[摘??要]達斡爾族四方言區(qū)音樂文化是達斡爾族人民集體智慧的結(jié)晶，是跨越時空的漫長歷程中造就出的達斡爾族獨特的民族音樂文化。通過對四方言區(qū)民歌演唱的比較研究，一方面有助于達斡爾族四方言區(qū)民歌演唱技巧更好地發(fā)揚、傳播，更全面地拓展達斡爾族四方言區(qū)音樂文化發(fā)展與傳承的路徑與空間，另一方面進一步豐富了中國少數(shù)民族民歌風(fēng)格理論知識與實踐經(jīng)驗的儲備。

[關(guān)鍵詞]達斡爾;地域性;民歌;演唱

達斡爾族為我國北方少數(shù)民族，其歷史嚴(yán)格來說可以追溯到遼代，據(jù)考證達斡爾族是遼代契丹人的后裔，因戰(zhàn)亂的原因遷徙至黑龍江北部定居，清朝時被編入八旗之后派往各地戍邊，也是因此達斡爾族逐步形成了分散的聚集地，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的莫旗、鄂溫克旗、黑龍江齊齊哈爾和新疆塔城境內(nèi)，隨著時光的流逝和文化傳承的變遷，本民族文字漸漸丟失，僅保存有本民族獨立的語言。也是由于分散致使達斡爾族的生活、生產(chǎn)方式出現(xiàn)了地域性的變化，在于與其他兄弟民族文化的交融與碰撞之下逐漸形成了四種方言區(qū)，語言其內(nèi)部分為布特哈、齊齊哈爾、鄂溫克旗、新疆塔城四種方言區(qū)。在新的歷史條件下，新的學(xué)術(shù)視野有必要在以往調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極將達斡爾族民歌的音樂人類學(xué)研究推向縱深。

對于達斡爾族四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格探析在當(dāng)下達斡爾族文化研究領(lǐng)域中具有獨特的地位和意義，其中涉及到達斡爾族四方言區(qū)民歌的演唱技術(shù)技巧、風(fēng)格特征的差異性，以及傳統(tǒng)民歌音樂文化的保護、傳承與發(fā)展等多層面的深入研究，為進一步理清達斡爾四方言區(qū)民歌全方位、立體化的演唱奠定了基礎(chǔ)，從而使達斡爾族四方言區(qū)民歌的演唱技術(shù)以更為科學(xué)的方式保留民族特色，又可以為最大化的貼近當(dāng)代聲樂技術(shù)發(fā)展提供了更多的可能性。通過結(jié)合實踐表演，深入認(rèn)識四方言區(qū)的民歌內(nèi)在承載的地域特色，吸取該民族四方言區(qū)不同民歌語言特點、技術(shù)技巧、音樂風(fēng)格，以豐富舞臺表演形式。多方面的展現(xiàn)達斡爾族四方言區(qū)“莫旗、齊齊哈爾、鄂溫克旗、新疆塔城”同一民族的民歌在不同地域演唱技術(shù)技巧的區(qū)域性差異的音樂價值，使得達斡爾族四方言區(qū)民歌這一演唱技藝從不斷遺失、瀕臨滅絕的危境中走出來，重塑民族本來應(yīng)有的音樂藝術(shù)形象，對繼承和發(fā)揚少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)具有深遠的意義。

一、同宗同源的民歌藝術(shù)文化個性

達斡爾族傳統(tǒng)民歌，是指達斡爾族人民在漫長的生產(chǎn)生活勞動過程中集體創(chuàng)作，在歷史長河中世代流傳的民間歌曲，因其易于傳唱和廣泛流傳，是達斡爾族人民抒發(fā)心緒、傳達情感、感嘆人生、贊美生活的一種主要承載形式，通過對達斡爾民歌內(nèi)容的剖析，發(fā)現(xiàn)它更是達斡爾民族文化的記錄的載體。

（一）調(diào)式特色

達斡爾族四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格從體裁上可分為：扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽等形式。旋律調(diào)式特色多給人以流暢、平穩(wěn)之感，一般多用五聲音階，以級進為主，間或有四五度跳進，很少有大的起伏，樂句通常是上行后再下行，旋律線在形式上呈現(xiàn)出較為規(guī)范的波浪形。達斡爾族民歌基本上由五聲音階構(gòu)成，商調(diào)式歌曲中，除主音商音外，起骨干作用的常常是角、徵、羽。結(jié)構(gòu)中的樂句尾音多是角、羽音，有時用徵音。在歌曲進行的過程中羽和角出現(xiàn)頻率較高，且常常處于歌曲重要地位，由此而使商調(diào)式歌曲受到軟化，帶有宮調(diào)式色彩，以致出現(xiàn)了商調(diào)式歌曲終止音“商”結(jié)束時滑至宮音才覺得相對完滿的樂曲感。羽調(diào)式歌曲中強調(diào)角、徵和宮，在少數(shù)情況下會出現(xiàn)強調(diào)商音的現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)中的樂句尾音多以角、徵或是商、宮出現(xiàn)。徵調(diào)式歌曲中強調(diào)商、宮和羽，有時以羽做結(jié)構(gòu)中的樂句尾音。一些由三聲、四聲構(gòu)成的民歌，常常呈現(xiàn)出調(diào)式的雙重性。

（二）歌詞特點

達斡爾族民歌歌詞非常講究格律，每句的第一個聲母要相同，即“諧聲”，如《五樣熱情的歌》前兩句詞：

第一句：b?d??garan?mc?bedan?ni?min?do

第二句：borgan?tr?in?na?dolosan?ariga?li?mindo

一、二句第一個字母都是“b”，不僅如此，第一句里第一節(jié)和第二節(jié)同樣也是“b”，這種除了句與句之間“諧聲”外，一句詞中的兩節(jié)詞匯之間的“諧聲”方法也很常見?！爸C聲”，一般是上下兩句相對，一首歌詞一聲到底的很少。歌詞句數(shù)大都是偶數(shù)，奇數(shù)的極少見。歌詞多借用文學(xué)化的比興手法，借用客觀的、具象的事物為喻體，通過該事物形象來傳遞情感，大量歌曲前半部分多用鋪墊形式的比喻句，直至最后點明主題。達斡爾族民歌中另一種創(chuàng)作手法為排比，唱詞中多以時空或是大小排比等形式出現(xiàn)。襯詞也是構(gòu)成達斡爾族民歌歌詞特色的因素之一。達斡爾民歌中襯詞頗多，并且復(fù)雜，哈庫麥勒歌曲和雅德根歌曲中沒有通用的襯詞，常常是一首歌曲一種襯詞，專曲專用。

二、四方言區(qū)民歌差異性的比對呈現(xiàn)

由于達斡爾族人民地域分布、生活生產(chǎn)方式不同以及與其他兄弟民族文化的交融與碰撞形成了齊齊哈爾、鄂溫克旗、莫力達瓦和新疆塔城四個方言區(qū)，這四個區(qū)域內(nèi)在存續(xù)著演唱風(fēng)格的差異或融合的現(xiàn)象，通過對其細微、準(zhǔn)確把握與區(qū)分四方言區(qū)各自達斡爾傳統(tǒng)民歌的演唱技巧、演唱風(fēng)格、演唱形式的差異，通過梳理現(xiàn)有的文獻、拜訪相關(guān)專家學(xué)者、走訪達斡爾族四方言區(qū)地域內(nèi)的民間藝人、參加相關(guān)學(xué)術(shù)活動及少數(shù)民族的文藝展演，多渠道挖掘四方言區(qū)各自傳統(tǒng)民歌的演唱技巧、演唱風(fēng)格、演唱形式的差異。

（一）黑龍江省齊齊哈爾梅里斯方言區(qū)主要的民歌形式

該地區(qū)的達斡爾族主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)等。源于黑龍江流域的諸多游牧漁獵民族包括滿族、錫伯族、赫哲族、達斡爾族、漢族等。這些民族的先民們都曾以草原游牧、深山狩獵和在江河湖泊上打漁為其主業(yè)，祖祖輩輩、世世代代繁衍生息在黑龍江流域以及松花江、嫩江和烏蘇里江兩岸，或在大興安嶺和長白山的原始森林之中。對達斡爾民族，研究歷史來視“白山黑水”為他們的發(fā)祥地。雖然后來在漫長歷史歲月和社會變遷過程中各民族的發(fā)展不平衡，生產(chǎn)方式和生活方式等方面也出現(xiàn)一些差異，然而他們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化現(xiàn)象仍然保持著濃厚的傳統(tǒng)風(fēng)格特征。時至今日，這些民族的傳統(tǒng)民歌在反映內(nèi)容方面、歌曲的形態(tài)特征方面也都有不少相同或相似之處。

1.三段式表演形式——哈庫麥勒

“哈庫麥勒”是達斡爾族流行的通俗化的歌舞表演方式的民俗歌曲，此歌舞表演方式含有較強的娛樂性，一般多見女人參與，沒有總數(shù)的限定。在時間挑選上多見新春佳節(jié)和春節(jié)后一個月，現(xiàn)如今在親朋好友歡聚時也有歌唱演出。這種歌曲一般旋律穩(wěn)定、輕快，節(jié)奏感整齊、獨特，配合舞蹈可塑性強。傳統(tǒng)的“哈庫麥勒”一般全是在房間內(nèi)?！肮禧溊铡钡难莩龀绦颍P(guān)鍵可分成“賽歌”“賽舞”“拳斗”三個大段?！百惛琛睘榈谝欢?，其特性是以歌曲的歌唱為關(guān)鍵呈現(xiàn)方式，以身體民族舞蹈輔助，音樂風(fēng)格鶯聲燕語、悅耳動聽，節(jié)奏感輕快;“賽舞”為第二段，其特性是以肢體舞蹈作為主要形式，用歌唱來營造舞蹈氛圍，戲詞與節(jié)奏構(gòu)造簡短，多見方整的唱詞對仗形式，也有少數(shù)單一句子，情緒熱烈、激進，肢體動作復(fù)雜;“拳斗”是舞蹈的結(jié)束段，也是高潮迭起段，該段舞蹈沒有任何伴奏，只有舞者口中喊著節(jié)奏鮮明的“罕拜，罕拜”“哦嘿呦、哦嘿呦”號子，彼此對“打”。因達斡爾族聚居地地區(qū)不一樣，在稱呼上亦有一定的區(qū)別。莫力達瓦達斡爾族自治旗一帶達斡爾族稱“魯日格勒”，鄂溫克旗地域達斡爾族則稱“阿罕拜”。雖然三個地域稱呼不一樣，但三種稱呼三個地域的達斡爾族人也都可以共同表演。

2.民間說唱與民歌“烏欽”愛格勒及扎恩達勒[1]

“烏欽”亦稱“烏春”，是達斡爾族無伴奏式的民俗說唱藝術(shù)形式，少數(shù)民間藝人在歌唱時喜用四胡自拉自唱。體裁選擇上大都以寓言、民間神話、風(fēng)俗人情、生產(chǎn)勞動技能和生活常識等為主，也是有一些文人墨客或?qū)h族人古典文學(xué)名著翻譯成達斡爾語編寫成“烏欽”歌唱，如《三國的故事》等。

“烏欽”中歌唱的旋律大概有三種：（1）小調(diào)類。（2）長篇小說敘述歌曲類。（3）誦讀調(diào)。前兩類旋律常常與民歌相互用，把它劃入到民歌中;而誦讀調(diào)（“烏欽”方式的主風(fēng)格），大家則劃入到說唱音樂當(dāng)中。這一說唱藝術(shù)形式無固定職業(yè)藝人，表演者大多來自本民族群眾，沒有形成體系化的師承人才進行表演。一部“烏欽”基本上由一個旋律來進行，樂曲中部不另換旋律，相近多段分節(jié)歌唱方式，旋律通常由于歌詞的長度不一樣、語言表達輕和重的不一樣而有一定的轉(zhuǎn)變?！盀鯕J”的旋律多數(shù)呈縱向，含有較強的誦讀性，節(jié)奏少用單拍子?！盀鯕J”的歌曲歌詞多是韻文，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，唱詞較對仗，以偶句的形式出現(xiàn)。一部成熟的“烏欽”作品由三個部分組成，即序;文中;尾聲。比如：《仙鶴之死》《小兔求饒》《烏欽》序等。

扎恩達勒，是一種相近山歌、小曲體裁的民俗歌曲的通稱。歌唱場所，一般是男人們打魚捕獵、砍樹放排、坐車行路，及其女性農(nóng)忙時節(jié)歌唱的，其旋律綿長、高昂、豪邁，節(jié)拍感沒有相對固定的范式，唱詞的內(nèi)容體現(xiàn)得淋漓盡致，表演者在表演時多會摻雜即興的成分在內(nèi)。扎恩達勒是達斡爾族民歌藝術(shù)的主體部分，一定程度上還可視為達斡爾族民歌文化藝術(shù)的“土壤”，它較為聚集地反映出達斡爾族民歌的地域性特色，對達斡爾族人民生產(chǎn)生活過程中情感的記錄是十分貼切的。無詞扎恩達勒和有詞扎恩達勒共同構(gòu)成了扎恩達勒這一大的民歌種類。有詞扎恩達勒根據(jù)其對唱詞與曲調(diào)的運用，具體分為唱詞與曲調(diào)無變化的;曲調(diào)無變化、唱詞隨機變化的;唱詞與曲調(diào)皆隨機表演的三種。比如：《達斡爾“愛門”的歌》《裝排號子》等。

（二）莫力達瓦達斡爾族自治旗方言區(qū)主要的民歌形式

莫力達瓦達斡爾族自治旗方言區(qū)（以下簡稱“莫旗”）地處呼倫貝爾市最東部、大興安嶺東麓中段、嫩江西岸。北與鄂倫春自治旗接壤，西、南與阿榮旗、黑龍江省甘南縣為鄰，東與黑龍江省訥河市、嫩江縣隔江相望。最初的生產(chǎn)生活方式以及文化形態(tài)的體現(xiàn)都以打漁、狩獵、農(nóng)耕為主?！澳臁本哂写淼膫鹘y(tǒng)音樂體裁有：吟誦調(diào)烏春、頗為豐富多彩的魯日格勒呼號詞、旋律古老的扎恩達勒。

1.吟誦調(diào)烏春[2]——典型的說唱音樂體裁

“莫旗”的烏春比較全方位且真正地展現(xiàn)了達斡爾族說唱音樂特性，現(xiàn)階段猶存的烏春不僅有民俗老百姓世世代代口耳相傳的遺存，還有文人墨客留下的著作。如《捕魚的烏春》《四季》《少郎與岱夫》。現(xiàn)存的“莫旗”烏春講述的主要有生產(chǎn)、生活;情感與道德;戰(zhàn)爭與民族抗?fàn)幦箢?。其旋律類型主要有五大類：?）兩對句——即每個樂段都有完整的四句。（2）上下對比句。（3）旋律豐滿的四句體。（4）對漢族曲調(diào)運用。（5）小型樂句體裁。

欽同普是創(chuàng)作“莫旗”烏春代表人物之一。他曾用滿文字母拼寫達斡爾語烏春，現(xiàn)在能認(rèn)定為他的作品有：《酒戒》《色戒》《財戒》《氣戒》《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》《讀書篇》等8部，其作品題材反映了達斡爾族多種經(jīng)營經(jīng)濟狀況。在莫旗除誦讀調(diào)烏春，民間也有一些廣為人知的烏春，是大家用熟識的調(diào)式唱述的，多以體現(xiàn)愛情及婦女生活為主導(dǎo)。

2.魯日格勒呼號詞[3]與旋律古老的扎恩達勒

魯日格勒莫旗地區(qū)是達斡爾族人民對本民族傳統(tǒng)舞蹈的叫法。魯日格勒在達斡爾語言表達里是“昌盛、點燃”之意，達斡爾人表述為：“歡樂”“舞起來”“火爆”。齊齊哈爾地域的哈庫麥勒，鄂溫克地域的阿罕拜與莫旗的魯日格勒一樣都體現(xiàn)了達斡爾族老百姓在不一樣歷史時期的日常生活及其民俗文化、民風(fēng)民俗等的。這三個地域的演出方式呈現(xiàn)出高度的相似性。與齊齊哈爾哈庫麥勒相比之下，體現(xiàn)在“賽歌”階段的演出曲目數(shù)量較少。有時候魯日格勒不從演唱開始而立即從呼號進入。模仿各種野獸和鳥類的叫聲和姿勢，基本上沒有歌唱階段就直接進入了“嬉斗”。更突出的特點是呼號詞在莫旗的魯日格勒中頗為豐富?，F(xiàn)階段被達斡爾族人民認(rèn)同的傳統(tǒng)式呼號就會有20多種，如“嘿嘿”“德呼么德”“哲嘿哲”“罕拜”等。扎恩達勒在莫旗的田野民歌記錄的主要內(nèi)容為達斡爾族人民日常的生產(chǎn)生活，而且這種歌曲保存了一些比較傳統(tǒng)式且歷史悠久的達斡爾族節(jié)奏，如《母狍與羔子》《彎彎的樹》等。

（三）鄂溫克自治旗方言區(qū)主要的民歌形式

位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部呼倫貝爾大草原南端，全旗的地域環(huán)境以草原為主。最初的生產(chǎn)生活方式以及文化形態(tài)的體現(xiàn)都以游牧和打獵為主。鄂溫克族自治旗有鄂溫克族、達斡爾族、巴爾虎蒙古族、漢族等。清朝時期的達斡爾族人到鄂溫克地域多以滿文記載?，用滿文的字母對本民族語言進行“譯讀”。民國之后鄂溫克地域達斡爾族人兼有漢文和蒙文，農(nóng)牧區(qū)以蒙文為主導(dǎo)。

1.鄂溫克大草原的達斡爾烏欽與扎恩達勒

烏欽節(jié)奏在當(dāng)?shù)赜腥N來源：一是本地廣為流傳的、人民群眾了解的達斡爾族民歌;二是本地文人敖拉昌興寫作的;三是融合本地區(qū)其他民族的音樂元素，如蒙族、鄂溫克、漢族等。在歷史上海拉爾鄂溫克地域說唱烏欽的人員以達斡爾族男性占多數(shù)。比如：《十二月的烏欽》。扎恩達勒歌曲在鄂溫克地域備受達斡爾族的鐘愛，此地的扎恩達勒含有濃厚的草原氣場，歌唱者鏗鏘有力、綿長，常伴隨蒙古音樂元素融進在其中。如長調(diào)的方法和高低八度的轉(zhuǎn)音應(yīng)用。

2.鄂溫克地區(qū)別具風(fēng)格的“阿罕拜”

“阿罕拜”，新中國的成立之前，此地的達斡爾族人舞蹈時，把兩個人正對面門拉手翻盤稱之為耍龍，或者咬到一排引燃的香頭，嗤嗤地呵氣，暗夜里嘴里的火花閃閃爍爍，宛如群虎相撲很是威武。遺憾的是那樣具備鄂溫克地區(qū)特點的“阿罕拜”民族舞蹈在新中國成立之后逐漸消失了?，F(xiàn)如今鄂溫克地域廣為流傳的“阿罕拜”演出方式與齊齊哈爾市、莫旗大致同樣，這種民族舞蹈大多數(shù)是隨著由齊齊哈爾市、莫旗遷到鄂溫克地域居住的人而形成的。因為地域性原因逐漸與當(dāng)?shù)仄渌褡宓纳a(chǎn)制造、日常生活、文化藝術(shù)相融，“阿罕拜”也擁有自身的地區(qū)特點。如：鄂溫克地域達斡爾族傳統(tǒng)式民歌歌唱的歌曲歌詞、內(nèi)容與齊齊哈爾市、莫旗各有不同，“阿罕拜”的舞蹈更為粗獷。除開保存魯日格勒和哈庫麥勒的基本程式和姿勢特點外，在音樂旋律、歌舞表演戲詞、扇舞姿勢設(shè)計風(fēng)格等層面還增加了帶有大草原特點的文化藝術(shù)元素。

（四）新疆塔城方言區(qū)主要的民歌形式

新疆地區(qū)的達斡爾族系清乾隆年間由清朝統(tǒng)治者從東三省抽調(diào)八旗子弟去往新疆駐守邊境達斡爾族士兵之后裔。達斡爾族同邊境各民族長久的共生在一起，所以在社會生活、風(fēng)序良俗、藝術(shù)發(fā)展等的層面產(chǎn)生了大量共通之處。扎根在新疆地域內(nèi)的達斡爾族在保留民族原有的文化藝術(shù)的典型性特征的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了達斡爾語的新疆方言以及生長在“二元”文化場域的藝術(shù)主體，跨地域的文化生成在達斡爾族音樂文化方面體現(xiàn)得尤為明顯。

1.塔城地區(qū)調(diào)式獨特的達斡爾民歌

該地民歌最大的特點體現(xiàn)在旋律方面，以《那是我》和《蛤蟆》兩首作品為例，這兩首作品屬于新疆塔城地區(qū)的達斡爾族民歌。從調(diào)式上看，常用的調(diào)式為宮調(diào)式、羽調(diào)式、徵調(diào)式和商調(diào)式，角調(diào)式很少見。達斡爾族民歌，有時還采用相同宮音轉(zhuǎn)調(diào)，以非主音結(jié)束樂曲的方法。這兩種方法多出現(xiàn)在樂曲結(jié)束時的補充性樂句上，使音樂帶有一種延伸趨勢，給人以新鮮的感覺?！赌鞘俏摇肪蛯儆谕瑢m轉(zhuǎn)調(diào)，即由同宮的角調(diào)式轉(zhuǎn)到羽調(diào)式。本來已在角音上束，卻又補充了一句，在羽音上收尾。我們從歌詞上就可以看出補充性的結(jié)構(gòu)。增加的一句不但沒有累贅感，反而平添了幾分情趣?！陡蝮　穼儆诜侵饕艚Y(jié)尾。在補充的一句中，結(jié)束時沒有終止在主音（宮音）上而是終止于徵音。這個非主音的結(jié)尾，有開放性的結(jié)尾感，也增加了音樂的不穩(wěn)定性，好像還有話要講。另外，交替調(diào)式也是常采用的手法。而非四、五度關(guān)系的色彩性調(diào)式交替，形成了強烈鮮明的對比。

2.民族文化融合下的貝勒貝舞蹈

由于人文環(huán)境和自然環(huán)境的改變加之時間的流逝，新疆達斡爾歌舞貝勒貝與齊齊哈爾的哈庫麥勒和莫旗的魯日格勒相比有了很大的不同，貝勒貝特色鮮明，獨具風(fēng)格。其表演形式來看，貝勒貝沒有“阿罕拜”“哲嘿哲”等呼號的襯詞，也沒有斗拳的情景，卻增添了矯健活潑、造型別致的區(qū)域性動作語匯。雖然其舞蹈風(fēng)格變化巨大，但仍保持了達斡爾族傳統(tǒng)舞蹈中肩、胯、腕部位的基本動作風(fēng)格。

可記載的新疆達斡爾傳統(tǒng)歌舞有14種，如：《達布》《巴爾拉克》《快節(jié)奏的克依登卡拉》，等等。這些舞動有專門的歌曲動作和唱詞。舞蹈動作優(yōu)美活潑，歌曲節(jié)奏明快，旋律動聽。多以“阿亨貝”為襯詞作為舞蹈的開頭。

三、達斡爾民歌跨時空文化積累下的歌唱特色

達斡爾族人地域分布廣，主要居住在齊齊哈爾、莫旗、鄂溫克旗、新疆塔城，由于沒有自己的文字，歌曲傳承普遍為口口相傳的方式，作為同一祖先傳承下來的語言、生活、習(xí)俗、音樂等方面具有本民族的相同性，但由于歷史的變遷，地域的變化，生活、生產(chǎn)方式的不同以及與其他兄弟民族文化的交融與碰撞的同時又在四個方言區(qū)內(nèi)形成各自獨特的音樂文化。四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格比較其不同之處：由于達斡爾族在四個方言區(qū)所處的不同地緣形成了各自的生產(chǎn)生活、地方語言、文化背景以及與鄰近民族民歌的相互影響與相互滲透。獨立民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的誕生和發(fā)展趨勢與同地域內(nèi)鄰近的民族存在著緊密的相似性。不同民族最具特色的民族文化特征對鄰近民族總是優(yōu)先傳導(dǎo)出。達爾族的民歌也不例外。在它的誕生和發(fā)展趨勢的整個過程中，它被其他民族影響是有跡可循的。

一個民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形成和發(fā)展是與同地域內(nèi)民族間的影響是相互的。這在達斡爾族民歌中也有體現(xiàn)，它在形成和發(fā)展的過程中，無論是在唱詞還是曲調(diào)亦或是舞蹈層面都發(fā)生了變化，尤其是與其有著歷史淵源的蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族以及新疆少數(shù)民族長期與之為鄰的兄弟民族，這些民族的文化藝術(shù)對達斡爾族民歌的發(fā)展及表現(xiàn)形式都有著深遠的影響。

齊齊哈爾市達斡爾族的哈庫麥勒舞曲在歌曲的邏輯性、民族舞蹈和表演方法的多樣性、舞蹈音樂目的的多樣性以及歡快，細膩，委婉而頗具韻律的音調(diào)方面獨樹一幟。尤其是四胡樂器作為伴奏歌曲的出現(xiàn)，都反映出齊齊哈爾的傳統(tǒng)音樂（包括民間舞蹈）具有很高的吸引力，審美性和強烈的鑒賞傾向。

鄂溫克旗的達斡爾人長期生活在蒙古族和鄂溫克族當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，其生產(chǎn)，加工和勞動方式特點都集中在以畜牧業(yè)為基礎(chǔ)上，因此相對便捷的就能辨別出海拉爾地區(qū)扎恩達勒具有深厚的蒙古長調(diào)風(fēng)格的特征，及其姿勢更為粗獷的阿罕拜舞。

莫旗地區(qū)的達斡爾族歷史上從事多種多樣傳統(tǒng)式的生產(chǎn)方式，即狩獵業(yè)、農(nóng)牧、水產(chǎn)業(yè)、木排、手工等，又因為莫旗位于山區(qū)地帶，交通不方便，達斡爾族人相對較為集中化，也正是因此，生活在莫旗的達斡爾族人對本民族文化形式的保留更加完整。他們最傳統(tǒng)的扎恩達勒和烏春在曲調(diào)的使用上特別貼近。唱詞的主要內(nèi)容是對日常生產(chǎn)、生活的描繪以及對美好生活的贊頌;在民間舞蹈魯日格勒的中，最具描繪性的姿勢就是對各種鳥類姿勢的模仿。

新疆塔城地區(qū)的達斡爾族。在新疆達斡爾族民族歌曲節(jié)奏與調(diào)式中，滲入著哈薩克族歌曲的藝術(shù)風(fēng)格，反映在對調(diào)式和節(jié)奏型的挑選上。從當(dāng)?shù)剡_斡爾族人所跳的貝勒貝舞中，在一些細節(jié)如手腕、肩、肘以及步伐等層面，都可以見到與本地的哈薩克、蒙古族等民族相似的動作，尤其是當(dāng)?shù)剡_斡爾族人對樂器的選擇體現(xiàn)得尤為明顯，在相當(dāng)長的一段時間里新疆的冬不拉、曼陀林以及后來的由達斡爾族人巴爾登自制的樂器“迪庫爾布日”和現(xiàn)代外族樂器手風(fēng)琴的使用，都體現(xiàn)了“離散”音樂文化的向心發(fā)展。

遍布在莫旗、齊齊哈爾市、鄂溫克旗、塔城四個地區(qū)的達斡爾族雖然跨越了空間限制，但對于本民族傳統(tǒng)的音樂舞蹈藝術(shù)的保留是完備的，并且在與同地域內(nèi)其他民族溝通交流中吸取了多個層面的文化藝術(shù)知識，這也直接促使了本地域內(nèi)的達斡爾族傳統(tǒng)音樂發(fā)展，使得本地域內(nèi)的達斡爾族文化發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出濃厚的地域性特點，最終共同構(gòu)建了當(dāng)今達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈表演的內(nèi)涵深邃、形式樣貌豐富多彩的史實。

注釋：

[1]張?zhí)焱?新疆達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈探析[J].中國音樂，2013（01）：84.

[2][3]張?zhí)焱?達斡爾族傳統(tǒng)音樂體裁及區(qū)域特色[J].中國音樂，2014（02）：234.

[收稿日期]2021-09-26

[基金項目]吉林藝術(shù)學(xué)院校級科研項目（吉藝科文合字【2020】47號）。

[作者簡介]馬智良（1984—??），男，吉林藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教師。（長春130021）

（責(zé)任編輯：劉露心）

地址：長春市南關(guān)區(qū)怡通家園26棟1門201室?馬智良

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