中國(guó)古典文學(xué)有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。

歷史溯源

中國(guó)古典文學(xué)包括先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)。先秦文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，中國(guó)古典文學(xué)以先秦文學(xué)為開(kāi)端。在這一階段產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品是我國(guó)古代文化的精華所在。我國(guó)

大家風(fēng)范

神韻深蘊(yùn)陶淵明

◎任 見(jiàn)

古人的山水田園詩(shī)，多為小制，少見(jiàn)大作，像陶淵明那樣，神韻深蘊(yùn)的更少。

南朝人認(rèn)識(shí)很奇特，不喜歡陶詩(shī)，原因呢，說(shuō)他質(zhì)樸少文。不知道文飾到何種程度，南朝的酸菜們會(huì)覺(jué)得到位?！段男牡颀垺げ怕浴钒言?shī)人排了排隊(duì)，但排隊(duì)時(shí)陶淵明在田頭喝酒呢，沒(méi)去。鐘嶸作《詩(shī)品》，在《詩(shī)品》中，請(qǐng)?zhí)諟Y明坐中位，說(shuō)辭曰“世嘆其質(zhì)直”。沒(méi)錯(cuò)，質(zhì)而又直。鐘嶸沒(méi)有在南朝當(dāng)過(guò)學(xué)生，南朝酸菜們的東西卻都弄到了手，實(shí)實(shí)地不算簡(jiǎn)單。

在那個(gè)“奉官哈貴”的時(shí)代，陶先生毅然選擇了大家難以理喻的歸隱。他確實(shí)累了，在二十九歲出仕后的十余年里，他以祭酒、參軍之類的小官身份忙碌在官場(chǎng)，所感到的只有“違己交病”和“志意多所恥”，回歸田園，正在于他對(duì)精神自由的渴求，在于他深刻意識(shí)到個(gè)體生命本身的可貴。

“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，園林無(wú)世情?！薄办o念園林好，人間良可辭?！睈?ài)慕自然，企望隱逸，是當(dāng)時(shí)許多士人的想法，但他們幾乎都沒(méi)有陶先生的勇氣，都沒(méi)能像陶先生一樣去找回丟失的生命意義與價(jià)值。

“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。”陶淵明慨嘆，并終于以這聲慨嘆結(jié)束了八十余日的彭澤縣令，離開(kāi)樊籠，重返自然，心靈上的安逸、精神上的自由獲得了真正的實(shí)現(xiàn)。此后雖屢有征召勸說(shuō)，他也決不出仕?！傲某嘶詺w盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”

有人將歸隱作為“終南捷徑”，為的是“因隱而顯”，企圖有朝一日再登廟堂之高。陶先生的“委運(yùn)乘化”、潔身自好，發(fā)自內(nèi)心，毫不做作，毫不勉強(qiáng)，故而在他的詩(shī)句里，那種在人的精神獲得自由后，當(dāng)人的生命與大自然相融時(shí)，人對(duì)生命的領(lǐng)悟質(zhì)樸而又深邃，由此而得的人生哲學(xué)、人生真意、人生滋味油然而生。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，習(xí)鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”在這些詩(shī)句中，味不盡的是超凡拔俗的隱逸情調(diào)，否定功名富貴的獨(dú)立人格，堅(jiān)守散淡自由的精神禮贊。

陶淵明歸隱的二十多年，物質(zhì)生活并非富裕，但他的心理狀態(tài)是自由而恬靜的。也因此，他的詩(shī)作一直保持著神韻深蘊(yùn)的精髓和實(shí)質(zhì)。一方面是由他所體味到的山水的神韻深蘊(yùn)，山水景色仿佛也有著生命和性格、活力和靈性;另一方面則是陶先生自身的神韻深蘊(yùn)，那種隱逸寧謐的生命意識(shí)，那種流遠(yuǎn)飄逸的審美心態(tài)，那種“目送歸鴻，手揮五弦”的自然情懷。

自唐以后，至宋元明清，陶淵明受到重視了，注陶、評(píng)陶之多，注本、評(píng)本之繁，幾與老杜不相上下。陶先生神韻深蘊(yùn)的詩(shī)美，作為一種漸為人知的內(nèi)在的藝術(shù)之美，在歷代文學(xué)創(chuàng)作中真正體現(xiàn)出了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的滲透性和融合力。

當(dāng)然，陶淵明的漸漸被認(rèn)同，也說(shuō)明“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的時(shí)代沒(méi)有消失，說(shuō)明陶先生那種在宇宙、自然、山水韻律中感應(yīng)生命的審美境界仍然是多數(shù)人遙遠(yuǎn)的企望。

（選自《名家寫(xiě)陶淵明》，文章有刪節(jié)）

教師見(jiàn)解

話說(shuō)林黛玉

自古以來(lái)，不管是《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者還是“紅學(xué)”的研究者，都對(duì)林黛玉這個(gè)有血有肉、如詩(shī)如畫(huà)的女子評(píng)價(jià)頗多。僅僅是讀過(guò)曹公寥寥幾筆的描寫(xiě)，我們便對(duì)這個(gè)女子有幾分心疼，幾分憐惜，亦有幾分爭(zhēng)議。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)我的影響 始于學(xué)生時(shí)代。在不同的年齡段，我眼中的林黛玉是不一樣的。小時(shí)候，我對(duì)她無(wú)感，那么一個(gè)愛(ài)哭哭啼啼的小女子，曹公為何還要設(shè)立她為主人公？上中學(xué)之后，隨著閱讀的增多，我逐漸受到文學(xué)的熏陶，對(duì)林黛玉的詩(shī)詞有了一點(diǎn)興趣，但對(duì)這個(gè)人物還是沒(méi)有什么好感，盡管了解了她的幾分才氣，但對(duì)她的性情還是喜歡不起來(lái)，女生一定是接受不了這款閨蜜的，相比之下，薛寶釵應(yīng)該會(huì)好相處得多。后來(lái)長(zhǎng)大了，再次翻閱《紅樓夢(mèng)》，我對(duì)這個(gè)人物的悲情身世有了幾分憐憫，一個(gè)失去雙親的柔弱女子在偌大的賈府寄人籬下，心境何等孤苦，再加上對(duì)整部作品有了更深的領(lǐng)悟，我漸漸明白了曹公筆下的人情世故。

不似世人心目中的大家閨秀那般溫婉可人的形象，林黛玉的性格有些許孤僻，冷傲，賈府中除了賈寶玉，她并沒(méi)有交心的知己，心事重重只會(huì)黯然神傷。針對(duì)林黛玉這一性格特點(diǎn)，洪燭先生發(fā)文提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“不管對(duì)待人生，還是對(duì)待花期，乃至天地萬(wàn)物，林黛玉都是個(gè)悲觀主義者。既跟她自幼遭遇喪母等不幸以及背井離鄉(xiāng)、寄人籬下的經(jīng)歷有關(guān)，又像是性格中注定了的。她天生就是敏感的，過(guò)度的敏感造成她骨子里濃得化不開(kāi)的憂郁。她是戴一副有色眼鏡看世界的，看什么都是冷色調(diào)的。……她的心是冷的。瞧她解釋自己喜散不喜聚的道理，真像冷血?jiǎng)游镆粯永潇o。如果不是遇到熱得快又熱得久的寶玉，黛玉的內(nèi)心仍然是一片冰天雪地。”洪燭先生的見(jiàn)解十分到位，既點(diǎn)出了林黛玉性格形成的原因，又道出了賈寶玉對(duì)林黛玉的重要性。

很多人都認(rèn)為林黛玉是“紅樓”的靈魂，林黛玉的離世讓很多人感到《紅樓夢(mèng)》也結(jié)束了。林黛玉的死，是封建禮教扼殺人的情感的結(jié)果，對(duì)此，著名“紅學(xué)”大師周汝昌先生發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為黛玉之死，是由王夫人、趙姨娘、賈政、元春共同造成的結(jié)果。趙姨娘和賈環(huán)這對(duì)母子串通一氣，他們的觀點(diǎn)是“凡是有利于寶玉，寶玉喜歡的，就反對(duì)，就破壞”。林黛玉與賈寶玉的感情，賈府的人有目共睹，所以他們?cè)邝煊竦氖虑樯稀笆箟摹?，趙姨娘捏造黛玉的異事丑聞，不時(shí)向賈政吹“耳旁風(fēng)”，又因?yàn)橥醴蛉艘膊幌矚g黛玉，加上襲人對(duì)黛玉的不滿，便將這些捏造之事告訴了元妃娘娘。元春于是“明令”宣判黛玉“淫賊”，指定寶玉娶寶釵。至此，黛玉遂無(wú)由再留于世，最后跳湖而死，應(yīng)了“冷月葬花魂”的詩(shī)讖和“瀟湘妃子”的別號(hào)。

林黛玉的性格在賈府這個(gè)大環(huán)境中是不討喜的，她雖然與賈寶玉交好，但是在矛盾重重的賈府，被人詬病也是可想而知的，加上封建禮教不允許青年男女自由戀愛(ài)，注定了林黛玉的悲劇結(jié)局。

“紅學(xué)”研究學(xué)者對(duì)林黛玉進(jìn)行了多方面的解讀，讓《紅樓夢(mèng)》有了更深層的含意。正所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，那么在不同的人眼中，林黛玉的形象也一定是不一樣的。