武雨晴

內(nèi)容摘要：本文以《活著》的主人公的一生為研究對(duì)象，通過社會(huì)比較理論對(duì)《活著》進(jìn)行淺析，旨在分析和揭示，讀者在閱讀過程中依據(jù)不同的比較類型，而產(chǎn)生不同的閱讀體會(huì)。希望通過本文的研究能夠引起個(gè)體在閱讀以及日常生活中的重視，同時(shí)希望個(gè)體選擇適合的比較類型提高自我積極的感受。

關(guān)鍵詞：社會(huì)比較理論 上行比較 下行比較 平行比較 對(duì)比效應(yīng) 同化效應(yīng)

《活著》以時(shí)間為軸，講述了主人公福貴苦難的一生，對(duì)《活著》的現(xiàn)有研究也多是立足于福貴的命運(yùn)點(diǎn)，本研究以社會(huì)比較理論為依據(jù)對(duì)《活著》中進(jìn)行淺析。

一.主人公徐福貴的命運(yùn)軸

徐福貴由地主家的少爺?shù)阶詈蟮钠揠x子散，可以說是苦難的人生。他經(jīng)歷了家庭的由盛轉(zhuǎn)衰，被國(guó)民黨拉去抓壯丁，妻子家珍的去世，兒子獻(xiàn)血離去，女兒產(chǎn)下外孫大出血去世，女婿又不幸離世，本以為可以和外孫相依為命，卻沒料到外孫卻被豆子撐死，最后和一頭老牛走完一生。看完之后，我說活著真好，徐福貴經(jīng)歷了這么多生活的轉(zhuǎn)變，他仍能堅(jiān)強(qiáng)的活著，而我生在和平的年代，為何要被無(wú)關(guān)性命的小事而自我憂郁呢？也許有人要反駁我，他所有的親人都一一離他而去，那種得而復(fù)失，失而不得的生活，誰(shuí)能一次又一次經(jīng)受的住的呢？是啊，誰(shuí)能保證自己能活到下一秒呢？生離死別，落葉歸根只不過是時(shí)間的問題。人終有一死，或長(zhǎng)或短。那為何不讓自己活得快樂，活得灑脫呢？

在閱讀中，讀者會(huì)把主人公的時(shí)間點(diǎn)作比較，產(chǎn)生不同的閱讀效果。小說開篇以“我”這個(gè)游手好閑為切入點(diǎn)，營(yíng)造一種瓜田李下，家常理短，恬靜閑適的鄉(xiāng)村生活，轉(zhuǎn)而由一位老人富有歲月滄桑的歌聲“皇帝招我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去”[3]引出故事的主人公徐福貴。徐福貴以地主家少爺?shù)纳矸萦橙胱x者眼簾，徐福貴對(duì)私塾先生的出言不遜，穿得光鮮靚麗出入風(fēng)花雪月之地，以及無(wú)所顧忌的賭博，都展現(xiàn)了一個(gè)放蕩不羈的紈绔子弟形象。此時(shí)，一種比較已經(jīng)悄然而生，開篇年邁經(jīng)歷歲月滄桑的老人和年少時(shí)的放蕩不羈形成對(duì)比，暗示了主人公生活必然有波折。其次，徐福貴年輕時(shí)曾騎著一位胖胖的青樓女子在老丈人面前“致禮”，“請(qǐng)安”和在人民公社時(shí)無(wú)飯可吃情況下，老丈人接濟(jì)福貴家形成鮮明對(duì)比，一種溫情油然而生。徐福貴的奢靡生活在書中的11%戛然而止（因?yàn)橘€博輸光家產(chǎn)）。曾經(jīng)目中無(wú)人的徐福貴和挑著銅錢徒步走十多里還債的轉(zhuǎn)變，這是讀者感受到以及是主人公苦難的開始。當(dāng)福貴在大街上被國(guó)民黨抓去拉大炮，與家人不辭而別，每天過著與子彈擦肩而過的生活，之前的家境沒落則不值一提，給苦難的一生又增添了濃厚的一筆。當(dāng)徐福貴滿懷回家希望奔向南方，與妻兒相聚，本應(yīng)是溫馨美滿的場(chǎng)景，但是生活就是這樣的真實(shí)，母親的去世，女兒鳳霞不會(huì)說話。使讀者腦海中提前構(gòu)思溫馨的畫面增添了幾分苦汁。此時(shí)，由于徐福貴之前與龍二賭博，把家產(chǎn)全部輸給了龍二，而在土地改革時(shí)，龍二作為地主惡霸被槍斃。由龍二的結(jié)果和之前的徐福貴因?yàn)橘€博導(dǎo)致家境敗落的苦難日子相比，這一反轉(zhuǎn)比較，使苦難的日子轉(zhuǎn)變?yōu)橐唤z走運(yùn)。這段日子，雖然日子苦了點(diǎn)，但是還算安穩(wěn)，直到家珍生病，預(yù)示著不幸即將發(fā)生。有慶在運(yùn)動(dòng)會(huì)上的出色表現(xiàn)與后來因?yàn)榻o縣長(zhǎng)老婆鮮血，小小的身體冰冷的躺在磚頭搭的床上，這一前一后、一動(dòng)一靜的相比，令人難過的窒息。日子還是照常過，鳳霞嫁給了腦袋總是靠在肩膀上的萬(wàn)二喜，生活過的算是幸福美滿，但是當(dāng)鳳霞懷孕生子時(shí)，卻難產(chǎn)而死，有慶因?yàn)閯e人生孩子而死，鳳霞因?yàn)樽约荷⒆佣?，之前鋪墊的算是幸福的生活，與鳳霞的死，在大雪的映襯下更加的鮮明。鳳霞死后沒多久，家珍也去世了，隨后二喜在干搬運(yùn)活的時(shí)候被水泥板夾死了，留下徐福貴和苦根相依為命，但是在苦根七歲的時(shí)候發(fā)燒生病，吃豆子被撐死，結(jié)局簡(jiǎn)直就是在傷口上撒了十斤的鹽。

整篇小說，可謂是悲喜交加，正是這種一悲一喜的比較，才更能突出悲，更能突出喜。整體而言，小說開篇是徐福貴作為地主少爺?shù)纳菝疑?，到后來的家庭敗落相比，使人感受到生活是苦難的，下一秒不幸就會(huì)到來。當(dāng)家庭敗落與福貴抓去當(dāng)壯丁相比，之前的不幸相比在槍火中茍延生存不值一提。當(dāng)與妻兒重聚到妻兒的離世相比，發(fā)現(xiàn)生活的幸?？偸寝D(zhuǎn)瞬即逝，不幸總是接踵而來。當(dāng)女兒、女婿的離世和苦根的撐死作比較，會(huì)覺得所有與自身有血脈關(guān)系的家人都一一離去，自己為何要茍延殘喘，混混度日呢？如果我們這樣以福貴生命的點(diǎn)與點(diǎn)相比，不免感受到福貴的生活太苦難，苦難的太真實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們自己也會(huì)把現(xiàn)在和過去也就是不同時(shí)間點(diǎn)的比較。除了不同時(shí)間點(diǎn)的人與物相比，人們還會(huì)傾向于怎么比較呢？

二.從社會(huì)比較理論看命運(yùn)

世界是由獨(dú)立的個(gè)體一個(gè)一個(gè)組成的，但是不是每個(gè)人都是獨(dú)立互相不聯(lián)系的，在生活中，人們會(huì)不由自主的以他人作為目標(biāo)，進(jìn)行比較，提升自我評(píng)價(jià)，滿足自我需求。心理學(xué)中有一理論——社會(huì)比較理論，講述的就是人們?nèi)绾闻c他們進(jìn)行比較的。Festinger（1954）[1]提出了社會(huì)比較理論，該理論認(rèn)為個(gè)體傾向于進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，這種需求與動(dòng)機(jī)驅(qū)使著自身與他人進(jìn)行比較，以他人為比較的尺度，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。社會(huì)比較被Festinger定義為個(gè)體將自身的能力與觀點(diǎn)與他人進(jìn)行對(duì)比，從而獲得自我評(píng)價(jià)的過程。研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)比較會(huì)影響個(gè)體的情緒、健康狀況、學(xué)業(yè)等各個(gè)方面。社會(huì)比較可以為個(gè)體提高自信心，并且成為合理自我完善的基礎(chǔ)?？墒牵?dāng)比較建立了不實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，這會(huì)適得其反。盡管社會(huì)比較理論認(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都會(huì)通過與他人比較來滿足自身評(píng)價(jià)和認(rèn)知需求的內(nèi)驅(qū)力，但個(gè)體之間的社會(huì)比較行為還是存在著差異，社會(huì)比較理論用社會(huì)比較傾向來描述個(gè)體進(jìn)行社會(huì)比較行為的程度。

社會(huì)比較主要包括上行比較、下行比較和平行比較。Blanton指出不同的比較類型都可以產(chǎn)生兩種不一樣的結(jié)果，即對(duì)比效應(yīng)和同化效應(yīng)。所謂對(duì)比效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行比較時(shí)，當(dāng)個(gè)體預(yù)期的結(jié)果相比于比較對(duì)象產(chǎn)生不一致時(shí)，即好于或差于比較對(duì)象時(shí)的效應(yīng)。同化效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體預(yù)期和比較對(duì)象產(chǎn)生一致結(jié)果。Wheeler和Collirs等人提出上行比較是與比自己等級(jí)高的參照群體進(jìn)行比較[2]，也就是個(gè)體會(huì)選擇比自己較好的對(duì)象進(jìn)行比較。Festinger表明上行比較是個(gè)體向上的內(nèi)驅(qū)力在起作用，追求自我進(jìn)步促使個(gè)體選擇向上的比較方式。比如，在一個(gè)群體中，會(huì)不自覺地以優(yōu)秀的成員進(jìn)行比較，并預(yù)期自己是否會(huì)達(dá)到相同的結(jié)果。上行比較中，如果預(yù)期一致，則會(huì)產(chǎn)生同化效應(yīng)，如果不一致，一般是達(dá)不到這種效果而產(chǎn)生對(duì)比效應(yīng)。那么下行比較就是個(gè)體傾向于和處境更差的對(duì)象進(jìn)行比較，以提高自尊增強(qiáng)個(gè)體的價(jià)值感，當(dāng)產(chǎn)生同化效應(yīng)時(shí)，個(gè)體會(huì)進(jìn)行消極的自我評(píng)價(jià)，如果產(chǎn)生對(duì)比效應(yīng)，可以增強(qiáng)個(gè)體的積極評(píng)價(jià)。例如，當(dāng)自己比較倒霉的心情較差的時(shí)候，個(gè)體會(huì)傾向于和比自己境遇還要糟糕的人作比較，進(jìn)而提高自己的心情和對(duì)自己的評(píng)價(jià)。平行比較時(shí)與自己境況相仿的人進(jìn)行比較。當(dāng)自身缺乏客觀的信息時(shí)，會(huì)將與自己相似的他人進(jìn)行比較，平行比較是一種最有效快捷的途徑，先對(duì)參照對(duì)象的比較的結(jié)果進(jìn)行分析，再對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如，在考試比較緊張時(shí)，會(huì)與同期考試的同學(xué)作比較，一次來緩和緊張的心情。當(dāng)預(yù)期自己在行動(dòng)后得到的相同結(jié)果，就會(huì)產(chǎn)生同化效應(yīng)，能提高自我評(píng)價(jià)水平，相反，如果預(yù)期得到較差的結(jié)果，則會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生自卑失落感，降低對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

為什么人們不管是在日常生活中還是在閱讀作品時(shí)，會(huì)不由自主的進(jìn)行比較呢？經(jīng)典比較理論表明他人評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)時(shí)認(rèn)識(shí)自我方式，其中自我評(píng)價(jià)是一種認(rèn)識(shí)自我的常用方式，并且個(gè)體通常會(huì)通過與他人比較，來認(rèn)識(shí)自己[1]。個(gè)體傾向于選擇處境、能力和想法相似的個(gè)體進(jìn)行比較并進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。因?yàn)槿绻つ康牟患訕?biāo)準(zhǔn)的選擇比較對(duì)象，會(huì)使自己的評(píng)價(jià)不清晰、盲目和不準(zhǔn)確。其次如果選擇和自身差異較大的對(duì)象，則沒有什么參照價(jià)值。

但是，人們進(jìn)行比較除了是進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，還可以提高自尊，生活滿意度，激發(fā)自己的某種情緒。根據(jù)社會(huì)比較理論的對(duì)比效應(yīng)和同化效應(yīng)可知，如果自身預(yù)期達(dá)不到和參照對(duì)象的結(jié)果，會(huì)使自己進(jìn)行消極自我評(píng)價(jià)。并且當(dāng)個(gè)體處于劣勢(shì)情景下，人們會(huì)選擇下行比較，選擇比自己情況差的其他人群進(jìn)行比較。有研究者表明當(dāng)個(gè)體選擇比自己差的個(gè)體比較主要是在以下情況，首先個(gè)體的自尊心受到了傷害，主觀幸福感較低或者在應(yīng)激狀況下，無(wú)法解決但是自身又在努力的調(diào)解想要提高自尊，提升自己的幸福感緩解受傷的心情[4]。個(gè)體進(jìn)行下行比較主要分為這兩種形式，首先在一種緊張、焦慮煩躁的情況下，沒有有效的方法解決，但又想要改善這種狀況;其次是與比自己差的個(gè)體比較，是因?yàn)閭€(gè)體想要提升自尊心。一種是積極主動(dòng)的，通過選擇不如自己或者貶低他人太提升自尊，另一種是被動(dòng)的，因?yàn)槎继幵谙嗤那榫诚?，通過與他們的比較來緩解焦慮。已有研究表明，下行比較可以獲得心理安慰，提高主觀幸福感，緩解負(fù)面消極的情緒。并且研究者表面，不同的個(gè)體會(huì)采取不同的社會(huì)比較方式，一般高自尊的個(gè)體會(huì)傾向于選擇下行比較，通過積極主動(dòng)或者被動(dòng)的方式來提高自尊心，但是低自尊的個(gè)體可能很少選擇下行比較的方式提升自尊心，緩解焦慮。但是下行比較不管是對(duì)于高自尊的個(gè)體還是低自尊的個(gè)體來說，只要選擇下行比較，都能提升自尊心，緩解負(fù)性情緒，提高幸福感。

社會(huì)比較理論的認(rèn)知視角從信息加工的角度入手，解釋個(gè)體在選擇與他人比較的時(shí)候，是如何提取知識(shí)、信息以及如何加工并進(jìn)行自己評(píng)價(jià)判斷的，即選擇、比較，評(píng)價(jià)是如何發(fā)生的。研究者指出，社會(huì)比較主要包括三個(gè)階段即選擇階段（選擇比較的對(duì)象和內(nèi)容）、比較階段（對(duì)于參照對(duì)象和自身的相似和差異進(jìn)行比較）、評(píng)價(jià)階段（通過與參照對(duì)象的比較，而對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)）[5]。因?yàn)榈谌A段評(píng)價(jià)階段是根據(jù)第二階段的比較階段的相似和差異的方式所決定的，所以研究者表明比較階段在社會(huì)比較信息加工中的三個(gè)階段中最為關(guān)鍵。個(gè)體在比較階段，是如何選擇相似和差異的方式的呢？信息選擇性通達(dá)模型認(rèn)為認(rèn)知資源是有限性，一般只能選擇相似性和差異性中的一種，自己與參照對(duì)象間的總體相似性決定了選擇哪種進(jìn)行比較。首先個(gè)體會(huì)對(duì)自我和比較信息進(jìn)行整體快速地評(píng)估，個(gè)體判斷相似與否的依據(jù)一般是雙方很小的部分，這個(gè)過程決定了是選擇相似性還是差異性進(jìn)行接下來的詳細(xì)檢驗(yàn)。如果在最初的這個(gè)過程檢驗(yàn)出參照對(duì)象與自己存在相同點(diǎn)，個(gè)體會(huì)選擇相似性，接下來選擇提取相關(guān)信息以此來證明參照對(duì)象與自己是相似的;如果在最初的這個(gè)過程檢驗(yàn)出參照對(duì)象與自己存在不同點(diǎn)，個(gè)體則選擇差異性檢驗(yàn)，接下來選擇提取相關(guān)信息是用來證明參照對(duì)象與自己是不相似的?？傮w而言，人們會(huì)在不同的時(shí)間不同而情況下選擇不同的比較方式，目的是為了滿足自我評(píng)價(jià)，提高自尊，緩解負(fù)性情緒，提升主觀幸福感，獲得某種情緒。文學(xué)作品也抓住了比較所產(chǎn)生的微妙情緒進(jìn)行構(gòu)思，以此促使讀者產(chǎn)生不同的情緒感受。

以閱讀《活著》為例，不同的讀者閱讀之后會(huì)有不同的感受。有的人閱讀之后，很受啟發(fā)，主人公歷經(jīng)磨難，說不上安享晚年，但可以說是，命如其名，福大命大。但是其他人可能覺得，此書太過苦難，不忍觸碰。根據(jù)《活著》的內(nèi)容和構(gòu)造，人物的結(jié)局，以及社會(huì)比較理論的不同類型和效應(yīng)我們進(jìn)行以下分析。小說中的人物，不管是妻子家珍，女兒鳳霞，兒子有慶，女婿二喜，以他們作為比較對(duì)象（既可以說是下行比較也可以說是平行比較，下行比較是因?yàn)楦鶕?jù)每個(gè)人的結(jié)局作為參照點(diǎn)，家珍一生勤勤懇懇，卻親眼目睹了子女的不幸離世，鳳霞難產(chǎn)而死，有慶因?yàn)榻o縣長(zhǎng)夫人獻(xiàn)血血被抽干而死，女婿搬運(yùn)時(shí)被水泥板夾死等他們每個(gè)人的結(jié)局都很悲慘。平行比較是因?yàn)樗麄兠總€(gè)人不管結(jié)局如何都是處于同一種情境下），他們和福貴相比，每個(gè)人的不幸離世與福貴活到最后并且以老牛為伴（“老人說著站了起來，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走過來，走到老人旁邊低下了頭……，你年紀(jì)大了，能耕這么些田也是盡心盡力了[3]”）對(duì)生活的樂觀和豁達(dá)形成強(qiáng)烈的向上對(duì)比效應(yīng)。這個(gè)時(shí)候，讀者會(huì)體會(huì)到福貴這一生雖然過的苦難但是苦難中也有溫情，并且福貴活到了故事結(jié)尾。

其次，小說中的典型人物還有老全和春生。在槍聲作伴，子彈如雨，像畜生一樣的搶奪食物的生活，在同樣的境遇下，春生和老全和徐福貴相比，二者是平行比較的對(duì)象，老全不幸被子彈射中脊背，倒在血泊中，至死也不知道自己死在何處，而福貴當(dāng)作俘虜被解放軍解救，這一鮮明的比較產(chǎn)生了向上的對(duì)比效應(yīng)，徐福貴的苦難生活也有幸運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。其次，春生后來做了縣長(zhǎng)，而且戲劇的是，徐福貴的兒子因?yàn)榻o春生的老婆輸血而不幸去世相比，則產(chǎn)生了鮮明的向下的對(duì)比效應(yīng)，徐福貴雖然在戰(zhàn)場(chǎng)中存活下來，但是，卻因?yàn)樽约旱摹皯?zhàn)友”的老婆，自己的兒子為其喪命。隨著故事情節(jié)的往前推移，來到文革時(shí)期，徐福貴的地主身份早已剝落干凈，沒有被紅衛(wèi)兵拉到城里開會(huì)，但是春生卻戴著紙帽子，胸前掛著牌牌被押著游街，并被人拳打腳踢，兩人的此情此景，又形成了鮮明的對(duì)比效應(yīng)。

那么換個(gè)角度，把讀者自身和徐福貴作比較，不管是從生活的時(shí)代，還是生活條件以及經(jīng)歷，我們和徐福貴相比可以說是天壤之別，對(duì)于我們來說，徐福貴是我們的下行比較對(duì)象，根據(jù)比較結(jié)果來看，徐福貴對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂觀的態(tài)度也激勵(lì)著個(gè)體，要為活著這件事而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。我們也會(huì)受到他對(duì)生活的態(tài)度所激勵(lì)，抱著對(duì)生活豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待當(dāng)下的生活。

總之，生活中處處有比較，不能說不好，也不能說好。對(duì)生活的樂觀和悲觀就像是硬幣的兩面，只是我們看待的角度不一樣。了解社會(huì)比較理論，不管是上行、下行還是平行比較，要了解并掌握運(yùn)用不同的比較，不管是對(duì)待日常生活中的事情還是對(duì)待不同的文學(xué)作品，達(dá)到激勵(lì)自我的效應(yīng)。文學(xué)作品也可以以此著力點(diǎn)，通過不同的比較可以使所要表達(dá)的情感和內(nèi)容更加的豐滿。

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（作者單位：寧波大學(xué)心理學(xué)系）