最早聽說“南山”一詞是在東晉陶淵明的田園詩《飲酒·其五》當(dāng)中提到的，而且記憶非常深刻?！安删諙|籬下，悠然見南山?！币环嗝从迫蛔缘?、愜意美好的田園美景。陶淵明是東晉至南北朝時期偉大的詩人，也是第一位田園詩人，被后人尊稱為“古今隱逸詩人之宗”。在他的詩中有點偏愛山，尤其是南山，如在《歸田園居》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀”也提到南山，這里的南山有人認為是廬山，原因是陶淵明是九江人，九江之南正是廬山。其實這個南山可以泛指陶淵明看到的南邊的山，也可以理解為他心目中的精神家園。它和《詩經(jīng)·小雅·天保》中的“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩”所提到的南山不太一樣，這里的南山應(yīng)該是終南山。陶淵明提到的南山有點像唐代李賀的《江南弄》中“鱸魚千頭酒百斛，酒中倒臥南山綠”的南山，也就是所看到的南邊的山。

提起陶淵明喜歡南山的原因，就不得不了解他所處的那個時代。魏晉以前，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想占統(tǒng)治地位，老子、莊子并不受人關(guān)注。魏晉時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，以阮籍、稽康為代表的知識分子不滿儒學(xué)對人思想的統(tǒng)治而反對名教綱常，主張“越名教而任自然”的他們認為名教壓抑人的天性，阻礙人的個性，認為人應(yīng)該不受任何約束，應(yīng)該自由自在地生活。因此士人知識分子開始向往山林，寄情山水，回歸自然，陶冶自身，標(biāo)榜老子、莊子。從此儒學(xué)玄學(xué)化，玄學(xué)興起。

玄學(xué)家崇尚自然，注重養(yǎng)生“由‘清虛無為’而達到養(yǎng)神之境，再由養(yǎng)神之境達到養(yǎng)生目的”。要做到“清虛無為”，魏晉名流葛洪提出“除六害”之說，即除掉名利、聲色、貨財、滋味、佞妄及嫉妒之心，這樣才能確保養(yǎng)生之境。在此思想指導(dǎo)下，玄學(xué)名士提倡遠離都市，回歸自然。倘徉于山水之間，達到“曠然無憂患，寂然無思慮”的境界。這種玄學(xué)境界直接影響了文人名士的情感。玄學(xué)思想其實就是道家思想。道家崇倡“自然”。自然就是平常所說的天然，指萬事萬物沒有人為因素的那種狀態(tài)，自得天成。自然是一切事物的發(fā)端，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道的本根，也是道家所提倡的一種生活態(tài)度，是老子所推崇的最高的人生境界。老子強調(diào)“自然無為”，不管做什么都要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。莊子也說“天地有大美而不言”。因此，人們崇倡自然，追求“天人合一”的境界，是人的本性，也是“道”的體現(xiàn)?！暗馈币渤蔀槲娜搜攀康淖罡咦非蟆Ｔ谀莻€老莊思想盛行的年代，陶淵明也受到了道家思想的影響和熏陶，也向往自然，向往山林丘壑。如“少無適俗韻，性本愛丘山”“久區(qū)山澤游，浪莽林野娛”，詩中所體現(xiàn)的隱歸山林田園成為他的精神寄托和心志，表達了他不入俗世，忘記名利，追求清凈無為的生活態(tài)度。

首先，我畫南山并非想要體現(xiàn)出像魏晉雅士那樣隱歸山林，玩世不恭，逃離現(xiàn)實，與世無爭的心境和狀態(tài)。

這里的南山首先體現(xiàn)的是寄情山水，回歸自然，求真探道，崇尚道家順其自然，崇尚自然的心境和理想，這里的南山也是自己的精神家園。通過對南山的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出到大自然當(dāng)中澄懷觀道，陶冶大美情懷的性情，追求源于生活而高于生活的藝術(shù)思想和目標(biāo)，追求大道自然的山水方向。

其次，我畫南山體現(xiàn)出道家提倡的“柔性”精神。

在老子看來，只有柔弱的才是合乎“道”的?！叭崛鮿賱倧姟薄叭跽叩乐谩薄爸湫郏仄浯啤薄皬姶筇幭拢崛跆幧稀备嬖V人們從弱處做起才符合道。老子又用柔弱的水作比喻，他說“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”“弱之勝強，柔之勝剛”，他從水中體會的道就是以柔克剛。又說“天下之至柔，馳騁天下之至堅”等。老子的這些柔性理念深深地影響著個人的的情感，使自己在生活中處于與世無爭、淡泊清心的弱下狀態(tài)，在創(chuàng)作中也揉進了“柔”性精神。因此，我在所創(chuàng)作的作品中用筆線條柔軟，但講求“棉里裹鐵”；用墨清潤淡雅，但求渾然華滋，所創(chuàng)境界大都幽清平和，淡雅潤澤。

最后，我畫南山表現(xiàn)的是道家講求的“虛靜”之說。

“致虛極，守靜篤”“靜為燥君”“靜勝燥”“清靜為天下正”“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”“虛則靜，靜則動，動則得矣”“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。道家的哲學(xué)是主靜的哲學(xué)，道家的“靜”大致包括三層意思：一是外在的靜；二是人們內(nèi)在的平和澹蕩；三是道存在的狀態(tài)。這三點是相通的，外在環(huán)境的“靜”可以幫助人們內(nèi)心歸于平靜，內(nèi)心的寧靜是合乎道的。而內(nèi)心的寧靜又決定了外在環(huán)境的安靜，對于一個內(nèi)心寧靜的心靈來說，再喧鬧的環(huán)境也是安靜的。要想得“道”，人們必須靜下心來“滌除玄覽”，在安靜的環(huán)境下“道”才能體現(xiàn)出來。這也是道家的“靜”能夠影響個人情感的重要一面。當(dāng)自己有了清靜之心，心靈深處所表現(xiàn)出來的就是平和、澹蕩、與世無爭，就不會有什么煩惱和焦慮，會平和地順應(yīng)自然，在清靜之中清晰地看清這個世界。遠離煩濁的都市，尋隱于山林，靜靜地去體會“道”的存在。就是“靜知體道”，又將體道的感覺抒發(fā)于畫端。因此，山水畫的境界和畫家內(nèi)心體道的情感是有關(guān)系的。中國山水畫家歷來以蕭條淡泊、荒寒簡遠的境界為最高標(biāo)準，如果畫家沒有恬淡幽靜的心境，沒有徹悟大道的人格，就很難達到這種境界。由此看來道家的“靜”對于山水畫家來說是何等重要，只有當(dāng)畫家有了清靜淡泊的心情，才能創(chuàng)作出體“道”味與“道”之境界的作品來。清代笪重光在《畫筌》中有云：“山川之氣本靜，筆躁動而靜氣不生?！鼻宕鷲翂燮揭舱f：“川瀨氤氳之氣，林嵐蒼翠之色，正須澄懷觀道，靜以求之?！笨梢姟办o”對山水畫家是何等的重要。因此在自己的作品中也揉進了平和清凈的精神境界，所選題材大都為質(zhì)樸平和，靜謐清幽之地，再加上主觀設(shè)計的幾條平行線，使得畫面呈現(xiàn)出簡遠寧靜之美。

南山已成為自己心目中的圣山，成為自己尋真探道，抒懷精神家園的載體，我要通過南山將中國山水畫精神與中國道家哲學(xué)思想以及中國畫筆墨技巧的無窮無盡的變化體現(xiàn)在畫端，讓大道自然、天人合一的哲學(xué)思想永遠地傳承下去。

張福安

1972年出生于河北滄州。畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位，師從白云鄉(xiāng)教授?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、滄州市專業(yè)技術(shù)拔尖人才、民盟滄州市美術(shù)院副院長、滄州市美術(shù)家協(xié)會副秘書長、滄州市美術(shù)家協(xié)會寫意畫藝術(shù)委員會主任、滄州畫院研究員。