徐曉清

關(guān)鍵詞：史奈德;寒山詩(shī)

一、中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)影響綜述

中美文化交流的歷史也就一百多年，卻對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，它們之間相互碰撞、借鑒、融合，尤其是中國(guó)的儒道佛思想以及凝結(jié)古人智慧的中國(guó)古典詩(shī)詞，對(duì)于近現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)的發(fā)展起著推波助瀾的作用。

19世紀(jì)是美國(guó)文化和美國(guó)文學(xué)煉鑄成形的時(shí)期，超驗(yàn)主義大師梭羅和愛(ài)默生都受到了儒家思想的影響，愛(ài)默生宣揚(yáng)“人就是一切”，天人合一，大自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，身心中的純潔性（和儒家“性本善”的思想不謀而合）;而梭羅則是在他的著作《瓦爾登湖》中直接引用的儒家哲學(xué)語(yǔ)錄多達(dá)10處，雖然他依據(jù)的譯文有時(shí)可能不太準(zhǔn)確，卻有他自己對(duì)儒家思想的理解在其中?？梢哉f(shuō)中國(guó)文化從一開(kāi)始就滲入到美國(guó)文化的血液中了。而20世紀(jì)初誕生于英國(guó)興盛于美國(guó)的意象派詩(shī)歌更是與中國(guó)有著不解之緣。據(jù)趙毅衡先生統(tǒng)計(jì)，在“1913年至1922年間，中國(guó)古典詩(shī)歌的英譯本在這一時(shí)期大量出現(xiàn)，十年間竟出版達(dá)22本之多”。（1）意象派先鋒龐德說(shuō)過(guò)：“正是由于中國(guó)詩(shī)人滿(mǎn)足于把事物直呈出來(lái)，而不加以說(shuō)教或評(píng)論，人們才不辭辛苦地翻譯它。”直接處理主觀或客觀的事物，而摒棄無(wú)益于表達(dá)的詞，這是意象派的宣言。而龐德的《在地鐵站內(nèi)》被稱(chēng)為是意象派的壓卷之作，全詩(shī)僅兩行，沒(méi)有動(dòng)詞，只有意象的疊加，但讀者卻可以自由地想象詩(shī)歌所描繪的意境。盡管對(duì)中國(guó)詩(shī)存在一定程度上的誤解，但是意象派詩(shī)歌的崛起正是對(duì)英國(guó)維多利亞時(shí)期矯揉造作文風(fēng)的背離。

第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓人們親眼見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，徹底打破了固有的價(jià)值觀和人生觀，給美國(guó)人的精神、道德和文化帶來(lái)巨大沖擊?！翱宓舻囊淮北闶侵傅诙问澜绱髴?zhàn)后出現(xiàn)在美國(guó)的一群年輕詩(shī)人和作家松散的集合體。他們性格粗獷豪放、落拓不羈，生活簡(jiǎn)單、不修邊幅，蔑視法紀(jì)秩序，拒絕承擔(dān)任何社會(huì)義務(wù)，尋求絕對(duì)自由，以縱欲、吸毒、沉淪等方式挑戰(zhàn)體面的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其最高的成就便在于詩(shī)歌。

二、施耐德與中國(guó)的寒山詩(shī)

“禪”源于梵語(yǔ)，意思是“冥修”，它強(qiáng)調(diào)身心掙脫塵世束縛，萬(wàn)念俱空。禪宗藝術(shù)“通過(guò)對(duì)外界事物的觀照體驗(yàn)，達(dá)到物我同一，使內(nèi)心世界與外在物象融為一體，使美的情感與美的物象結(jié)合而得到心靈的愉悅。”（2）中國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身、講究悟性，因此參禪悟道成為中國(guó)文化的一部分，中國(guó)的山水畫(huà)、自然詩(shī)、書(shū)法、建筑都具有禪宗的意味。唐朝時(shí)禪詩(shī)寫(xiě)作達(dá)到了高峰，王維、孟浩然、賈島等都寫(xiě)過(guò)不少具有禪宗意味的詩(shī)歌。禪宗被介紹到西方是在19世紀(jì)末，中國(guó)的禪詩(shī)和日本的俳句詩(shī)歌與維多利亞時(shí)期華麗抽象的詩(shī)歌形成鮮明的對(duì)比，為意象主義的形成和發(fā)展注入了一股禪的意味。而到了50年代，垮掉派詩(shī)人、作家則把禪引入了美國(guó)主流文化，他們把禪解釋為自由，用它反傳統(tǒng)、反束縛、反一切他們認(rèn)為桎梏個(gè)性發(fā)展的枷鎖。他們不再只是仿造中國(guó)和日本的禪詩(shī)，而是開(kāi)始將禪和西方文化融合、碰撞，形成獨(dú)有的西方化的禪。

史奈德是美國(guó)當(dāng)代最為重要的禪宗詩(shī)人，他在1977年接受《東西評(píng)論》雜志記者采訪(fǎng)時(shí)回憶了在他十一二歲的時(shí)候在西雅圖博物館看到的中國(guó)山水畫(huà)給了他極大的震撼，從此在他心中種下了一份對(duì)中國(guó)文化的尊敬;在他19歲的時(shí)候他第一次讀到龐德、阿瑟·韋利等人英譯的中國(guó)自然詩(shī)，被其特殊的魅力所折服;而他真正對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生思想上的共鳴是在他成年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、研究中國(guó)詩(shī)歌之后，他翻譯的寒山詩(shī)是當(dāng)代最有影響的譯作。

史奈德的寒山詩(shī)之所以在美國(guó)影響巨大與他本人的生活經(jīng)歷有關(guān)。史奈德出生在美國(guó)一個(gè)工人階級(jí)家庭，后來(lái)舉家遷往西雅圖的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，他的少年時(shí)期是和自然緊密聯(lián)系在一起的，這也奠定了他的創(chuàng)作離不開(kāi)大自然。求學(xué)期間他又廣泛游歷，登山、畫(huà)山、寫(xiě)山，在山中感悟禪道、感悟人生，后來(lái)他又當(dāng)過(guò)水手、伐木工等，進(jìn)一步和大自然接觸，他在《護(hù)林日記》中寫(xiě)道：“一個(gè)人可以不要大學(xué)和圖書(shū)館，一個(gè)人卻要知曉自然之理?！彼纳詈徒?jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作起著重要的作用，第一部詩(shī)集《石砌的馬道》便是根據(jù)他的早年生活創(chuàng)作的，他把世界萬(wàn)物看做是在一個(gè)四維空間中下象棋，互相聯(lián)結(jié)，不能解釋也無(wú)需解釋?zhuān)?shī)中看不到西方慣有的思辨意識(shí)，取而代之的是以從容的心態(tài)平靜地看待世間萬(wàn)物，充滿(mǎn)禪宗意味。1956年到1968年史奈德在日本實(shí)地修學(xué)，他不僅在寺院中修學(xué)禪宗，還研讀了多部佛教經(jīng)典，并將佛教思想融入其作品中。詩(shī)集《龜島》便把佛教萬(wàn)物皆有聯(lián)系的思想和自然環(huán)境保護(hù)結(jié)合在一起，一定程度上推動(dòng)了美國(guó)六七十年代環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起。1968年史奈德從日本回到美國(guó)，他曾在加利福尼亞州買(mǎi)了一塊地取名為Kitkitdizzi，1969年全家遷往此處并過(guò)上“龜島土著居民式的生活”，他用自己的行為向當(dāng)代人們樹(shù)立了如何才能過(guò)上真正的人的生活的榜樣。他一邊在大學(xué)教書(shū)，一邊種植果樹(shù)和莊稼，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。史奈德用其一生參禪悟道，思考人該怎樣消除人與自然的沖突而達(dá)到人與自然和諧共存，因此他被比喻為“垮掉的一代”的梭羅。（3）

史奈德初次邂逅寒山詩(shī)是在1949年，當(dāng)時(shí)他剛從山區(qū)回來(lái)，讀到寒山的詩(shī)便立即對(duì)書(shū)中描寫(xiě)的自然景觀產(chǎn)生了共鳴，寒山的詩(shī)使他忘記了中文，忘記了英文，而是直接進(jìn)入到詩(shī)人所描繪的景物中去了。而后他便開(kāi)始翻譯寒山的詩(shī)，史奈德一共翻譯了24首，數(shù)量并不算多，但是他通過(guò)對(duì)原作的再加工、再組織、再創(chuàng)造，抓住了寒山詩(shī)中儒道的思想精髓以及禪宗的氣質(zhì)，因此奚密先生說(shuō)“我以為史奈德的譯文相當(dāng)信實(shí)，尤其在景色的描寫(xiě)上頗能捉住原詩(shī)的精神。”在著名的《皮由特澗》中，史奈德寫(xiě)道：一百萬(wàn)個(gè)/夏天過(guò)去/依然是/風(fēng)靜石暖/天罩在無(wú)邊群山上/人類(lèi)帶來(lái)的一切廢物/消失了/堅(jiān)固的巖石在搖晃/甚至沉重的現(xiàn)實(shí)也好像無(wú)法應(yīng)付/這顆心的沸騰。詩(shī)中萬(wàn)物皆有佛性，充滿(mǎn)了希望和寧?kù)o。史奈德把對(duì)自然原始生活的向往、對(duì)山水詩(shī)的喜愛(ài)以及對(duì)禪宗的迷戀結(jié)合起來(lái)，形成一種新的美學(xué)原則，是他在接受東方思想時(shí)所做的創(chuàng)造性的借鑒。

3. 寒山詩(shī)在美國(guó)流行的必然性

史奈德翻譯的寒山詩(shī)在美國(guó)引起轟動(dòng)并不是偶然的，除了史奈德和寒山子類(lèi)似的生活經(jīng)歷使然，還有很重要的一點(diǎn)是時(shí)代的必然性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史告訴我們，文化的發(fā)展是歷史發(fā)展“內(nèi)需”的邏輯要求。二戰(zhàn)后的美國(guó)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面經(jīng)歷了翻天覆地的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的增長(zhǎng)，但是隨著大戰(zhàn)的結(jié)束，大量工人下崗，同時(shí)冷戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、能源危機(jī)等事件的相繼爆發(fā)，使得美國(guó)在短短幾十年里經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的社會(huì)變革，美國(guó)人民承受了巨大的思想壓力和精神煎熬?！叭找婷黠@的社會(huì)動(dòng)蕩，接連不斷的熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，使戰(zhàn)后的知識(shí)分子們似乎看到了鮮血淋漓的現(xiàn)代社會(huì)，甚至在整個(gè)西方世界中都產(chǎn)生了一種歷史的破裂感。...... 他們放棄了以前文學(xué)中的集體主義和階級(jí)意識(shí)，接受發(fā)展了存在主義的個(gè)人主義和孤獨(dú)情緒?！迸c此同時(shí)，60年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他們對(duì)西方文明的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，而東方文明中的“天人合一”、“神與物游”引起了西方人的興趣，尤其是禪宗思想令美國(guó)人為之傾倒。作為禪宗詩(shī)的代表，寒山子的詩(shī)歌自然受到追捧。

如果說(shuō)后工業(yè)文明的壓抑、社會(huì)的動(dòng)蕩、環(huán)境的惡化，使得美國(guó)人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)失去了信心，遂而把目光轉(zhuǎn)向東方的禪宗和老莊，這也只是寒山詩(shī)在美國(guó)風(fēng)靡的一個(gè)原因。另一方面則是美國(guó)新一代詩(shī)人們?yōu)榱藢で笸黄?，不僅在自己的傳統(tǒng)里尋找良方，還把目光轉(zhuǎn)向了博大的中國(guó)文化，這是由美國(guó)詩(shī)歌自身發(fā)展特點(diǎn)所決定的?！爸袊?guó)哲學(xué)思想中天人合一以及自然的一體性的觀念對(duì)西方的機(jī)械主義和異化可以起到某種平衡作用。中國(guó)哲學(xué)的被動(dòng)、安靜、精神化的特點(diǎn)也為長(zhǎng)期遵守以主動(dòng)、活躍、物質(zhì)化為特征的西方哲學(xué)的美國(guó)人帶來(lái)了新鮮的感受和看待世界的嶄新視角?！保?）此外，雖然50年代到70年代中美關(guān)系處于隔離狀態(tài)，但是由于早前已有中國(guó)文化的因子融入了美國(guó)文學(xué)之中，并且在美國(guó)本土已經(jīng)有一部分懂得漢語(yǔ)、研究漢學(xué)的學(xué)者，這就使得中國(guó)的文化經(jīng)典得以被翻譯，為美國(guó)詩(shī)人接受中國(guó)文化創(chuàng)造了新的語(yǔ)境，促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)文學(xué)的深層次的理解，使得中美文化能夠不斷交流、借鑒、進(jìn)化，促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

1. 趙毅衡，遠(yuǎn)游的詩(shī)神，四川人民出版社，1985， 第55頁(yè)

2. 葛兆光，禪宗與中國(guó)文化，上海人民出版社，1998，第133頁(yè)