蘇州虎丘塔中發(fā)現的佛教寫經七卷，龍泉崇仁寺（即金沙寺）華嚴塔中發(fā)現的佛教寫經二卷，龍泉崇因寺（即東大寺）東塔中發(fā)現的道教寫經一卷，這是現在僅存的五代吳越國的寫經了。虎丘塔的建筑年代前面已談到。嘉靖浙江通志載龍泉崇仁寺“五代時建，有華嚴塔”。我們發(fā)現華嚴塔塔磚上有“太平興國二年”（公元977年）的紀年，即吳越錢弘俶納土降宋的前一年。塔中寫經的年代，就可據此推斷了。崇因寺東西兩塔，地方志未載建筑年代，據溫州區(qū)市文物理管理委員會調查，東塔塔基石函蓋上題刻有“熙寧丙辰正月日重修”字樣（丙辰是熙寧九年，公元1076年），西塔塔基石函內銀牌上有“宣和癸卯年”字樣（癸卯是宣和五年，公元1123年），知兩塔是北宋中期以后的建筑。但東塔發(fā)現的道教寫經有“乾寧四年”（公元897年）的紀年，乃是唐末年號，也就是吳越錢氏割據初期的作品。此塔發(fā)現寫經尚多，同時也有雕版印刷的經卷，因都沒有紀年，我們還不能斷定那一件是五代作品，所以這里都未計入。

虎丘塔佛教寫經七卷，都是瓷青紙金書妙法蓮華經，卷子已炭化，無法打開（圖版）。

華嚴塔佛教寫經二卷，其一是仁王護國般若波羅蜜經（圖版），其二是金光明經（圖版）。

崇因寺東塔道教寫經一卷，是太上洞玄靈寶無量度人上品妙經（圖版），卷尾有附記四行：

“乾寧四年丁巳歲十月十日，鎮(zhèn)海軍節(jié)度左押衙銀青光祿大

夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國諸葛福，奉為母

親米氏舍凈財敬造此經四十卷，本際經一部十卷，入

通玄觀藏轉讀”。

在雕版印刷術還未發(fā)明以前，一般書籍都是用筆傳抄的，名叫“寫本”。其中屬于經典的，不論是儒經或佛經、道經，都叫做“寫經”。傳世佛教寫經數量最多，道教寫經次之。這是因為佛經道經盡管雕版印刷已經盛行了，那些信徒們還是一直在抄寫，其目的倒不是為了誦寫與研究，而是當做一種“功德”來做，寫好后去布施的。龍泉崇因寺東塔發(fā)現的道經，卷尾題記“敬造此經四十卷”“入通玄觀藏轉讀”，便是一個例子。由于這種寫經布施的風氣廣泛流行，社會上便出現了專業(yè)的抄寫員，世稱“經生”。他們專替別人寫經，或將寫好的經售給別人去布施。因此，傳世佛道諸教寫經有“經生寫本”與“書家寫本”兩種，而經生寫本更為常見。

敦煌石窟未發(fā)現之前，人們看得到的唐以前寫經非常少。清嘉慶年間（公元1796—1820年），吳榮光刻筠清館法帖，收入唐寫佛經一種。同時錢泳也曾集刻晉唐小楷，收入唐寫佛經八種，他搜求蘇浙皖各家藏品，積有此數，在當時已很不易。敦煌莫高窟的發(fā)現，在清光緒26年（公元1900年），再經過七、八年，英、法帝國主義分子先后到敦煌盜寶幾次，被盜運去的大量珍貴文物中，有各種經卷兩萬余件之多。除一小部分是刻本外，絕大部分是寫本，內容也以佛經為最多數，儒經道經及其他書籍都有?？槍懙哪甏瑥谋蔽旱奖彼胃鲿r期都有。這批敦煌寫經也有散出到各處的，我們時有見到，不似吳榮光錢泳時代那樣困難了。不過，南方的寫經因為沒有如敦煌那樣大宗保藏的處所，所以流傳下來的還是極少。我們從文獻記載上了解六朝以來南方佛教之盛，并不比北方差，便可推想到南方人的寫經一定也不在少數。

由手寫經卷進一步而為雕版印刷的經卷，流通的效力一下子提高到幾百倍乃至幾千倍，這是文化事業(yè)上的一個大進步。關于雕版印刷，前面已有專節(jié)談過。另外還有不是為了印刷流通，而是為了表示虔誠壽之金石的，我們看到五代吳越作品當中有下面兩種刻經，可說是寫經的另一種進步形式（經幢也是此類性質，但它用建筑形式出現，所以在建筑一節(jié)談到它。）

1.雷峰塔華嚴經石刻 錢弘俶建黃妃塔記（雷峰塔原名黃妃塔，此刻在華嚴經后面，但原石未見）說，“塔成之日，又鑄華嚴諸經，圍繞八面”。兩浙金石志著錄殘石一塊，經文二列，共三十五行，據說出于塔下土中，可知是雷峰塔未倒前部分石刻破碎墮落入土者。辛亥革命前，曼殊和尚也得到一小塊送給鄧實，只有二十八個字，鄧實編入神州國光集中。1924年雷峰塔倒時，塔內八面石刻一齊崩落，大小石塊很多，反動政府不知歷史文物的重要性，任人拿散，現在浙江博物館保存的只有大小十幾塊。最大的一塊（圖版）高88公分，寬57.5公分，存經文三列，上列存18行，中列存22行，下列存20行，端楷學歐陽詢極工整，列間隔以花卉欄界，圖案也很細致。

2.西湖錫刻經咒 1957年疏浚西湖出土錫刻經咒一塊（圖版），高27.7公分，寬16.5公分，兩面刻陽文經咒連題名各七行，一面是“不空絹索毗廬遮那佛大灌頂光真言”，另一面是“大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言”，都是密宗的咒語。字體學歐陽通，峻美挺拔，是好手所寫。末行題“丙午年八月八日募緣置”，無年號。原文“玄”字“頊”字都未避宋諱，所以不是宋代作品；“丙午”不寫作“景午”，所以也不是唐代作品；元明時代字體就不是這樣。因此，我們認為這是后晉開運三年（公元946年）丙午歲的作品。募緣刻造的是頊承惲、王彥珵等八人，后面空隙加刻三人，筆跡不同，顯然是后來加入的。這種刻經不知道用在何處？文字上并無投入水中的話，可能原來是用在別處后來誤入水中的。

以上各物雷峰塔華嚴經石刻是吳越王鑄弘俶所主辦，龍泉崇因寺東塔的道經是吳越大官僚諸葛福所布施，蘇州虎丘塔經卷雖無施主姓名，但每卷經袱多有男女施主姓名（圖版），西湖錫刻經咒也有募緣人姓名。這些都只是出錢的人，真正寫經、刻經、織絹的勞動人民的姓名都被埋沒了，沒有一個留傳下來（前述經幢和造像留有造主姓名，也都是出錢人，不是真正的造作者）。封建剝削社會一直就是這樣的不公平。

佛道諸教，從來就被封建統(tǒng)治階級所利用，作為麻醉人民鞏固統(tǒng)治的工具。五代吳越地區(qū)信奉宗教，深入民間，比較六朝唐代更有所發(fā)展。上述種種都是具體的資料。