孫群，盛依倩，程妍，彭惠妮

(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州 350118)

人類在遠(yuǎn)古時代就開始選擇在洞穴里生活，又稱“穴居”，其較好地滿足了原始人最低的生活需求。作為建筑的雛形，洞穴具有包裹、閉塞、圍合、隱蔽的空間特性，四季溫度適宜，安全舒適，還可躲避惡劣天氣，不愧是天然的節(jié)能建筑。歷史上古希臘、古羅馬、古印度以及非洲等地，都把穴洞當(dāng)作神圣的地方，我國的仰韶文化區(qū)、龍山文化區(qū)等，也都擁有大量天然洞穴住宅。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸離開山洞遷往人造建筑中居住，但佛教在最初流傳時期，許多僧人仍會在洞穴里安居或修行。[1]

原始佛教有“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”的制度，僧人們實行“托缽”這種簡樸而艱苦的生活方式，早上外出傳道和乞食，夜晚就在巖洞或樹下靜修。據(jù)《阿含經(jīng)》記載，古印度早期佛教僧人為了放下萬緣，了無牽掛，常在山洞里修道，這樣才能安心辦道，絕世出塵，于是洞穴成為僧侶們崇拜和冥想的地方。我國歷代也有許多苦行僧特意選擇在山洞或開鑿的石窟中修習(xí)禪定，如南北朝的達(dá)摩祖師在少林寺后山山洞面壁9年參禪悟道，南宋的高峰原妙禪師一生歸隱山林，曾在杭州天目山張公洞閉關(guān)15年，西藏目前還遺留有蓮花生大師、阿底峽尊者等密宗高僧大德修行過的巖洞。因此，洞穴成為佛教寺廟最初所在之地。禪宗六祖慧能門下高徒永嘉宣覺禪師曾描述過一座巖洞寺廟的情景“堵寺旁有勝境，構(gòu)禪室于巖下，負(fù)青山，面滄海，息心有年”，真實地反映了禪僧“心無所緣，身無所住”與世隔絕的洞穴生活。我國歷史上留下大量佛教洞穴石窟，如天水拉稍寺千佛洞、葉城棋盤千佛洞、克孜爾千佛洞、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、大足石刻等[2]，它們多隱藏大山之中，建筑或隱或現(xiàn)，營造出神秘莫測的宗教氣氛，成為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。[2]但這些洞窟多數(shù)在北部、西北部和西南部地區(qū)，而少為人知的是，位于福建東南沿海的閩南，也分布著一些大小不一的洞窟，為閩南佛寺建筑增添了異樣的風(fēng)采。閩南沿海巖洞地貌多樣，歷代一些僧人總喜歡在洞穴中潛修，因此出現(xiàn)許多神奇的巖洞寺廟，俗稱“巖寺”，包括天然石洞以及少數(shù)依洞而開鑿的石窟。這些以自然巖洞構(gòu)筑的佛寺，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候條件和僧眾的生活習(xí)性，具有原生態(tài)建筑的無窮魅力，將人、自然、宗教相互融合，體現(xiàn)了建筑與自然地理環(huán)境的和諧性。

近代以來，許多學(xué)者對我國一些著名石窟有所研究，但較少涉及巖洞寺廟。如朱學(xué)晨分析了洞穴與建筑的內(nèi)在關(guān)系以及如何啟發(fā)現(xiàn)代建筑的設(shè)計思想；張影鳴對特殊地形地貌之上的傳統(tǒng)寺廟道觀建筑進(jìn)行探討，其中對巖洞寺廟有所記錄；陳芬芬與王光明通過實地測繪,還原了清末時虎溪巖寺的園林景觀狀況。其他還有一些地方文獻(xiàn)和介紹性的短文，對福建著名巖寺有所描述，但還沒有較全面地對福建巖寺，特別是閩南巖寺進(jìn)行過深入探討的研究。[1-2]

閩南佛教巖寺是一個新的具有重要意義的研究課題，作為一種不可再生的文化資源和歷史遺產(chǎn)，閩南佛教巖寺融匯了洞穴藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、園林藝術(shù)、書法藝術(shù)、宗教哲學(xué)、社會文化等諸多價值，是古代勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，對其進(jìn)行探索和研究，對于保護(hù)與利用閩南巖洞風(fēng)景名勝和文化古跡、促進(jìn)閩地宗教旅游開發(fā)、美化生活環(huán)境具有突出的現(xiàn)實意義。

一、閩南的地形與氣候

福建簡稱“閩”，而福建南部地區(qū)則稱為“閩南”，這是一個根據(jù)文化、語言、民風(fēng)民俗等進(jìn)行劃分的具有獨特涵義的地域概念。廣義上的閩南包括廈漳泉以及周邊部分地區(qū)，狹義的閩南僅指號稱“閩南金三角”的泉州、廈門、漳州三個地級市。閩南巖寺得益于大自然的鬼斧神工，與本地的地形與氣候有著密切關(guān)聯(lián)。

閩南整體地形西北高，東南低，域內(nèi)70%以上為山地和丘陵，森林繁茂，平原較少。西北有高聳的戴云山脈和博平嶺山脈，東南面是開闊的泉州平原與漳州平原，山巒起伏，山地、丘陵、河谷、盆地和平原交錯其間，有著良好的自然環(huán)境。特別是沿海區(qū)域因火山噴發(fā)的緣故，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，廣泛分布著各種花崗巖。這些花崗巖是巖漿于地底下緩慢冷卻而凝固成的巖石，后因地殼運動等原因露出地表，最終產(chǎn)生大量光怪陸離的巨石，造成石蛋、海蝕等獨特地貌，進(jìn)而形成許多千奇百怪、深淺不一的洞穴。如虎溪巖寺位于典型的花崗巖構(gòu)造溝谷處，地勢幽深、陡峭，擁有不少洞窟；海月巖寺所在的梁山，奇峰怪石眾多，遍布巖石與洞穴，是獨特的巖洞山林景觀；日光巖寺原先是花崗巖經(jīng)過海蝕而成的巖洞。

閩南東臨臺灣海峽，受海洋影響較大，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，北回歸線橫穿其中，四季宜人，溫暖濕潤，年均氣溫21℃，年日照達(dá)2 000-2 300 h，年降雨量1 160 mm，年平均風(fēng)力二級，每年有330天無霜期，大部分地區(qū)夏季長，冬天短，雨量足、臺風(fēng)多。以閩南的氣候條件在巖洞里建寺有冬暖夏涼之優(yōu)點，但也有雨季時陰暗潮濕之弊端。

二、閩南佛教巖寺總體情況

佛教巖寺是指以天然巖洞為建筑空間，集自然山洞與人工構(gòu)筑為一體的佛教寺廟，洞內(nèi)外修建樓閣、墻體、門窗、石階、桌椅等，并供奉圣像。巖寺包括天然洞穴以及附屬于巖洞的建筑物，與許多氣勢恢宏的寺廟不同，具有空間小巧靈活、布局變化多端的特點。這種依附于巖穴的建筑又稱“附巖式建筑”，本身往往沒有完全獨立的建筑單體，而是利用山洞巖壁實現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為是一種“非獨立式建筑”。非獨立式建筑最早由北京建筑大學(xué)劉臨安教授提出，他在研究重慶石寶寨時提出“非獨立式木結(jié)構(gòu)樓閣”的名稱，而閩南大量巖寺可稱之為“非獨立式石木結(jié)構(gòu)建筑”。筆者通過實地考察，調(diào)研了閩南32座佛教巖寺，并收集了相關(guān)資料與信息[3]，如表1所示。

表1 閩南佛教巖寺一覽表

續(xù)表

三、閩南佛教巖寺建筑屋頂形式

閩南佛教僧眾最初以簡陋的工具開鑿巖洞，由全洞穴演變?yōu)榘攵囱?，形成依賴于石洞的各類建筑，或幽深神秘、或巧奪天工、或雕梁畫棟、或別有洞天、或飛閣流丹，按照屋頂形式可分為以下六類。

(一)硬山頂

硬山頂作為一種等級比較低的屋頂形式，造型簡單、樸素，較為適合建于巖洞之前。海月巖寺大雄寶殿，為一天然巖洞，占地約70 m2，頂上斜橫著一塊長約10 m的巨石，洞口東面壘石墻與屋檐，為三川脊硬山頂，疊澀出檐，屋檐呈長條形，造型扁平，面闊三間，明間開一石門，門前有石階，左右次間各辟一圓窗。巖峰寺前殿是依一塊巖石而建的花崗巖建筑，緊靠著山崖，建筑與巨巖緊緊地連在一起，屋頂為硬山頂，覆蓋紅瓦，面闊三間，進(jìn)深一間，仿抬梁式結(jié)構(gòu)，塌壽為孤塌，明間開門。

(二)懸山頂

懸山頂?shù)燃壊桓撸昂笞笥揖谐鲩?，也常為巖寺建筑所用。南安石室?guī)r寺，緊挨著石室的洞口處建有兩層樓閣，為仿五間直虎頭厝，屬附巖式建筑，正中間為三川脊懸山頂，第一層明間、次間開隔扇門，二層明間、次間與梢間辟窗，殿內(nèi)一層為石構(gòu)，采用四方形石柱，石柱較為密集，空間狹窄局促，柱頂置倒梯形櫨斗，櫨斗上架石梁，底邊鋪設(shè)石條；仙峰巖寺石室為天然巖洞，洞穴上方為一塊形如利劍的巨石，洞內(nèi)幽邃，洞中有洞，涼氣撲鼻，洞前建有一座面闊三間，進(jìn)深一間的懸山頂外廊，巖洞正面開一門，兩側(cè)辟拱形窗。

(三)歇山頂

歇山頂規(guī)格較高，多出現(xiàn)在閩南佛寺大型建筑中，但也被部分巖寺所采用。如日光巖寺圓通殿，始建于明萬歷十五年(1582)，是一塊巨巖覆蓋的山洞，又稱“一片瓦”，洞口處建一單檐歇山頂附巖式建筑，面闊三間，明間開門，次間辟圓窗，殿前有一座拜亭；西資巖寺大雄寶殿由當(dāng)?shù)厝A僑于1935年出資重修，采用鋼筋水泥仿木建筑工藝，重檐歇山頂，兩檐之間裝著3 m高的百葉格扇，使得殿堂內(nèi)通透明亮，面闊五間，通進(jìn)深三間，插梁式木構(gòu)架，徹上露明造，明間、次間開門，梢間辟六角形窗，殿后即為石窟。

(四)盝頂

盝頂原是元、金時期建筑較常見的屋頂，明清時也有不少。其頂部平整，四條正脊圍成平頂，下接廡殿頂，閩南佛寺建筑較少采用盝頂。瑞像巖寺石室，原為木構(gòu)建筑，后重建于明成化十九年(1483)，改為平面四角形仿木石構(gòu)建筑，三面砌石墻，背面緊靠崖壁。石室四角形屋頂上方再升起一個小型盝頂，形成重檐頂，頂剎為寶葫蘆，面闊與進(jìn)深各一間，正面辟拱形門，轉(zhuǎn)角立圓形石柱，兩石柱間的闌額兩端為內(nèi)凹入魚尾叉曲線，下檐下方施一排五鋪作雙抄斗栱，上檐下設(shè)一層角梁。殿內(nèi)天花為疊澀方形藻井，呈空筒式結(jié)構(gòu)。彌陀巖寺石室為平面四角形仿木石構(gòu)建筑，三面砌石墻，一面靠山崖，四角形屋頂上方再升起一個盝頂，面闊一間，寬5.6 m，進(jìn)深一間，正面開劵拱形門，檐下斗栱為五鋪作雙抄，室內(nèi)天花為疊澀方形藻井。[4]

(五)廡殿頂

廡殿頂是各類屋頂樣式中等級最高的，明清時只有皇家和孔子殿堂才可以使用，唐朝時和日本也見于佛寺建筑，如泉州文廟大殿就采用廡殿頂，但在閩南佛寺中較為少見?；⑾獛r寺稜層洞，見圖1，又稱伏虎洞，洞口外建一石門，屬附巖式建筑，廡殿式屋頂，垂脊比較平直，面闊三間，進(jìn)深一間，明間開門。

圖1 虎溪巖寺稜層洞Fig.1 Tiger Creek Cave Temple’s corner cave

(六)巖石頂

閩南有些佛教巖寺并沒有在洞口營造建筑，而是直接以原有天然巖石為頂，然后在洞周邊或內(nèi)部壘筑墻體、門窗等。壽石巖寺的壽石巖廟，是利用一處高1.5～4 m，寬7.8 m，深3.85 m的天然巖洞而建的，以磚壘筑成墻壁，頂上為一塊斜插而下的巨大巖石，渾然天成，目前在外圍建一座鋼結(jié)構(gòu)玻璃房，用以保護(hù)殿內(nèi)造像與器物；云蓋寺的地藏殿、宋王故居、大覺禪師隱居處、八十八佛殿和十八羅漢殿均隱藏于幽深的巖洞之中，洞內(nèi)亂石嶙峋，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，并修筑有樓梯、門洞、石柱、石床、地板等。

四、閩南佛教巖寺建筑特征

閩南佛教巖寺從自然山體中獲得靈感，其建筑特征既有洞穴建筑的特點，又具閩南地域建筑的風(fēng)格。

(一)非獨立式石木結(jié)構(gòu)建筑

閩南佛教巖寺中的附巖式建筑均為非獨立式建筑，并不是一棟真正意義上完整的建筑物，或屋檐缺一部分，或墻體為巖壁所代替，或室內(nèi)被巖石阻隔，建筑仿佛被插入石洞里。巖峰寺大雄寶殿是依一塊巨石而建的花崗巖建筑，背靠山崖，建筑與巨巖緊緊地連在一起，殿內(nèi)以天然巖石為后墻壁，柱上石梁插入崖壁?；⑾獛r寺稜層洞前的廡殿頂只有一半，原本五條脊只剩三條脊，正脊和前方兩條垂脊。日光巖寺圓通殿屋檐雖然有九條脊，但后檐面因巖石的阻擋，只有一半屋面。而且閩南大多數(shù)附巖式建筑為花崗巖仿木建筑，與巖石材質(zhì)十分協(xié)調(diào)，室內(nèi)部均多以崖壁代替墻體。瑞像巖寺、海月巖寺、彌陀巖寺、巖峰寺等均為花崗巖建筑，殿內(nèi)后面都直接以山石為壁，建筑與巖石之間形成內(nèi)在的默契。還有少數(shù)為木構(gòu)建筑。[5]

(二)建筑與洞穴完美結(jié)合

因巖洞口外壁往往凹凸不平，高低不一，奇形怪狀，所以直接建于巖洞前的建筑后半部分需根據(jù)洞口的外形進(jìn)行營造，才能與之外形完美結(jié)合，合二為一，形成一個統(tǒng)一的整體。而在洞內(nèi)也根據(jù)其不同的構(gòu)造修筑墻壁、石階等。海月巖寺大雄寶殿石門的三川脊硬山頂屋檐緊緊貼著巖石，屋面與巖石恰到好處地融合在一起，巖前有門，門后有巖。仙峰巖寺石室，懸山頂原本正脊應(yīng)該筆直，但因后面巨石的影響，于是建成向外彎曲的屋脊，較好地迎合了巖石的原始形狀。南普陀寺內(nèi)普照寺的四角拜亭后屋檐為了與巖石緊密砌和，后面兩條戧脊明顯縮短。

(三)模仿閩南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格

閩南佛教巖寺建筑的樣式模仿當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格，如三川脊硬山頂、三川脊懸山頂、歇山頂、廡殿頂?shù)榷酁楫?dāng)?shù)孛窬踊蛩聫R常見的屋頂，既有中原官式建筑風(fēng)格，又具強(qiáng)烈的地方特色。[5]西資巖寺大殿的重檐歇山頂樣式，就是借鑒泉州開元寺和承天寺大雄寶殿的屋頂樣式。海月巖寺大殿與靈山寺圓通寶殿的三川脊屋頂、燕尾脊、孤塌、紅磚與石窗等均借鑒了閩南“皇宮起”大厝風(fēng)格；彌陀巖寺石室立面采用圓拱形，頂上較尖，與泉州建于北宋的清真寺栱卷門頗為相似。南安石室?guī)r寺石室外形借鑒泉州地區(qū)的五間直虎頭厝民居，內(nèi)部則參考自閩南沿海石構(gòu)建筑特征，采用四方形石柱，柱頂置倒梯形櫨斗，斗上架石梁。[6]

(四)借鑒閩南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

閩南巖寺建筑裝飾較為簡單，均借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格，主要有剪粘、石雕、灰塑、陶瓷等。海月巖寺大殿屋脊飾剪粘，中港脊與小港脊兩端為纏枝花卉，脊堵為雙鳳朝牡丹、孔雀開屏、獅子嬉戲等，垂脊牌頭飾花卉，疊澀出檐，花卉以鈦白、天藍(lán)、淡藍(lán)、粉綠、粉紅、土黃等色瓷片拼貼，鳳凰采用桔紅、玫瑰、金黃、雪白、翠綠等色的瓷片。南山寺大殿屋頂?shù)恼辜箘x置五層寶塔，兩旁各剪粘一只蛟龍；虎溪巖寺天王殿屋頂垂脊脊端與翼角飾閩南佛寺殿堂常見的卷草紋。

(五)空間結(jié)構(gòu)變化多端

閩南佛教巖寺洞穴既封閉，又通透，具有無定形或曲線形等多種空間，光線忽明忽暗，洞內(nèi)不同空間被形狀各異的石階相連，增強(qiáng)空間意趣，有著強(qiáng)烈的宗教神秘感。[7]虎巖寺清泉石室的面積約為30 m2，較為低矮，頂上是一塊長12 m的巖石，石壁上爬滿植物，葉子密集油亮，覆蓋大半塊巖石。洞內(nèi)三彎四拐，殊形詭狀，幽然成趣，并開鑿曲折石階，擺放著石桌、石凳，洞頂有一條天然石縫，一縷陽光照進(jìn)原本漆黑的巖洞，猶如佛光，使人不禁聯(lián)想到《六祖壇經(jīng)》中慧能大師所說的“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”。洞中冬暖夏涼，有泉水沿著洞壁流淌，發(fā)出淙淙之聲，故又名“水巖洞”。萬石蓮寺地藏殿是一處天然巖洞，為當(dāng)年僧人修行之地，有一上一下兩個洞口，垂直落差大，上方洞門有一狹窄的弧形石階向下延伸至大殿，洞頂是一塊巨大凸出的巖石。

(六)各種功能布局合理

閩南佛教巖寺雖然空間狹窄，但麻雀雖小五臟俱全，所有巖寺內(nèi)均設(shè)有神龕，放置各種佛菩薩及其他神像，具有祭拜功能，有些巖寺內(nèi)還有兼具生活功能。五塔巖寺臥佛殿以一塊巨大巖石為頂，洞內(nèi)非常清涼，正門后方設(shè)一處長條形佛龕，安放一尊臥佛，佛前放蒲團(tuán)，具祭拜功能；四周石壁鑿有一個拱形石窗和數(shù)扇窗戶，光線可射入洞內(nèi)，具采光和通風(fēng)功能；洞中修建一處木構(gòu)平臺，臺上擺放一張茶座與數(shù)張木凳，形成品茶論道的空間，具休閑功能；巖壁一側(cè)砌有一面青磚墻，墻上掛書法作品，具藝術(shù)欣賞功能；巖壁另一側(cè)修筑有曲折形木樓梯，可登上二層，具攀爬功能?？傮w來看，臥佛殿雖然面積較小，但因巧妙利用有限空間，各種功能布局合理。靈山寺圓通寶殿內(nèi)石洞空間十分小，但也設(shè)有神龕、鑿有石階、擺放有石桌椅和石床，具有拜祭、休息、靜坐等功能。[8]

五、閩南佛教巖寺選址特征

我國佛寺選址過程往往結(jié)合《周易》的思想觀念，以風(fēng)水為導(dǎo)向，符合風(fēng)水原則，選擇上佳寶地。所選之地要求有利于僧人的修行和佛教的傳播，往往一些山環(huán)水抱之地，是為選址佳地。但寺廟是宗教場所，因此，寺廟選址所謂的風(fēng)水寶地與世俗觀念不同，要符合出家人超凡脫俗的理念，才是佛寺的優(yōu)選之地。佛教追求一種恬靜無為、空寂靈動的意境，希望在世間尋找一方“佛國世界”，使信徒能在此凈化心靈，洗滌心扉，而且佛教不追求世俗功名利祿和子孫昌盛，只求清凈寂寞、與世無爭，能較好地教化民眾，這是佛寺選址的基本原則，與世俗建筑選址有所區(qū)別。如以世俗的眼光來看，一些地方風(fēng)水并不好，如陰暗的巖洞、陡峭的懸崖、高聳的山巔、險峻的陡坡等風(fēng)水絕地，卻被用來建寺。自從有了人造建筑后，除非特殊情況，普通民眾幾乎不再選擇在洞穴里生活，但佛教僧眾為了更專心地修行，往往還會擇洞而居。[9]閩南佛教巖寺地理位置多樣，主要有以下五種情況。

(一)山腰

山腳到山頂?shù)闹虚g部分為山腰地帶，可分為緩坡與陡坡，地貌變化復(fù)雜，空間層次豐富。山腰巖寺相對比較外露，與山的形態(tài)氣脈互相融合。如白鹿洞寺坐落于廈門玉屏山半山腰，坐東朝西，這里山勢崎嶇，多有怪石險峰，景色奇異。其他位于山腰的巖寺還有七首巖寺、巖峰寺、萬石蓮寺、壽石巖寺等。

(二)山谷

兩山之間低凹的狹窄處為山谷地帶，其間多有澗溪穿過，山深林密，山水兼?zhèn)?。山谷巖寺往往三面山巒環(huán)繞，凹處有曠，較為隱蔽，洞穴藏匿于密林幽深處，似隱非隱，似現(xiàn)非現(xiàn)，具深山古剎之意境。如九候禪寺坐落于九候巖山谷處，坐北朝南，東、北、西三面被群山緊緊環(huán)抱，南面地勢較矮，視野略顯寬敞。其他位于山谷的巖寺還有獅子巖寺、蔡巖寺等。

(三)山麓

山坡與平原的過度地帶稱作山麓，一般面積較大，地勢寬闊，溪流匯集，植被茂盛，雖然隱蔽性不夠，但交通相對方便，游客較多。如南安石室?guī)r寺坐落于觀音山山麓地帶，坐北朝南，背靠山巒，南面寬敞，四周漫林碧透，巖洞前飛泉如雪，環(huán)境清幽。其他如南普陀寺也地處山麓之地。

(四)懸崖

一些地勢險要之地，如懸崖峭壁并不適合人居住，但少數(shù)巖寺卻喜歡選擇這種形煞之地，并加以化煞，將特煞轉(zhuǎn)化為特吉，認(rèn)為在人煙絕跡的險要地形修煉，更能“物我兩忘”，升起超脫之心，培養(yǎng)修行之人孤高堅韌的品格。在懸崖上的巖洞靜修，更有遠(yuǎn)離塵囂之感，正如北宋克勤禪師所說：“佛祖命門提在手，放開捏聚更非他。已到懸崖撒手處，從來關(guān)捩子無多。”懸崖巖寺地勢陡峭，地形狹窄，上空下虛，山巖高兀，具凌空之勢。如靈通寺坐落于平和靈通山海拔920 m的懸崖峭壁處，坐東朝西，背靠高山，上方壁立千仞，下臨深谷絕壁，寺前瀑布從天而降，號稱中國南方最美的懸崖寺廟，再如虎巖寺也建于懸崖之上。

(五)平原

閩南平原上的丘陵一般比較低矮，周邊地勢平緩、開闊，既安靜，又交通便利，兩全其美。如西資巖寺所在的晉江卓望山石窟，坐落于半島之上，四周為平原，三面環(huán)海。南天寺也位于平原丘陵處。坐落于山上的洞穴被認(rèn)為是通往天國的通道，因此閩南佛教巖寺多建于山林地帶，附近怪石崢嶸，洞奇石秀，古木參天，泉水清澈，重巒疊嶂，景色十分奇特。

六、閩南佛教巖寺的文化內(nèi)涵

閩南佛教巖寺不僅是物質(zhì)空間，而且是具有強(qiáng)烈人文價值的精神空間，擁有深厚的文化背景，被賦予眾多宗教內(nèi)蘊(yùn)與文化隱喻。

(一)歷史淵源

閩南佛教巖寺的形成有其一定的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，均是先發(fā)現(xiàn)洞穴，后陸續(xù)開始建寺，這是一個漫長而又艱辛的過程。如廈門日光巖寺最初只是鼓浪嶼日光巖上的石洞，明萬歷十四年(1615)開始依巖洞建造一間簡易石室，取名“蓮花庵”，清代時期陸續(xù)有僧眾圍繞在周邊建造樓亭，最終形成頗具規(guī)模的佛寺。據(jù)明代兵部右侍郎倪凍的《醉仙巖記》記載，最早時有一名牧童在廈門萬石巖西側(cè)的醉仙巖山腰發(fā)現(xiàn)一處山洞，并撿到一個瓷香爐，于是把它放于洞口奉祀，后被名士池顯方發(fā)現(xiàn)，開始逐步進(jìn)行開發(fā)，因洞內(nèi)有水，命名為“醴泉洞”，并于清初由月松和尚建成天界寺。龍海南巖山位于九龍江南岸，呈南北走向，洞奇石秀，重巒疊嶂，歷來是風(fēng)水寶地，許多僧人在此依洞而居，形成七首巖、日照巖、普陀巖、羅漢巖、虎嶼巖、玉泉巖、紫云巖等7座巖寺，構(gòu)成北斗七星布局，號稱“漳州普陀山”。據(jù)清嘉慶《惠安縣志》記載，北宋時有僧道隱居于布滿怪石峭巖的虎巖山清泉石室內(nèi)，之后在洞旁狹窄處建殿堂，形成虎嶼寺，如今在洞內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有當(dāng)年開鑿的曲折石階、石桌、石凳、石窟等。明末鄭成功抗擊清軍時，一些忠臣義士漂泊于廈門等地，為了避開清軍的追擊，他們便在原始巖洞中遁世，這無疑促進(jìn)了當(dāng)?shù)貛r寺的開發(fā)，如云頂巖寺、寶山巖寺、碧泉巖寺、壽山巖寺、萬壽巖寺、萬石巖寺、紫云巖寺和鴻山巖寺等都建于這一時期。

可以看出，這些巖寺最初都是被僧眾有意或無意間發(fā)現(xiàn)并隱逸于此，后來逐漸在四周建殿堂樓閣，最后成為一定規(guī)模的寺廟。

(二)文化底蘊(yùn)

閩南佛教巖寺歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，包括許多人物傳奇、歷史典故、摩崖石刻、詩文楹聯(lián)等，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文價值，成為信眾通往彼岸世界的通道，心靈在這里得到凈化與解脫，展示了巖寺深層的象征與含義。

泉州近代著名高僧廣欽法師42歲時獨自在清源山碧霄巖穴居修道13年，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛，其教化猛虎的事跡聞名遐邇，使他獲得了“伏虎和尚”的美稱，如今在法師所居山洞前的崖壁上，有法師與猛虎浮雕以表紀(jì)念；弘一法師曾在南普陀寺后山一處天然巖洞里靜坐潛修，并為閩南佛學(xué)院的教學(xué)殫精竭慮；漳州龍文石室?guī)r寺又稱石厝巖、閑云石室，明代高僧樵云國師隱居于此，國師俗家姓郭，雖然不識字，但卻一心稱念“南無阿彌佗佛”，多年潛心修行，道行高深，據(jù)說曾為萬歷神宗皇帝去世的母親念佛超度，被皇帝賜號“龍褲國師”。九候巖寺的五儒書室是由巨石天然形成的，可以遮風(fēng)避雨，南宋有5個文人在此著書講學(xué)，成為閩南第一個私立學(xué)堂。西資巖寺最具文物價值的為大殿石窟內(nèi)3尊晚唐時期的石佛菩薩造像。此像由一塊天然巖石雕鑿而成，為福建最早的大型站立雕像，體型豐滿，雕刻工藝精湛。天界寺后的長嘯洞為一天然巖洞，其中曾任兵部武選司主事的黃日紀(jì)于清乾隆年間(1735—1796)在此歸隱，并留下大量摩崖石刻。閩南眾多巖寺的文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘與探究，并對現(xiàn)代建筑有著啟發(fā)作用，能夠提供創(chuàng)作靈感。

七、結(jié)語

閩南佛教巖寺從大自然中萃取靈感，將巖石化為建筑，追求自然巖洞與建筑的有機(jī)交融，渾然天成，體現(xiàn)了建筑和環(huán)境的高度協(xié)調(diào)，是集巖洞、建筑、雕塑、書法于一體，并融合佛、道、儒三家文化思想的藝術(shù)品，真正達(dá)到了計成在《園冶》中所說的“雖由人作，宛自天開”的深遠(yuǎn)意境，能夠安撫現(xiàn)代人躁動的心靈，達(dá)到宣傳宗教的作用。

閩南佛教巖寺營造過程頗為自由，把大自然作為有機(jī)的生命體，順應(yīng)巖洞的天然姿態(tài)，使得人與自然高度和諧，具有獨特的地方特色與場所精神，在此人與自然可以直接對話，體悟山水的高深靈動，領(lǐng)悟世界的興衰變遷，體現(xiàn)出一種最真誠質(zhì)樸的精神交流。這些鬼斧神工的巖寺削弱了中國傳統(tǒng)建筑的等級制，反映出禪宗“凡所有相，皆是虛妄”，無論何處皆可修行、不拘一格、法無定法的觀念，有著豐富的文化背景和特殊的審美取向。怎樣更好地保護(hù)閩南現(xiàn)有的佛教巖寺，保留其原生態(tài)景觀，發(fā)掘深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一項有趣而艱巨的任務(wù)，而且如何將傳統(tǒng)巖寺建筑運用到現(xiàn)代建筑中，是一個嶄新的課題，期待后續(xù)有進(jìn)一步研究。