王金元 麻國(guó)慶

（1. 中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081；2. 凱里學(xué)院 民族研究院，貴州·凱里556011）

學(xué)界對(duì)過繼習(xí)俗歷來保持濃厚興趣。既有研究對(duì)過繼實(shí)踐已進(jìn)行十分有價(jià)值的思考，但囿于功能論分析框架，把過繼習(xí)俗解釋局限于宗族范疇，未從行動(dòng)主體能動(dòng)性及其與不同群體的互動(dòng)關(guān)系層面來理解其社會(huì)文化意義。過繼習(xí)俗何以如此盛行于清水江下游的鄉(xiāng)村社會(huì)？不同人群如何藉由過繼實(shí)踐調(diào)整村落權(quán)力格局與社會(huì)秩序？這種家庭策略具有何種社會(huì)意義及內(nèi)含何種運(yùn)作機(jī)制與內(nèi)在邏輯？諸如此類問題在以往研究中未有討論。

本文以貴州東南清水江下游鄉(xiāng)村社會(huì)為考察中心，借助“家庭策略”“社會(huì)結(jié)合”及相關(guān)概念對(duì)流布于該地區(qū)的過繼習(xí)俗進(jìn)行分析，重點(diǎn)討論該習(xí)俗在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合過程中的社會(huì)文化意義。

一、過繼生成：社群流動(dòng)的生存選擇及家庭策略

團(tuán)結(jié)村（后文簡(jiǎn)稱“團(tuán)村”） 地處貴州省天柱縣江東鄉(xiāng)東部，有苗、漢、侗、水等民族。團(tuán)村轄21 個(gè)村民小組，共442戶，1667人，由曹、羅、吳、楊、陶等五姓聚居而成。他們先后遷徙入住團(tuán)村后，形成邊界明晰的村落共同體。團(tuán)村有95人過繼，以楊、羅、曹三姓為主。其中，族內(nèi)過繼11 人，族外過繼84人。過繼人雖不限性別，但以男子居多。其年齡不限，取決于先生推算，最大為23歲，最小為6個(gè)月。過繼出于兩種情況考慮：一是小孩哭鬧、易生病或“命太硬”、不吉或不順，二是防止宗族財(cái)產(chǎn)外流。團(tuán)村人過繼以前者為主，后者僅有1例。若按收繼又可劃分為兩類：一類是過繼給“石頭”“橋”“樹木”等自然物，另一類是過繼給日常生活中的人。不論何種過繼，都需“寫分關(guān)”，舉行“測(cè)八字”“交接”“分關(guān)”“送衣物”等儀式。

（一） 自然物過繼：個(gè)體生命的延伸

在過繼前，父母將子女的“八字”送至先生處。由先生推算，看要過繼給人還是過繼給樹、水井、橋、石頭等自然物，主要取決于其所犯的關(guān)煞。如果子女命犯“落井關(guān)”“短命關(guān)”“四柱關(guān)”“將軍關(guān)”等兇煞，需拜上述自然物為“保爺”，成其繼子。祭拜時(shí)要進(jìn)行如下儀式：首先，由先生推算出合適日子，并備好米一升，粑、肉一小塊，酒三杯，香三炷，紙若干。其次，找命好之人幫忙寫“分關(guān)”。以楊燁城命犯短命關(guān)為例，其字例即是“沐恩信士楊進(jìn)仝妻張氏所生一子名喚楊燁城，請(qǐng)師推算命犯關(guān)煞。誠(chéng)心寄拜萬年得道古樹神前位臺(tái)保佑。長(zhǎng)命富貴，易養(yǎng)成人。公元二〇一八年正月十六吉日立拜?！弊詈螅选胺株P(guān)”貼在相應(yīng)過繼物上，作揖、念帖、祭拜即可。

從上述過繼類型看，它從最為經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)的“保命”開始，“長(zhǎng)命富貴，易養(yǎng)成人”似乎成為當(dāng)?shù)厝藢?duì)待生命的共同愿景。村民們認(rèn)為，一個(gè)人的生命及生存能力畢竟有限，僅憑血肉之軀難敵生老病死的命運(yùn)，人類生存本能使其必須回歸社會(huì)群體并尋求庇護(hù)。因此，為增強(qiáng)生存能力，延長(zhǎng)個(gè)體生命，人們通過“立指路碑”“立擋箭碑”“祭碼頭”“祭牛欄”“拜水井”“拜古樹”等儀式操演，將山、水、木、石等自然恒常物作為“保爺”或“父母”，借助親屬關(guān)系構(gòu)擬汲取觸染之物的生命力，使自身發(fā)展得到保障。這顯然是“互滲律”的注腳。從這些“立”“祭”“拜”“供”等民俗中不難看出人們對(duì)個(gè)體生命的珍重以及圍繞生命生產(chǎn)出來的地方知識(shí)。當(dāng)然，上述實(shí)踐僅就個(gè)體層面考量，人們關(guān)于過繼的行動(dòng)與選擇在很大程度上深受現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響，它不僅滿足于保命和活命，還需要生存與發(fā)展，由此延伸出過繼的社會(huì)性問題。

（二） 族內(nèi)過繼：宗族秩序的維系

團(tuán)村人除了把子女過繼給自然物之外，還過繼給現(xiàn)實(shí)生活中的人，并根據(jù)收繼者的族屬劃分為“族內(nèi)過繼”“族外過繼”兩大類。團(tuán)村人選擇族內(nèi)過繼較少，僅有11例。過繼者多基于命數(shù)或健康等需要，經(jīng)由先生推算后確定收繼人選。

首先，是“同宗優(yōu)先”。與團(tuán)村人交談，經(jīng)常聽到“一根竹子三顆筍”等日常用語(yǔ)，它反映團(tuán)村人關(guān)于親疏關(guān)系的認(rèn)定與認(rèn)同，這種認(rèn)知觀念反過來影響社會(huì)關(guān)系。體現(xiàn)在過繼上，過繼者或收繼者均優(yōu)先選擇從最內(nèi)核的親屬關(guān)系開始。比如，老屋組楊政泰家有四女三男，家境貧寒無多余財(cái)產(chǎn)留給三個(gè)兒子。而同房族楊政順家有房屋，田地十六畝，膝下有兩個(gè)女兒。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女子出嫁后不能繼承家產(chǎn)。于是，兩家協(xié)商將楊政泰的第二個(gè)兒子過繼給楊政順為子。此過繼關(guān)乎雙方共同利益，既可以讓楊政泰之子過上更好生活，又可避免楊政順老無所依，預(yù)防宗族財(cái)產(chǎn)外流。

其次，是“八字相符”。團(tuán)村人認(rèn)為，通過生辰八字可預(yù)測(cè)未來命數(shù)。如果八字不好，命數(shù)不順，可通過將子女過繼給八字較“硬”的收繼人來更改自身運(yùn)命。一般情況下，家長(zhǎng)需要從同族中備好數(shù)個(gè)收繼人員名單。之所以選擇同族，原因在于同族愿意相幫，且相互知曉對(duì)方八字，否則過繼相關(guān)事宜無從開始。

最后，是“輩分般配”。團(tuán)村過繼雖然強(qiáng)調(diào)此原則，但在實(shí)際操作中從未嚴(yán)格執(zhí)行。以楊姓為例，其輩分按“昌—順—征—秀—再—政—通—光—佐—西—定—國(guó)”的順序排列。如果“佐”字輩子女需要過繼，則只能過繼給“光”字輩的人當(dāng)繼子，不能過繼給“光”字輩之前的人，否則被認(rèn)為有違倫常，受人恥笑。但若以上字輩人的八字與過繼者相克或者對(duì)方不同意，則可不必按照輩分進(jìn)行，也可以降低條件過繼給“西”字輩的人。如果降低條件仍有不愿意接受者，只能在家門口掛一件有過繼訴求者的衣物，誰(shuí)是第一個(gè)進(jìn)入家門，就必須收繼。如不接受，被認(rèn)為殃及到過繼者生命，但此種情況較少。

可見，族內(nèi)過繼同樣以子女命相和健康為出發(fā)點(diǎn)，按親疏遠(yuǎn)近尋找八字相符和輩分般配的成員作為過繼對(duì)象。這種把繼子推出去以及圍繞繼子所產(chǎn)生出來的親疏距離及社會(huì)秩序，構(gòu)筑出了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局。從這個(gè)角度來理解，族內(nèi)過繼是鄉(xiāng)村社會(huì)的首選，不失為加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的精明策略。

但吊詭的是，團(tuán)村人在現(xiàn)實(shí)生活中選擇族內(nèi)過繼的比例非常少。那么，如何理解此種認(rèn)知與主體行動(dòng)之間的差異？回到團(tuán)村人的個(gè)案，鄉(xiāng)民關(guān)于過繼及其諸原則的強(qiáng)調(diào)，顯然是基于個(gè)體生命和財(cái)產(chǎn)繼替的考量。但隨著宗族人口增長(zhǎng)等變量的出現(xiàn)，通過族外過繼尋求更大范圍的發(fā)展環(huán)境成為必要和可能。

（三） 族外過繼：社會(huì)關(guān)系的拓展

團(tuán)村族外過繼明顯高于族內(nèi)過繼，共有84例。亦經(jīng)過“看八字”“寫分關(guān)”“交接”“更換稱謂”等程序。以楊秀杰之女楊艷過繼為例，因楊艷身體不好，常生病，推算八字后發(fā)現(xiàn)“命太硬”，克其母，需過繼。楊秀杰有一生意伙伴陶光明，于是商議將楊艷過繼給陶光明為繼子，并立有過繼書，其內(nèi)容如下：

信士楊秀杰同妻鮑滿音新生一女名楊艷，經(jīng)高師推算，命犯關(guān)煞，情愿寄拜給陶光明同妻楊芬香名下為繼子，日后教訓(xùn)，聽?wèi){管治。自出兩愿，不得反悔?？照f無憑，特立此過繼書于陶光明家中神臺(tái)前見證。祈保兇行退位，吉星降靈，長(zhǎng)命富貴，易養(yǎng)成人。代筆：吳榮華。胞族：楊秀林、楊秀權(quán)、陶光清、陶光遠(yuǎn)。一九九八年十二月初八日立。

這起過繼案例，共出場(chǎng)10人，涉及楊、陶、吳等3姓。其中，需強(qiáng)調(diào)的是代筆角色和胞族。代筆吳榮華，是楊、陶兩姓外的人氏。據(jù)說此人說話有分量，做事公正、公平。即便如此，選其作為“代筆”的緣由仍不具說服力。在楊、陶看來，更為重要的是其吳氏宗族的身份。因吳姓祖先是建寨始祖，在團(tuán)村享有入住權(quán)。而移居較晚的其他姓氏，為獲取生存資源，常以“結(jié)親”“過繼”等方式與吳姓達(dá)成某種社會(huì)關(guān)聯(lián)以尋求自身發(fā)展。

更有意思的是分關(guān)書中的胞族。無論如何，楊、陶都不可能作為同一胞族，但分關(guān)書上何以將楊、陶以“胞族”稱之？這不是筆誤，更不是親屬認(rèn)知的模糊與混亂，而是一種人為親屬關(guān)系的構(gòu)擬及分類。聯(lián)結(jié)點(diǎn)是繼子，由子女過繼而促成楊、陶兩姓互為胞族的事實(shí)。這種關(guān)系另有歷史淵源，陶姓先祖曾隨母改嫁到團(tuán)村，曾受到楊家先祖關(guān)照，之后又合伙籌集銀子向吳姓租田種植，歷來以“兄弟”相稱。因此，這種不計(jì)較“命硬”以及將楊、陶置放在同一胞族范疇的生活細(xì)節(jié)，顯然是歷史友好關(guān)系的一種延續(xù)與折射。

類似個(gè)案不在少數(shù)，通過過繼選擇動(dòng)因及人群歷史的梳理，窺見族外過繼之超越性。團(tuán)村是多姓氏聚落，他姓存在必然在某種程度上影響到我族發(fā)展。為優(yōu)化生存環(huán)境，藉由過繼拓展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為必要策略，過繼從而超越個(gè)體、宗族而延伸到更為廣闊的地域社會(huì)。

二、過繼實(shí)踐：從擬親屬關(guān)系到村落共同體

團(tuán)村是人群流動(dòng)頻繁且訴求多元的聚落，生存、資源分配以及身份認(rèn)同是人們亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。為化解上述困境以便能更好地發(fā)展，不同家庭藉由過繼將本無血緣關(guān)系的異姓結(jié)合為關(guān)系親密的互助團(tuán)體是該地區(qū)常見的行動(dòng)策略。

（一） 親屬稱謂語(yǔ)：鄉(xiāng)村擬親屬關(guān)系的指稱

所謂擬親屬稱謂，指的是用表征親屬關(guān)系的詞匯來指稱無實(shí)質(zhì)性親屬關(guān)系人群的符號(hào)體系。在團(tuán)村，擬親屬稱謂主要使用在日常生活中的稱呼和過繼當(dāng)事人之間的稱呼。本文主要指后者。團(tuán)村過繼后的擬親屬稱謂有“保爺”“繼爹/娘”“娘娘”“老爹”等幾種，分為兩級(jí)親屬稱謂制，屬父系宗親稱謂語(yǔ)。

第一級(jí)擬親屬稱謂的是保爺，用于“自然物過繼”。事實(shí)上，人與自然物分屬兩類事物，而藉由過繼使物與我關(guān)聯(lián)，生成特定親屬關(guān)系，并被置入某種擬血緣的長(zhǎng)幼有序的人倫差序格局里，使得雙方承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利與義務(wù)。某人拜某自然物為保爺，須在特定時(shí)節(jié)予以祭祀；某自然物接收某人為繼子，也相應(yīng)地承擔(dān)起庇佑責(zé)任。這是現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)幼融洽關(guān)系及互動(dòng)模式的映射，這種互滲律認(rèn)知及實(shí)踐普遍存在于團(tuán)村人的日常生活當(dāng)中。

第二級(jí)擬親屬稱謂是繼爹/娘、娘娘和老爹，用于族外過繼。一般情況下，只要符合先生推算條件即可過繼，直接稱呼對(duì)方為繼爹/娘。但受輩分影響，亦有改換稱謂的。如楊秀林之女楊萬花過繼給吳熙超為繼子，因吳姓輩分高于楊姓，故楊萬花過繼后仍稱吳熙超為太公。即是說，過繼后的擬親屬稱謂并非以己身為參照系，而是遵循原有的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，若認(rèn)為某繼子八字兇險(xiǎn)，則需更改親生父母和收繼者的稱呼，對(duì)擬親屬稱謂進(jìn)行再生產(chǎn)。如正常情況下稱呼親生父母為爸/媽、稱收繼者為繼爹/娘，而八字兇險(xiǎn)之人過繼后改稱親生父母為娘娘/老爹，改稱繼爹/娘為爸/媽。

以上擬親屬稱謂較少用于族內(nèi)過繼，因族內(nèi)過繼當(dāng)事人屬于同宗族，原有親屬關(guān)系已確立，不會(huì)因?yàn)檫^繼生成新的親屬稱謂或改變?cè)杏H屬稱謂，不存在構(gòu)擬之說。即便如此，團(tuán)村擬親屬稱謂現(xiàn)象仍舊十分常見，但該社區(qū)的擬親屬稱謂絕非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)體系，更為重要的是其背后所涉及到的社會(huì)關(guān)系。團(tuán)村人喜好強(qiáng)調(diào)擬親屬稱謂，自幼便被教育使用親屬稱謂稱呼他人，成為村民確認(rèn)身份和疏通社會(huì)關(guān)系的精明策略。

（二） 親上親：團(tuán)村親屬關(guān)系的構(gòu)擬

在團(tuán)村，人們常通過結(jié)親家、認(rèn)兄弟、打老庚等方式來構(gòu)擬彼此間的親屬關(guān)系，從而提升自身在鄉(xiāng)村聚落的地位，進(jìn)而調(diào)整聚落秩序與權(quán)力格局。

1949 年以前，團(tuán)村常以先祖移居該聚落的先后順序來確認(rèn)該區(qū)域的居住權(quán)、占有權(quán)和開發(fā)權(quán)，圍繞土地等生存資源的歸屬問題形成許多富有爭(zhēng)議的故事。對(duì)于獲得田地的來源，吳姓老人的表述是將田地贈(zèng)予楊姓。據(jù)說楊姓初到團(tuán)村，因人口眾多，無米下鍋，老少饑餓。吳姓先祖心生憐憫，便將部分田地贈(zèng)予他們。后吳家沒落，有部分?jǐn)〖易拥軐⑼恋剞D(zhuǎn)讓或變賣給他姓，吳姓土地逐漸變少。但楊姓老人對(duì)此的表述則是購(gòu)買。據(jù)說楊姓先祖移居團(tuán)村時(shí)，兄弟眾多，但團(tuán)結(jié)、上進(jìn)、勤勞，先在吳姓先祖處租種田地，有所積累后便向吳姓購(gòu)買土地，以少積多，才有今天的枝繁葉茂。曹、羅、陶三姓的老人對(duì)獲得田地則表述為協(xié)商。吳姓先祖是建寨始祖，擁有大量土地及支配權(quán)。楊姓后來才到達(dá)團(tuán)村，人多勢(shì)眾。兩姓曾因爭(zhēng)奪土地而發(fā)生多次糾紛，甚至演變?yōu)榧ち倚刀?，直到解放后才有所改變。這些贈(zèng)予、購(gòu)買抑或協(xié)商的歷史記憶及多重性敘述恰似《羅生門》，問題重點(diǎn)不在于誰(shuí)的敘述及其真實(shí)性，而在于該表述背后的動(dòng)機(jī)以及延伸出來的更為深層的社會(huì)意義。

吳姓因最早入住團(tuán)村，是名副其實(shí)的地主，以致鄉(xiāng)間傳唱“皇帝家的土地，吳姓家的糧食”。吳姓的輩分總高過其他姓氏，加之貧富差距所遺留下來的階層問題使其他姓氏很少與之交往，這種狀況直到1949年以后才有所改善。而楊、曹、羅、陶等姓移居較晚，輩分大致相同，除楊姓可以與任何姓氏結(jié)親以外，曹、羅和陶三姓之間雖然沒有明文規(guī)定不許通婚，但因祖上曾結(jié)為兄弟而很少出現(xiàn)婚姻締結(jié)現(xiàn)象，但其他擬親屬的故事卻非常多。時(shí)至今日，楊、曹兩姓的老人們還津津樂道于祖上互助的故事：據(jù)說曹姓先祖是位將軍，隨皇帝經(jīng)略西南邊疆時(shí)落單于此。當(dāng)初誤闖團(tuán)村，楊姓先祖曾收留并救濟(jì)他。后來，楊、吳二姓發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，曹姓?qǐng)?bào)之以恩，為楊姓牽馬提燈，兩姓互認(rèn)兄弟。有趣的是，他們認(rèn)兄弟并非采取喝雞血等民間習(xí)俗，而是通過過繼子女，使子女成為雙方的共同的子女，子女的父輩們也就自然而然地締結(jié)為兄弟姐妹。陶、羅兩姓也不甘示弱。兩姓入住團(tuán)村較晚，人數(shù)少、力量單薄，但也流傳有兩姓打老庚以及如何聯(lián)合起來智斗其他強(qiáng)大姓氏的精彩故事。據(jù)說吳、羅兩姓發(fā)生土地糾紛，叫陶姓去當(dāng)中人，陶姓看吳姓地主貪婪，就悄悄在地契文書上做手腳，更改算盤和土地界線，這樣羅姓才能在團(tuán)村生存下來。為報(bào)答陶家恩情，羅氏家訓(xùn)教導(dǎo)子孫尊陶姓為兄長(zhǎng)，并將其子過繼到陶家。按鄉(xiāng)民的說法———挑水給陶家人喝。

這種關(guān)于生存資源競(jìng)爭(zhēng)的歷史記憶和結(jié)群故事共同構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的底色及多重文本，反映不同行動(dòng)主體為尋求發(fā)展而演繹的生存策略及其能動(dòng)意識(shí)。固然，打親家、認(rèn)兄弟、打老庚等策略可以在某程度上化解村落內(nèi)部不同社群的矛盾張力，疏通和構(gòu)擬社區(qū)內(nèi)部親屬關(guān)系。然而，處于社會(huì)變遷中的宗族及生活事務(wù)是動(dòng)態(tài)的，它必然隨社會(huì)情勢(shì)的變化來調(diào)整自我的外交策略，何況社群關(guān)系向來就不是以某種固化的或婚配或血緣的關(guān)系來塑造，更多是通過特定社會(huì)情境來構(gòu)擬。倘若兩姓關(guān)系交惡或者無匹配的子女作為婚配關(guān)系，那么打親家如何可能？因此打親家只能作為和解的權(quán)宜之計(jì)，不能長(zhǎng)久維系不同社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。至于認(rèn)兄弟、打老庚，其行動(dòng)邏輯似乎與打親家相對(duì)立，即認(rèn)兄弟、打老庚的雙方是不能打親家的。

然而，團(tuán)村人可以自由變換這種狀況。比如陶、羅、曹幾個(gè)姓氏曾認(rèn)過兄弟，其后代除個(gè)別與吳、楊兩姓開親外，多數(shù)只能去其他地區(qū)擇偶，這種不對(duì)等的婚配關(guān)系嚴(yán)重阻礙了宗族的發(fā)展。為改變此種困境，陶光清、曹玉明和羅開福等頭人商議破姓開親，只要年輕人“你情我愿，不礙事理”即可自由結(jié)親，不僅是陶、羅、曹等姓，甚至吳姓此前不與其他姓氏開親等諸多規(guī)矩在1949 年后也逐漸被打破。這意味著認(rèn)兄弟、打老庚等策略隨著破姓開親或通婚圈擴(kuò)大而被瓦解，過繼成為團(tuán)村人重新梳理社會(huì)關(guān)系的新方案。

（三） 村落共同體：社群擬親屬關(guān)系的維系

團(tuán)村人如何通過過繼來維系村落共同體內(nèi)部的親密關(guān)系？我們暫以曹家四子過繼的案例來作具體觀察。據(jù)曹姓老人們回憶，曹姓祖上是位將軍，因戰(zhàn)爭(zhēng)受傷而掉隊(duì)，被楊家收留定居于此。但其他姓則說是逃兵，畏罪而躲避于楊家，甚至坊間因?yàn)椴苄斩綍?huì)其為三國(guó)曹操后裔。顯然，這類指控置曹姓于不利境地，為規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)，與他群建立友好關(guān)系非常必要。在曹姓發(fā)展到第三代時(shí)，有曹成輝和曹成章兩兄弟。弟弟曹成章幼時(shí)讀過私塾，寫一手好字，且性格開朗，能說會(huì)道，人緣關(guān)系極為廣泛。曹成章娶陶氏，生曹秀河、曹秀明、曹秀清、曹秀江和曹秀山五兄弟。后來，曹成章把后四子分別過繼給吳家、楊家、羅家和陶家。此舉轟動(dòng)全村，至今仍是村民茶余飯后津津樂道的話題。引用村口涼亭乘涼的大爺?shù)脑?，就是把明清江山都給了他姓。此種厚禮自然頗受大家滿意，但也存在非議：一說曹好結(jié)交朋友，另一說曹勢(shì)利、喜巴結(jié)他人。

基于曹家四子過繼的實(shí)踐，此舉使原本互為猜疑和指控的群體聯(lián)結(jié)成為關(guān)系親密的互助團(tuán)體。更為重要的是，該過繼并非一對(duì)一的關(guān)系，而是多對(duì)一或一對(duì)多，即一個(gè)家庭可以擁有多個(gè)繼子或者一個(gè)家庭之子女可以過繼給多個(gè)家庭。不管過繼雙方基于何種動(dòng)機(jī)，它使不同群體因過繼建立了關(guān)聯(lián)，讓不同姓氏的父母成為孩子的共同父母，不同人群的子女成為父母的共同子女。繼子或繼爹/娘成為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之結(jié)點(diǎn)，將不同宗族及家庭予以關(guān)聯(lián)，建立起擬親屬關(guān)系。于是，舊有的社群邊界及社會(huì)關(guān)系被打破，村落共同體中的不同群體在很大程度上得到團(tuán)結(jié)。

杜爾干認(rèn)為：“小型社會(huì)通過親屬、地域等形成強(qiáng)烈的集體意識(shí)，將個(gè)體成員結(jié)合在一起，屬于簡(jiǎn)單的機(jī)械團(tuán)結(jié)；而現(xiàn)代大型社會(huì)因成員間存在異質(zhì)性，必須依賴明確分工、緊密合作、相互依存的社會(huì)紐帶，因而是更復(fù)雜的有機(jī)團(tuán)結(jié)形態(tài)?！眻F(tuán)村怎么都算不上現(xiàn)代大型社會(huì)，不過是五姓聚合而成的鄉(xiāng)土社區(qū)，但曹家四子過繼的案例顯示微型社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)之方式，這在某種程度上挑戰(zhàn)了杜爾干關(guān)于社會(huì)如何團(tuán)結(jié)的基本假設(shè)，有機(jī)的和機(jī)械的能動(dòng)意識(shí)似乎不能作為兩種社會(huì)類型的界線及特征。作為維系和調(diào)整村落共同體秩序格局的過繼及其所締結(jié)出來的擬親屬關(guān)系團(tuán)體，亦并非如杜爾干所認(rèn)為的那樣——無法成為構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要方式。相反，在流動(dòng)與高度競(jìng)爭(zhēng)的多族群社會(huì)，它扮演著重要角色并成為個(gè)人與家庭面對(duì)各種可能到來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生存風(fēng)險(xiǎn)時(shí)提供重要支持。

三、過繼意義：流動(dòng)、結(jié)群與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)

團(tuán)村的結(jié)群方式根植于流動(dòng)的社會(huì)事實(shí)，為累積社會(huì)資本，不同社群藉由過繼等擬親屬形式彼此聯(lián)結(jié)成為親密互助的團(tuán)體，彰顯多元共生的愿景及實(shí)踐邏輯。

（一） 流動(dòng)與資本積累

團(tuán)村所處的清水江下游是一個(gè)由不同移民群體聚合而成的區(qū)域。自清王朝開辟苗疆以后，國(guó)家權(quán)力強(qiáng)勢(shì)滲入該地區(qū)。在“化外之區(qū)漸次納入王朝體系”的歷程中，外來人口以自然移民、屯軍、撥劃、經(jīng)商等多種方式涌入該地區(qū)，使該地區(qū)的人口數(shù)量劇增，并呈現(xiàn)族群多樣和文化多元的社會(huì)圖景。

在此鄉(xiāng)村聚落，圍繞經(jīng)濟(jì)生業(yè)的分配、交換與再生產(chǎn)，不同村寨和各宗族之間存在著明晰的邊界。為優(yōu)化生存環(huán)境，不同群體藉由過繼構(gòu)擬親屬關(guān)系，打通和擴(kuò)展原本狹小的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而獲取更豐厚的社會(huì)資源。表面上，這些策略似乎都以子女命運(yùn)作為行動(dòng)基點(diǎn)，但該習(xí)俗運(yùn)作的關(guān)鍵不僅在于繼子本身，還在于收繼者是否屬于命好之人，是否是該地區(qū)社會(huì)資源的掌控者。因此，在流動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，藉由過繼來擴(kuò)展人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為累積社會(huì)資本策略之中的一種。美國(guó)學(xué)者關(guān)于城市移民普遍存在多樣態(tài)構(gòu)擬親屬現(xiàn)象的研究可以支持這一點(diǎn)，其認(rèn)為擬親屬關(guān)系可以為移民社群提供堅(jiān)實(shí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是移民移居到新環(huán)境遭遇各種困難時(shí)的社會(huì)資本及重要資源。總之，藉由過繼構(gòu)擬親屬關(guān)系是流動(dòng)社群為擴(kuò)增和累積社會(huì)資本的重要策略，目的在于滿足社群發(fā)展需求和規(guī)避可能潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，確保社會(huì)變遷的生存適應(yīng)力。

（二） 社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)

在團(tuán)村，社會(huì)結(jié)群的推動(dòng)力主要來自于國(guó)家政府與地方社群。于民族國(guó)家而言，積極促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)既是執(zhí)政理念的貫徹，也是社會(huì)治理的要求。體現(xiàn)在當(dāng)前鄉(xiāng)村行政區(qū)劃上，多數(shù)以平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧等體現(xiàn)新時(shí)代政策精神的詞匯來給村落命名，團(tuán)村就是典型案例。

團(tuán)村原包括吳家沖、楊家寨、陶家村、興隆村、羅豐村等5個(gè)行政村，由于外出務(wù)工人員較多，以致團(tuán)村出現(xiàn)大面積“空心化”現(xiàn)象，在政府推行“合村并鎮(zhèn)”政策下，五村合并更名為“團(tuán)結(jié)村”（簡(jiǎn)稱團(tuán)村）。當(dāng)然，諸如類似的結(jié)合行為并非新近出現(xiàn)的事物，早在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，國(guó)家試圖通過經(jīng)濟(jì)政策干預(yù)，將團(tuán)村五大姓氏按人口數(shù)量劃分為3個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。其中，楊姓單獨(dú)為一組，吳姓和曹姓合為一組，陶姓和羅姓合為一組，試圖通過不同人群的配對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)重組，進(jìn)而保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定產(chǎn)出。

事實(shí)上，團(tuán)村人分組不是按照宗族歸屬和人口數(shù)量來劃分，而是依據(jù)過繼所構(gòu)擬出來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。以曹姓為例，按當(dāng)時(shí)分組要求，人口少的曹姓只能和人口多的吳姓組成一個(gè)生產(chǎn)小組。但曹姓認(rèn)為吳姓是團(tuán)村的地主，豪橫而看不起人，且兩姓多次發(fā)生土地和山林糾紛。而曹、楊兩姓入住團(tuán)村時(shí)曾彼此互助而認(rèn)過兄弟，曹、陶、羅三姓人家力量單薄也曾結(jié)過親家，各姓氏還通過過繼子女來鞏固他們之間的親密關(guān)系。因此，曹姓更愿選擇與第一組的楊姓和第二組的陶、羅兩姓同組，從而出現(xiàn)多姓共組的現(xiàn)象，他們的理由很簡(jiǎn)單：“親幫親、戚幫戚”。顯然，如此分組看似不符合國(guó)家的規(guī)則，但實(shí)則符合鄉(xiāng)土邏輯。正是從這種鄉(xiāng)土邏輯出發(fā)，團(tuán)村五大姓氏藉由過繼所構(gòu)擬出來的超越宗族范疇的互助團(tuán)體，生產(chǎn)和共享著他們的公分與工分。在訪談中，常聽到老人們感慨：“那時(shí)就是XX帶著我們的，否則早就餓死咯！”“帶著”暗含著一種非經(jīng)濟(jì)的情感傾向與道德褒揚(yáng)，尤其是對(duì)勞動(dòng)積分制時(shí)期沒有強(qiáng)大勞動(dòng)生產(chǎn)力的人們來說，沒有擬親屬互助團(tuán)體的幫扶，顯然與美好生活愿景仍存在著巨大距離。

不管是國(guó)家以平等團(tuán)結(jié)為目的而主導(dǎo)的結(jié)群行為，還是鄉(xiāng)民為優(yōu)化生存環(huán)境而采取的重組策略，都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)，但具體實(shí)踐存在區(qū)別：國(guó)家側(cè)重政治和經(jīng)濟(jì)層面的考量，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)予以均質(zhì)化處理，忽略鄉(xiāng)民的主體性；民間社會(huì)則多從日常生活實(shí)際出發(fā)，巧妙地將人群親疏關(guān)系置放到社會(huì)結(jié)群行動(dòng)中，過繼由此成為鄉(xiāng)民進(jìn)行社會(huì)重組和文化再生產(chǎn)的重要方式。當(dāng)然，這種社會(huì)結(jié)群實(shí)踐主要適用于集體合作時(shí)期，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，分組方式逐漸淡出人們的視野，團(tuán)村人的社會(huì)結(jié)群方式轉(zhuǎn)而存續(xù)于紅白喜事、合作社、外出務(wù)工等日常生活事務(wù)之中。

（三） 互惠與共生

在多姓氏聚合型社區(qū)，不同人群為積累社會(huì)資本而呈現(xiàn)出多種結(jié)群策略。過繼作為團(tuán)村社會(huì)結(jié)群的首選項(xiàng)，可避免其他方式的局限，最大限度地優(yōu)化生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)互惠共生。

以楊姓為例，他并非團(tuán)村的建寨始祖，為獲取更多生存資源，只能依靠人口優(yōu)勢(shì)與最早入住團(tuán)村的吳姓爭(zhēng)奪支配權(quán)，一方面與吳姓地主展開正面博弈，另一方面積極尋求曹、陶、羅等盟友支持并爭(zhēng)取輿論優(yōu)勢(shì)。于是，楊姓將子女過繼給曹、陶、羅等姓，借擬親屬關(guān)系來建立利己的社會(huì)互助團(tuán)體。不僅是楊姓，地主吳姓也出于生存需要而采取相類似的結(jié)群策略。據(jù)老人們說，以前吳姓地主高高在上，很多人都被賣到他們家做長(zhǎng)工，與其他姓氏少有往來，后來?xiàng)钚瞻阉麄兇蚍?。迫于生存壓力，吳姓不得不主?dòng)尋求結(jié)群，主動(dòng)將子女過繼給陶、羅、曹乃至楊姓等后來者。從收繼方到過繼方轉(zhuǎn)變，表明了吳姓權(quán)力的式微以及村落秩序的調(diào)整。但不管哪個(gè)姓氏，其行動(dòng)有共同邏輯——根據(jù)特定情境來調(diào)整自身的結(jié)群策略，進(jìn)而更好地共生與共存。

共生原是生物科學(xué)的重要概念，后被擴(kuò)展到其他學(xué)科領(lǐng)域，主要指涉生物種群間的共存、互利與雙贏。那么，不同社群如何做到共生發(fā)展呢？有學(xué)者指出：“共生不僅是人類社會(huì)和自然界普遍存在的法則，也是特定時(shí)空不同人群的理性選擇，作為一種認(rèn)知方式和方法論，共生思想不僅使我們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、民族與民族之間關(guān)系的審視有了新的視野和認(rèn)知，同時(shí)還使我們建設(shè)一種平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧且富有活力的民族關(guān)系有了新的參照和方法?！币虼?，“共生理論的理念范疇和研究?jī)?nèi)容可以為民族關(guān)系研究提供新視角，民族交往過程既是各個(gè)民族在自我完善的自組織過程，也是共生民族的共同優(yōu)化過程。民族共生關(guān)系反映了民族交往過程中的一種共生互補(bǔ)關(guān)系，這種關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，能使民族共生系統(tǒng)向更有生命力的方向演化?！?/p>

從這個(gè)理解出發(fā)，團(tuán)村各姓氏基于過繼而展開的結(jié)群實(shí)踐不言而喻，不管是拓展結(jié)群對(duì)象以尋求他姓支持，還是改變結(jié)群策略以優(yōu)化我群處境，顯然都是為了使我群向“更具生命力的方向演化”，其行動(dòng)旨在維系一個(gè)“共生的實(shí)際”，促進(jìn)不同社群的共榮。

四、結(jié)論與討論

首先，作為一種生存選擇策略，過繼以個(gè)體生命為出發(fā)點(diǎn)，按互滲律原則建立人與非人之間的生命契約關(guān)系，隨著生存、身份與資源分配等問題的出現(xiàn)，人們藉由過繼關(guān)于自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由此，過繼超越個(gè)體、性別、宗族而呈現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)意義。其次，不同家庭通過過繼所建立的擬親屬關(guān)系，內(nèi)含鄉(xiāng)村社會(huì)自身一套完整的運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在邏輯，親屬稱謂語(yǔ)是社群間親疏遠(yuǎn)近和親密關(guān)系的符號(hào)確認(rèn)，其級(jí)序、指稱是特定社會(huì)情境下不同行動(dòng)主體梳理人際關(guān)系和營(yíng)造互助團(tuán)體的文化表征，維系鄉(xiāng)村聚落秩序并構(gòu)筑親如一家的美好愿景。最后，根植于人口流動(dòng)和資本積累基礎(chǔ)之上的過繼，是不同人群以結(jié)群為目的而進(jìn)行的社會(huì)重組和文化再生產(chǎn)的重要途徑，最終促成不同社群之間的共生與共榮?？傊?，過繼習(xí)俗具有較為深刻的社會(huì)意義，對(duì)理解鄉(xiāng)村社會(huì)生活提供了諸多可能，使得區(qū)域文化得以傳承。

隨著政治經(jīng)濟(jì)全球化的到來，人們的認(rèn)知觀念發(fā)生了巨大改變，許多與過繼習(xí)俗相關(guān)的儀式被簡(jiǎn)化甚至消逝，跨界流動(dòng)的加劇必然導(dǎo)致人群聚散加強(qiáng)，過去為生存、結(jié)群和發(fā)展的過繼習(xí)俗有可能隨著人群交往減弱而變成某種象征性遺俗，從而面臨新的闡釋和考量。