)，在其專機(jī)抵達(dá)西安咸陽機(jī)場(chǎng)時(shí)，陜西人用陜北秧歌表演歡迎其到來。柳編、剪紙、秧歌作為三邊地區(qū)文化藝術(shù)的代表，在通過不同路徑走向世界的過程中，向世界展示了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，三邊民俗文化園背后振興的并非只是Z村、J縣或三邊地區(qū)的文化，而是整個(gè)國(guó)家民族的文化、世界的文化。

四、鄉(xiāng)村文化振興背景下的民俗發(fā)展再思考

健全鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施是振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐支撐，文化空間建構(gòu)則為鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了條件。同時(shí)，公共休閑文化空間中的鄉(xiāng)村民俗是民眾個(gè)體與文化共性之間的必要聯(lián)結(jié)。在時(shí)代環(huán)境與鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)變遷的背景下，鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村民俗傳承和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，三者之間互相關(guān)聯(lián)、協(xié)同共進(jìn)。對(duì)比三者所側(cè)重的文化及其發(fā)展差異性，構(gòu)成有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村民俗發(fā)展的重要議題。

（一）文化振興及其與民俗發(fā)展的文化差異性思考

健全鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施是政府主導(dǎo)下推進(jìn)基層發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。國(guó)家不僅為鄉(xiāng)村發(fā)展指出方向、提供平臺(tái)，也為分散在不同區(qū)域的鄉(xiāng)村融入國(guó)家整體發(fā)展提供文化維系力[12]。從國(guó)家宏觀角度而言，振興鄉(xiāng)村文化，一方面是為了激活鄉(xiāng)村民眾對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍視意識(shí)，提升鄉(xiāng)村整體文明風(fēng)貌，另一方面，意在通過轉(zhuǎn)化、傳承的方式來發(fā)掘潛藏于鄉(xiāng)野的文化資源，以此提升中華文化的世界影響力。對(duì)于基層政府而言，依托傳統(tǒng)村落影響力建構(gòu)民俗特色的公共文化空間，既迎合了國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略要求，同時(shí)也在鄉(xiāng)村發(fā)展后勁不足的情況下提升了當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥ΑＨ吤袼孜幕瘓@這樣的文化空間，屬于政府作為與探索鄉(xiāng)村發(fā)展覆蓋面擴(kuò)展下的產(chǎn)物，民俗元素被抽離出鄉(xiāng)村生活的日常，使鄉(xiāng)村民俗與鄉(xiāng)村生活協(xié)同演進(jìn)的活力隱匿，以“去自然化”和“熟悉的陌生化”的姿態(tài)接受城鄉(xiāng)居民的再審視[13]。民俗文化因其背后的鄉(xiāng)村文化認(rèn)知共性面臨解構(gòu)，在人們懷舊、再認(rèn)知的空間客體中轉(zhuǎn)變存在方式，以迎合時(shí)代發(fā)展需求。

國(guó)家鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略、基層鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐和鄉(xiāng)村文化空間建構(gòu)，三者在鄉(xiāng)村公共休閑文化空間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了行政權(quán)力、文化資本與鄉(xiāng)村民眾的文化影響力“再平衡”[14]。一方面是借助鄉(xiāng)村民俗推進(jìn)的鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐，另一方面是鄉(xiāng)村民俗的局部化、客體化發(fā)展。不同群體對(duì)其中的“文化”差異性缺乏足夠的關(guān)注。文化差異與其未來發(fā)展的路徑差異，使得鄉(xiāng)村文化振興與地方民俗發(fā)展既同步發(fā)展又互相制約。因此，反思二者的“文化”差異性對(duì)于探尋鄉(xiāng)村文化資源及其發(fā)展路徑具有重要的實(shí)踐意義。

（二）鄉(xiāng)村文化振興與民俗研究中的民俗文化差異性思考

國(guó)家振興鄉(xiāng)村文化意在發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將民俗文化中的優(yōu)秀部分和具有時(shí)代價(jià)值的部分發(fā)掘出來，進(jìn)行傳承、弘揚(yáng)。使其在新時(shí)期煥發(fā)活力，并以此推進(jìn)鄉(xiāng)村文明發(fā)展，提升中國(guó)文化在世界文化之林的綜合影響力。對(duì)于民俗文化園而言，民俗本是以日常、活態(tài)的方式呈現(xiàn)，其背后對(duì)應(yīng)的是生活的本真樣態(tài)。因此，設(shè)置與展示民俗文化更需要關(guān)注其全面、詳盡與綜合性，既要包含民俗文化中的優(yōu)秀部分，也要將一些糟粕元素通過展示給人們以警示。即使是蘊(yùn)載負(fù)面因素的民俗文化，因其代表民俗文化的“本真性”，同樣具有民俗研究的時(shí)代價(jià)值[15]。可以說，鄉(xiāng)村文化振興中的“民俗文化”與民俗研究中的“民俗文化”，二者對(duì)于“民俗文化”的定位不完全對(duì)等，這也成為文化振興語境下思考民俗文化發(fā)展的重要論域。

（三）旅游化與生活化背后的民俗文化發(fā)展差異性思考

以三邊民俗文化園為代表的鄉(xiāng)村文化空間，通過與旅游特色的對(duì)接，成為鄉(xiāng)土民俗發(fā)展的常見規(guī)劃。旅游架構(gòu)下的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)及其公共文化空間同步發(fā)展，使文化實(shí)體蘊(yùn)涵的精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)了向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化[16]。隨著鄉(xiāng)村特色文化向旅游業(yè)的延伸，民俗生態(tài)空間與旅游展示空間的文化界限越來越模糊，人們往往對(duì)于“文化遺產(chǎn)與商業(yè)一定程度的區(qū)分隔離”的關(guān)注度不足[17]。在旅游觀念滲透下，一些民俗元素為了提高游客的關(guān)注度而營(yíng)造“現(xiàn)代都市理念構(gòu)想中的鄉(xiāng)野民俗”。同時(shí)，外來文化沖擊下的鄉(xiāng)村早已不再具備同昔日民俗相契合的文化生態(tài)，橫在傳統(tǒng)民俗與當(dāng)前鄉(xiāng)村文化環(huán)境之間的還有不同時(shí)代的公眾認(rèn)知差異。此時(shí)，如果對(duì)民俗文化的解讀與發(fā)掘不足，側(cè)重于植入更多現(xiàn)代元素來發(fā)展旅游，則容易削弱文旅空間中的當(dāng)?shù)匚幕厣?，弱化鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)際功用[18]。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展，也需要維系好當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展穩(wěn)定性及其在新時(shí)期的文化適應(yīng)性[19]。民俗文化作為鄉(xiāng)村公共文化資源，在旅游產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)下容易成為資本經(jīng)營(yíng)的對(duì)象[20]，這種旅游性質(zhì)的文化經(jīng)營(yíng)會(huì)一定程度改變傳統(tǒng)民俗的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化難以在精神內(nèi)核層面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

五、結(jié)論和展望

建構(gòu)民俗特色的文化空間是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)踐外化，而傳承鄉(xiāng)村民俗文化則是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求。激活鄉(xiāng)村民俗的文化活力，凸顯鄉(xiāng)村特色文化的時(shí)代價(jià)值，一方面可以有效傳承淡出鄉(xiāng)村生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也可以就地取材，以貼近鄉(xiāng)村文化理念的方式振興基層文化，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與民族文化繁榮的雙贏格局。三邊民俗文化園的文化植入過程，注重三邊文化中的建筑特色、藝術(shù)特色、勞動(dòng)特色與生活理想等的有機(jī)融合，眾多民俗元素在不同的時(shí)空與邏輯整合下，拓寬了傳統(tǒng)民俗的延續(xù)路徑，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村民眾的綜合文化提升。當(dāng)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化重新回歸人們的視野，鄉(xiāng)村所屬的文化受到全社會(huì)肯定，鄉(xiāng)村地區(qū)就有了建立文化自覺與自信的基礎(chǔ)。因此，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村民俗特色的文化空間建構(gòu)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展由政府主導(dǎo)向城鄉(xiāng)民眾自發(fā)參與轉(zhuǎn)變，可以為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的文化繁榮與文明提升。

基于三邊民俗文化園在傳承鄉(xiāng)村民俗和振興鄉(xiāng)村文化方面的初步實(shí)踐，未來依托民俗文化空間振興鄉(xiāng)村文化應(yīng)該關(guān)注以下幾點(diǎn)：一是關(guān)注鄉(xiāng)村文化發(fā)展的獨(dú)特語境。不同鄉(xiāng)村之間存在發(fā)展共性，也有各自需求的獨(dú)特發(fā)展條件。關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境及其發(fā)展現(xiàn)狀，尋求契合自身的獨(dú)特發(fā)展路徑，可以避免文化發(fā)展同質(zhì)化現(xiàn)象，避免滋生推動(dòng)文化發(fā)展的從眾心態(tài)，從而保護(hù)好不同鄉(xiāng)村的文化獨(dú)特性和發(fā)展主體性。二是關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化的本真樣態(tài)。鄉(xiāng)村民俗只有融入鄉(xiāng)村民眾的生活日常，才能發(fā)揮其實(shí)踐活力，進(jìn)而維系民俗文化的本真性及其可持續(xù)發(fā)展。三是關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖妼徱曃幕瘋鹘y(tǒng)的心理微變。鄉(xiāng)村民眾是延續(xù)鄉(xiāng)村民俗、振興鄉(xiāng)村文化的主體，依托鄉(xiāng)村公共文化空間調(diào)查分析當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕邮苄膽B(tài)與接受方式，以民眾喜聞樂見的方式調(diào)動(dòng)其文化延續(xù)行為，才能有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。四是關(guān)注鄉(xiāng)村文化個(gè)性與社會(huì)文化多樣性之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。鄉(xiāng)村文化應(yīng)該通過與其他地區(qū)文化的交流來提升自身的文化影響力。鄉(xiāng)村民俗文化空間為鄉(xiāng)村民俗與社會(huì)文化環(huán)境銜接提供了“交互空間”，在其基礎(chǔ)上推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化與國(guó)內(nèi)外的文化互動(dòng)，傳播鄉(xiāng)村文化的繁榮經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代價(jià)值，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)地方民俗與鄉(xiāng)村文化的全面振興。

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Revitalization of Rural Culture and Development of Local Folk Custom

——Investigation and Analysis Based on “San Bian Folk Culture Park”

JING Jing，HAN Pengjie

（School of Humanities and Social Sciences，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，China）

Abstract：With the deepening of rural cultural revitalization strategy in China，public leisure cultural space is becoming one of the main fields for the revival and development of local traditional folk customs.Taking the San Bian Folk Culture Park as an example， by investigating and analyzing the characteristic setting，construction logic and cultural relics in the cultural space，it is found that the folk culture space contains rich cultural resources to promote the development of rural areas，enhance people’s self-confidence and cultivate national spirit.However，the folk tradition in the cultural space is divorced from the original ecological context in the past，and is statically copied or used to repose nostalgia under the purpose of administration and tourism.This way of cultural space construction not only brings opportunities for the revitalization of rural culture，but also hides the problems and limitations of the development of local folk customs.Only by paying attention to the development context of rural culture，the original state of rural folk custom，the slight change of rural people’s psychology and the correlation and interaction between rural culture and other cultures can we effectively maintain the coordinated development of local folk custom inheritance and rural culture revitalization.

Key words：rural cultural revitalization;cultural space;folk customs;coordinated development

（責(zé)任編輯：董應(yīng)才）