伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）的作品以簡潔的風(fēng)格和對(duì)內(nèi)心情感的生動(dòng)描述聞名于世。作為一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，他對(duì)于生態(tài)問題尤為關(guān)注。加勒德指出，“麥克尤恩對(duì)生態(tài)批評(píng)中的許多主要假設(shè)提出了含蓄的、可能是深思熟慮的批評(píng)”?！端嗷▓@》講述了四個(gè)孩子在父母去世后，與外界隔絕，在孤島般的水泥花園中生存的故事，普遍被認(rèn)為是麥克尤恩的代表作。他在持續(xù)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也把目光置于疏遠(yuǎn)的家庭關(guān)系、荒蕪的精神生態(tài)等主題，具有深刻的社會(huì)意義。

生態(tài)女性主義作為女性主義研究前沿，與《水泥花園》這一文本具有特殊關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義擁有多元視角，關(guān)注父權(quán)制統(tǒng)治之下一切處于從屬地位的因素，尤其是自然和女性;把這些因素聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)傘狀的術(shù)語。而其中最主要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，就是將對(duì)女性的統(tǒng)治與對(duì)自然的統(tǒng)治視為一個(gè)同構(gòu)性的問題，將婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)合流。生態(tài)女性主義的核心策略是尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系與結(jié)合，解構(gòu)男性女性、文化自然、精神肉體等二元對(duì)立思維方式，樹立非等級(jí)觀念。通過使用該核心策略，探析《水泥花園》中作者如何以對(duì)比和對(duì)照的藝術(shù)手法表現(xiàn)出人類社會(huì)與自然界、男性與女性間的沖突與融通，從而嘗試打破人與自然、自我與他人、男人與女人之間的二元對(duì)立， 構(gòu)建和諧共生、相互依存、情理交織的非二元存在模式。

一、女性的自然化

女性同自然、女性同生態(tài)原則的聯(lián)系源于女性的生理和心理特征，作為孕育、滋養(yǎng)和守護(hù)生命的性別，她們比男性更能感悟生命的自然性、平等性、互相關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，有著更加生態(tài)化的生存方式。由于其更接近動(dòng)物與自然，社會(huì)文化將女性框定為繁衍中的“質(zhì)料”“土壤”，認(rèn)為女性缺乏理性和社會(huì)性。著名生態(tài)女性主義者蘇珊·格里芬則直接宣稱：“我們就是大自然，我們是觀察大自然的大自然，我們是具有大自然觀念的大自然”（Griffin 226）。在西方認(rèn)識(shí)論的二元結(jié)構(gòu)中，男性總是被歸于文化、心靈、理性、客觀性和文明的世界，而女性則被歸于自然、身體、情感、主觀和私人的再生產(chǎn)世界。人類和文化被認(rèn)為優(yōu)于動(dòng)物和自然。這種主客體、心身、理性和情感的雙重對(duì)立，導(dǎo)致了等級(jí)男性價(jià)值體系的產(chǎn)生。（曹南燕，劉兵 57）。 男人等同于文明，女人等同于自然，文明優(yōu)于自然，因而男性優(yōu)于女性。在這種父權(quán)制思維的統(tǒng)治下，女性同自然一樣處于被貶抑、被統(tǒng)治的邊緣地位。

《水泥花園》中的母親是典型的女性與自然的隱喻符號(hào)，代表著仁慈的大地之母，母親之死是獻(xiàn)給被戕害的自然的一首挽歌， 亦是麥克尤恩對(duì)父權(quán)制等級(jí)觀導(dǎo)致婦女生存空隙缺失的控訴。父親作為典型的男性支配者，“意志薄弱、脾氣暴躁、有些強(qiáng)迫癥”，像水泥一樣冷漠無情。對(duì)待妻子，他獨(dú)斷專橫，從未表現(xiàn)出絲毫恩愛，以至于孩子們認(rèn)為他們的父母從來沒有相愛過。父親一意孤行買了水泥后，本來沉默少言的母親少見地大發(fā)脾氣，與其大吵一架。她更愿意用買水泥的錢為孩子們添些必需的衣服。母親關(guān)心著一家人的飽暖，而父親卻只想著“用他的煙斗來對(duì)付她”，他把煙斗里的煙灰刮到他差不多沒動(dòng)過的晚飯上，又叼起了他那從不離嘴、作為父權(quán)具象化體現(xiàn)的煙斗，“就仿佛那是他身體的一個(gè)部件一樣”。

布爾迪厄認(rèn)為， 在婚姻市場中， 女人僅僅被作為交易的“物品”或“符號(hào)”， “其功能是幫助延續(xù)和增強(qiáng)男人所保持的象征資本”。在這種婚姻關(guān)系中， 作為交換主體和婚姻主體的婦女被暴力機(jī)制否定了，她們被簡化為物的狀態(tài)， 簡化為男性統(tǒng)治的象征工具。隨著男性中心主義的確立， 婦女被排除在社會(huì)分工和生產(chǎn)活動(dòng)的最高級(jí)的任務(wù) （比如掌犁） 以外， 而被分配到照料孩子和牲畜等家務(wù)勞動(dòng)中， 進(jìn)而導(dǎo)致男女社會(huì)地位的懸殊， 確立了男性統(tǒng)治的社會(huì)秩序。

小說中父親做決定前從不與母親商量，因?yàn)樵谒磥?，男人在外賺錢養(yǎng)家，有絕對(duì)的話語權(quán);而母親只需關(guān)心家務(wù)和孩子，無權(quán)在他面前發(fā)表意見。從杰克的回憶中可以看出母親生活的枯燥。杰克曾稱病逃學(xué)，一整天都與母親待在一起。他看著母親彎下腰將桌上的蛋殼扔進(jìn)垃圾桶，像這樣日復(fù)一日在空蕩蕩的房間里做同樣的瑣碎的家務(wù)。母親一向是被“捏造”和“忽略”的對(duì)象，她不必有自己的想法，只要滿足家人的要求，做一個(gè)為家庭服務(wù)的機(jī)器。

花園曾被視作女性家庭生活的延伸，維多利亞時(shí)期的女性終其一生被困守在家庭和花園中。在男權(quán)文化統(tǒng)治的社會(huì)中，女性與花園有著相似的遭遇，正如花園按照父親的要求而修建，滿足他征服和占有自然的欲望，忙碌于家務(wù)的母親也被當(dāng)作一種取之不盡、用之不竭的資源：她的全部價(jià)值在于為家庭奉獻(xiàn)，為丈夫服務(wù)。母親在水泥花園建好不久患了不知名的病癥，身體隨著花園生機(jī)的消逝而日漸虛弱。在病得連眼睛都幾乎睜不開的情況下，她仍為孩子們準(zhǔn)備好了生日蛋糕，死前仍不忘叮囑子女，并留下供他們生活的錢。

另外，將女性與動(dòng)物聯(lián)系起來也是男權(quán)社會(huì)的慣例之一。在《水泥花園》中，孩子們抬動(dòng)母親的遺體時(shí)，感到她“脆弱而悲哀，躺在我們腳下就像只斷了翅膀的小鳥”。為了掩蓋將母親尸體藏在地窖的駭人真相，孩子們謊稱那里埋的是一條死去的狗。事實(shí)上將女性形象與動(dòng)物意象相等同的做法在由男性主導(dǎo)的話語中相當(dāng)常見。女性和動(dòng)物都作為可消費(fèi)的物品的形象出現(xiàn)，例如男性對(duì)女性身體的色情化描述，以及男性對(duì)暴力征服女性和動(dòng)物的描述（Warren 126）。沃倫認(rèn)為，在歐美語言系統(tǒng)中充斥著男性導(dǎo)向、性別歧視和自然歧視的詞語，將女性、動(dòng)物和自然描述為比男性低劣的物品或排除在男性認(rèn)同的文化以外。例如女性常用帶有貶義的動(dòng)物詞匯指代，“狗、貓、母牛、母豬、狐貍、蝙蝠、蛇”等等。在視動(dòng)物劣于人類的父權(quán)制文化中，動(dòng)物女性化和女性動(dòng)物化的目的是進(jìn)一步將女性邊緣化。

二、自然的女性化

作為小說的重要線索，花園的意象有極強(qiáng)的女性象征意味。自古以來花都被視為女性象征，如印度用蓮花指代女性生殖器，而歐洲諸神話中，用花來表示女性和女性生殖器也屢見不鮮。馬麗加·金芭塔絲提出，歐洲多用百合或者玫瑰來象征女神。榮格派心理分析學(xué)家埃利希·諾伊曼指出，花朵作為女性的象征，最終是一種生命的象征，從女性花朵里誕生是神圣誕生的一種原型形式。

而土地和女性同為“播種”的接受者、生命的孕育者，二者有著緊密的聯(lián)系（Ruether 66）。在各民族的神話或隱喻中，最原始的神大多是女性，比如蓋婭、女媧這樣的“大母神”。她們與大地相聯(lián)系，而大地正是生態(tài)系統(tǒng)賴以繁衍生息的最基本的載體，幾乎成為自然、生態(tài)的象征。因此，大地成了一個(gè)充滿性別意味的隱喻，即使在后來的男權(quán)制文化中也被保留了下來。大地作為隱喻具有豐富內(nèi)涵，包括包容、承載、滋養(yǎng)等積極意味，也有被動(dòng)、忍辱負(fù)重等消極意味。而核心是生殖、哺育和生命的繁衍。正因女性與大地、生殖繁衍間的隱喻關(guān)系幾乎成了一種集體無意識(shí)，父親建造水泥花園的舉動(dòng)也暗指對(duì)女性的壓制甚至抹殺。正如前文所述，女性和花園的命運(yùn)互相交織，母親的病情隨著花園被水泥覆蓋、植物被全部拔除而日益加重，最終身亡。

花園意象恰是工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系的縮影，表達(dá)了作者對(duì)女性與自然這一聯(lián)合體被男權(quán)粗暴入侵、男性對(duì)自然野蠻征服的批判態(tài)度。小說中的自然環(huán)境常讓人感到壓抑和怪誕。起初的花園中并非只是水泥澆筑的孤島，父親按照規(guī)劃精心建造而非簡單地培植了花園。他的規(guī)劃嚴(yán)密而刻意，石板做的小徑“故意造得曲里拐彎”的，通向“不過幾英尺遠(yuǎn)的花床”;路上“隨時(shí)都會(huì)突然出現(xiàn)一段臺(tái)階”，還有一個(gè)塑料為底的池塘。父親選花唯一注重的就是端正和對(duì)稱，并把花單獨(dú)種在一處。花園作為人與自然關(guān)系的標(biāo)識(shí)，不同的花園景觀體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的不同特點(diǎn)?；▓@嚴(yán)格按照父親非自然的審美標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，顯然，花園已脫離了真實(shí)的自然，而是人造的、虛假的自然幻象。花園的“小徑太窄，以至于你可能失去平衡，掉進(jìn)花壇”。父親對(duì)于花園的設(shè)計(jì)似乎不是為了孩子們親近自然，而是為了他們遠(yuǎn)離自然。工業(yè)社會(huì)里，花園作為自然之物，遠(yuǎn)比人類的文明世界低劣、原始、缺乏變化和生命力。父親建造花園并非為了觀賞景色，花園之于他不過是樹立秩序、展現(xiàn)權(quán)威的工具。當(dāng)湯姆沒有按照規(guī)定路線登上假山時(shí)，他呵斥他按規(guī)矩做。男權(quán)社會(huì)將人類的文明置于自然之上，試圖忽略大自然所擁有的強(qiáng)大力量，割斷了人類生命的活力來源于自然整體生命力的真實(shí)聯(lián)系?；▓@代表了人類試圖征服、控制、駕馭自然的欲望，是“父權(quán)的、反自然的、殖民的”（金莉，60）?；▓@不會(huì)給人帶來歡樂，因?yàn)樗`背了自然的本質(zhì)。它如同一個(gè)籠子，限制了四個(gè)孩子的生活空間，讓他們像動(dòng)物一樣生活，沒有任何情感和道德價(jià)值觀。這也正是麥克尤恩想要傳遞的對(duì)人工自然和真實(shí)自然世界的看法。

父親體現(xiàn)著父權(quán)制的混亂與孤立，他脫離了一切自然次序，唯一追求的是統(tǒng)治和紀(jì)律。他在水泥的幫助下，以征服為特征的陽剛方式支配自然。當(dāng)父親意識(shí)到自己的身體狀況大大削弱了他控制花園的力量后，他決心拔除所有植物，建造一個(gè)只有水泥的花園。父親“不要任何長得亂蓬蓬的植物”，并不顧家人阻撓一心要“建一道高墻把他自己的世界保護(hù)起來”。水泥花園是一個(gè)矛盾的意象，花園不再是充滿生機(jī)的大自然的象征， 而是被水泥覆蓋和包圍了的死氣沉沉， 蕭條荒蕪。作為人類文明產(chǎn)物的水泥使一切生命窒息而亡，因此“水泥”與“花園”的并置實(shí)際上反映了文明與自然的劇烈沖突。大地是人類賴以生存的沃土，為人類提供了棲息地和各種自然資源，是人類生存的基礎(chǔ)。然而，由于盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，一些人忽視了土地的根本價(jià)值。人們推倒房屋，規(guī)劃城市格局，建造一個(gè)個(gè)滿目瘡痍的城市。自然環(huán)境遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞。正如普魯姆德所說，資本主義主導(dǎo)下土地的價(jià)值僅在于盈利”（Plumwood 365）。隨著社會(huì)的發(fā)展，土地逐漸成為人類的私有財(cái)產(chǎn)，土地成了攫取財(cái)富的資源。

麥克尤恩不僅揭示了自然與文明的沖突，還探討了人類破壞大自然的后果。父親不顧一切抬來水泥建造水泥花園時(shí)突發(fā)暴病身亡， 死的時(shí)候依然把抹水泥的木板緊緊抓在手里。父親的死是水泥入侵人的心靈、將活生生的真實(shí)生命扼殺的真實(shí)寫照。水泥花園的建構(gòu)使得深陷其中的生命面臨著死亡、扭曲和崩潰的黑暗命運(yùn)?，F(xiàn)代都市中自然和文明、自然與城市、自我與他人的聯(lián)結(jié)被完全打破，城市成了一座座缺乏生機(jī)的混凝土叢林，生活在其中的人們面臨著死亡威脅和精神危機(jī)。

三、男性與女性、自然

與人類的對(duì)話可能

在《水泥花園》中， 如果父親代表的是極端男權(quán)主義， 母親代表的是仁慈的大地母親， 那么杰克和朱莉代表的則是男性與女性、自然與人類的結(jié)合， 二人身上具有矛盾情感和雙性氣質(zhì)。

杰克的成長不僅是生理上的，而且是一個(gè)社會(huì)化的過程，社會(huì)化的最終目標(biāo)是個(gè)體獨(dú)立地存在、發(fā)展和參與社會(huì)生活。對(duì)兒童來說，社會(huì)化是一個(gè)不斷壓抑自然欲望以適應(yīng)社會(huì)客觀存在的過程。社會(huì)通過引導(dǎo)兒童內(nèi)化社會(huì)規(guī)則來促使其融入社會(huì)。杰克的社會(huì)化與男性氣質(zhì)的構(gòu)建是同步的，隨著水泥出現(xiàn)在他的生活中，杰克踏上了成長之路。當(dāng)運(yùn)水泥的卡車停在門口時(shí)，杰克立刻藏起他的漫畫，并希望自己看的是父親報(bào)紙的賽車版或是足球賽的戰(zhàn)果。這體現(xiàn)了社會(huì)期望和他有意識(shí)的自我建構(gòu)。他模仿父親的言行，渴望父親的認(rèn)可，認(rèn)為只有完成一定任務(wù)后才有話語權(quán)。在杰克看來，男性成人世界中有著普遍的行動(dòng)、話語和具體的規(guī)則，他的父親是其中的一員，父親的認(rèn)可是成人世界和權(quán)力世界接納他的象征。

作為父權(quán)的繼承者，杰克起初對(duì)水泥花園抱有極大熱情，“和好水泥然后將水泥在夷平的花園之上漫開是件絕妙的暴行，當(dāng)父親談到要雇個(gè)水泥攪拌工時(shí)我的興奮之情就甭提了”。父親死去時(shí)，杰克經(jīng)歷了他的初次射精，毋庸置疑，這意味著舊的男性掌權(quán)者的死去和繼任者的誕生。杰克的精液“襯著汗毛，攤在手腕上一塊灰色的水泥污跡上”，男權(quán)中心的隱喻符號(hào)與人類對(duì)自然的剝削意象在此刻重合，此時(shí)的杰克完全站在與自然和女性的對(duì)立面。

杰克不滿于朱莉?qū)ζ溴邋萃獗淼闹肛?zé)，戴上一雙父親曾戴過的“巨大、骯臟的園藝手套”趁母親不在時(shí)與朱莉打鬧。嬉鬧中朱莉流露出對(duì)手套的恐懼，“‘走開走開。她低聲說。當(dāng)時(shí)我覺得滑稽的是，她是沖著那副手套而不是我說的。”朱莉只能在“那兩只巨大的手離她還有幾英寸的時(shí)候”痛苦地扭動(dòng)，“眼睛一刻都不敢離開我罩在她頭上的那兩只大手”。手套是父親用于扼殺花園生命的工具，而此時(shí)的朱莉尚且無法擺脫父權(quán)秩序的壓制，因此對(duì)其分外畏懼。

聽到母親的死訊，杰克的第一反應(yīng)不是悲痛，而是想要搶奪朱莉手中的鑰匙，進(jìn)入母親的房間，因?yàn)椤斑@個(gè)家由我倆（杰克和朱莉）一起負(fù)責(zé)”。此時(shí)的杰克想的是如何從姐姐手中爭奪權(quán)力，成為一家之主。他的哭泣也并非因?yàn)楸矗菓嵟谀赣H還沒來得及宣告他的權(quán)力就去世了。事實(shí)上，在父親還在世的時(shí)候，杰克就模仿父親叼煙斗、學(xué)他與水泥工對(duì)話的方式，對(duì)權(quán)力有著強(qiáng)烈的渴望。母親死后，他接替了父親，用水泥將母親封在了地下室的柜子里。

然而隨著小說的發(fā)展， 杰克對(duì)自然的意識(shí)和感觸不斷增強(qiáng)。轉(zhuǎn)變發(fā)生在讀了妹妹蘇的日記后，杰克注意到自己身上的腐臭氣息，時(shí)隔數(shù)月第一次主動(dòng)自我清潔，而杰克干凈的新形象也使得朱莉?qū)λ麘B(tài)度轉(zhuǎn)好。朱莉和蘇也許對(duì)杰克起了引導(dǎo)作用，動(dòng)搖了支撐父權(quán)的基礎(chǔ)，在杰克與自然之間架起了一道橋梁。

關(guān)于下雨這一自然現(xiàn)象，孩子們?cè)a(chǎn)生過一次爭執(zhí)。杰克認(rèn)為母親去世后只下過一場雨，而朱莉和蘇卻說下過不止一次了。雖然不能說出具體日期，但姐妹二人十分肯定，并給出了自己的證據(jù)。杰克的堅(jiān)持否認(rèn)反映出他曾對(duì)周圍的太陽、雨水、云、風(fēng)和花草毫無意識(shí)， 完全是一個(gè)與自然格格不入的局外人。杰克對(duì)于自然缺乏內(nèi)心的共鳴，事實(shí)上他與自然近乎脫離，與超驗(yàn)主義靈魂與自然融合的狀態(tài)背道而馳。而在杰克做出轉(zhuǎn)變之后，他第一次感知到雨水，“有天晚上終于下了雨，而且下得很大。我曾聽人說雨水是世上最干凈的水，于是我脫掉襯衣、鞋子和襪子，站在假山頂上伸開雙臂任雨水淋著?！敝笏膊恢挂淮蔚靥峒跋掠?，此時(shí)的杰克對(duì)自然的感覺比以前要敏銳許多。同時(shí)，雨水這一特殊意象常具有女性品質(zhì)，“雨水向來是自然和母親體液的終極象征”。布爾迪厄在男女兩性的神話——儀式系統(tǒng)示意圖中也建立了干/濕、高/低、右/左、男/女等對(duì)立關(guān)系，賦予雨水以女性特質(zhì)。杰克對(duì)雨水不再視若無睹，也暗示著他不再對(duì)父權(quán)對(duì)女性的壓制視而不見。

杰克漸漸不再排斥與自然產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，不再終日待在臟亂封閉的屋內(nèi)，而是主動(dòng)踱出房間，在花園里漫步。剛下完雨，“高層住宅區(qū)因?yàn)樾迈r的濕跡，顯得很是丑陋，不過漫出我們花園滿地生長的野草已經(jīng)返青了不少”。相比較文明社會(huì)中的“高層住宅區(qū)”，杰克更關(guān)注花園中新長出的野草。水泥漸漸無法壓抑植物的生長，甚至“在野草和薊草覆蓋下很難找到臺(tái)階”。生態(tài)環(huán)境的改變也影響著杰克的精神狀態(tài)，他比此前更愛干凈，也不再整日沉迷自慰，昏沉度日。

杰克對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度也有所不同。散步時(shí)杰克看到了一只垂死的青蛙，他感到青蛙悲哀地看著他，似乎在期待幫助。然而杰克無法助它恢復(fù)過來，只能幫它盡可能痛快地死去。青蛙死后，杰克為它傷心落淚，并挖了一座小墳將其安葬。與杰克形成鮮明對(duì)照的是朱莉的男朋友，想要成為家里新的“大爸爸”的德里克，他用锃亮的靴子挖開土包，“‘你看，他說，‘它根本就沒死。他用靴跟踩下去，并碾著我的青蛙?！迸c德里克這樣傳統(tǒng)的冷漠男性角色相比，杰克有了樸素的基于大地的精神信仰和富于同情的生活方式。

另一個(gè)具有雙性品性的角色是朱莉。小說中，朱莉常穿著她的綠色比基尼、鋪著亮綠色浴巾進(jìn)行日光浴?！肮嗄竞鸵安荻伎菟懒?， 她的比基尼， 鮮艷而且明亮， 成為假山上唯一的綠色?！本G色是健康、自然的顏色，在死氣沉沉的灰色花園里，一切植物都難以存活，只有朱莉被曬出的健康膚色和她艷綠色的比基尼帶來一抹鮮活的生機(jī)。此外，“朱莉眼睛下面的顴骨高高突起，所以她看起來很像是某種稀有的野生動(dòng)物”，展現(xiàn)了她野性的原始魅力。女性與自然有一種天然的認(rèn)同感，女性的生產(chǎn)和生活范圍更接近自然，因而女性比男性更容易親近自然，保護(hù)自然。同時(shí)，“她躺著的空地外圍的假山周邊直上直下， 只要在她左邊輕輕推那么一下， 她就會(huì)跌到我腳底下來。”杰克的內(nèi)心活動(dòng)也證實(shí)了“男性把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵”（李銀河，84），朱莉與自然的認(rèn)同感也暗示其可被支配甚至侵害。

在小說末尾，朱莉成了這個(gè)家庭的女家長，然而朱莉獲得這一權(quán)力卻經(jīng)歷了幾個(gè)階段。當(dāng)父親還在世的時(shí)候，在父親的管制下，母親和孩子們都處于被支配地位，就連孩子們過生日時(shí)的游戲也是由他全權(quán)制定，決不允許喧鬧和混亂。父親時(shí)常譏笑嘲諷女兒的跑步天賦和夢(mèng)想，從未為她感到驕傲， 而是認(rèn)為對(duì)女孩子而言跑得快并非好事。而父親去世之后，母親開始掌管這個(gè)家。隨著母親身體日漸衰弱，管家的大部分權(quán)力轉(zhuǎn)移到了大女兒朱莉手中。然而此時(shí)朱莉仍然只能以母親的名義吩咐弟妹做事情。比如訓(xùn)斥杰克停止用錘子砸地，因?yàn)槟赣H感到頭痛。但終于，由于朱莉最年長、在孩子們中最有威信，更重要的是她掌握了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，她在這個(gè)家庭中的主導(dǎo)地位終于得以完全確立。杰克因?yàn)橹炖虻拿烂才c權(quán)力而向她臣服，而湯姆則把她看作母親的替代，對(duì)朱莉百般依賴。打鬧時(shí)，朱莉曾一把薅住杰克的頭發(fā)，手里拿著匕首，玩笑般威脅杰克要捅他的襠部。而湯姆在朱莉的影響下被打扮成女孩子模樣，這既是湯姆自我逃避的表現(xiàn)，又是朱莉?qū)π詣e不公的反抗。在杰克眼中，男孩穿裙子“像個(gè)該死的白癡”，而朱莉一針見血地指出，他認(rèn)為看起來像女孩丟人現(xiàn)眼是因?yàn)樗J(rèn)為做女孩本身就丟人現(xiàn)眼?！芭⒆涌梢源┡Ｗ醒澘梢园杨^發(fā)剪短可以穿襯衫和靴子，因?yàn)榭雌饋硐駛€(gè)男孩也挺不錯(cuò)的，對(duì)女孩子來說還很光彩呢?？梢粋€(gè)男孩如果像個(gè)女孩，那就是墮落”。將湯姆打扮成女生實(shí)則表達(dá)了朱莉反抗男權(quán)統(tǒng)治的愿望，而這一愿望可以通過奪取家庭的絕對(duì)管理權(quán)來實(shí)現(xiàn)。正因此，當(dāng)她感到德里克有意想加入他們的家庭并成為新的掌權(quán)者時(shí)，朱莉十分警惕，并不惜與杰克亂倫以表達(dá)反抗。

朱莉有著矛盾的社會(huì)性別傾向，奪取權(quán)力的過程體現(xiàn)了她對(duì)傳統(tǒng)男性角色的篡用。朱莉身上的混合性別角色融合了父親和母親所代表的極端社會(huì)性別傾向，使她成了更具現(xiàn)實(shí)性的大地象征。因?yàn)榇蟮氐奶匦允敲艿?，朱莉與大地一樣，是一個(gè)美與丑、溫柔與殘忍、女子氣與男子氣結(jié)合起來的矛盾混合體。她具有把對(duì)立事物聯(lián)系起來的矛盾能力。

結(jié) 語

隨著人類對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)越來越清醒的認(rèn)識(shí)，綠色思潮和生態(tài)文學(xué)的浪潮越來越雄偉，生態(tài)女性主義把人與自然、男性與女性有機(jī)地結(jié)合起來，對(duì)人類中心主義與父權(quán)制進(jìn)行了逐一的討論和批判，表現(xiàn)出極大的勇氣。創(chuàng)作于1975年的《水泥花園》揭示了水泥時(shí)代許多社會(huì)問題，小說中呈現(xiàn)的男性與女性、人與自然的失衡關(guān)系，都將矛頭指向父權(quán)世界觀和二元對(duì)立的思維方式。只有破除西方的二元對(duì)立， 才能終結(jié)對(duì)現(xiàn)行所有的被貶低的人與事物的壓迫， 這種破除應(yīng)從解構(gòu)男性——女性的二元對(duì)立開始， 使得女人、自然與男人、文化融為一體。女性必須 （通過進(jìn)入公共世界） 把自然融入文化;男性也必須 （通過進(jìn)入私人世界） 把文化融入自然。因而小說結(jié)尾杰克的轉(zhuǎn)變和朱莉的雙性特質(zhì)暗示了人類與自然、男性與女性對(duì)話的可能。這也正是生態(tài)女性主義者所提倡的，即既不把女性完全等同于自然， 又并非要解除女性與自然的聯(lián)系， 而是同等地看待男人和女人， 兩性既是“自然的”， 又是“文化的”。

參考文獻(xiàn)

Garrard， Greg. Eco-criticism. London： Routledge Press， 2004.

Griffin， Susan. Women and Nature： The Roaring Inside Her. San Francisco：Sierra Club Books. 1978.

Plumwood，Val. Environmental Culture： The Ecological Crisis of Reason. London： Routledge， 2002.

Warren， Karen J. Ecological Feminism. London： Routledge， 1994.

埃利?！ぶZ伊曼：《大母神——原型分析》，李以洪譯，東方出版社，1998年.

曹南燕，劉兵：“生態(tài)女性主義及其意義”，哲學(xué)研究，1996（05）：54-60.

戴桂玉：“混亂與次序，分離與融合——生態(tài)女性主義視角下的《喪鐘為誰而鳴》”西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）：251-255.

馮濤：《水泥花園》，上海：上海譯文出版社，2011年.

弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，北京：商務(wù)印書館，1984年.

金莉：“生態(tài)女權(quán)主義”，外國文學(xué)，2004（05）：57-64.

李銀河：《女性主義》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年.

劉春芳：“《水泥花園》中的水泥花園意象研究”，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013，15（01）：71-76.

馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年.

皮埃爾·布爾迪厄： 《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年.

唐晶，李靜：《生態(tài)女性主義文學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年.

周銘：“從男性個(gè)人主義到女性環(huán)境主義的嬗變——威拉·凱瑟小說《啊，拓荒者！》的生態(tài)女性主義解讀”，《外國文學(xué)》，2006（03）：52-58.

鄭湘萍：“生態(tài)女性主義視野中的女性與自然”華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（06）：39-45+158.

（司高麗 中國人民大學(xué)外國語學(xué)院 ）

責(zé)任編輯 申廣偉