齊童巍，姜 航

(杭州電子科技大學 法學院，浙江 杭州 310018)

韓國“光復”后，韓國文學也迎來了新的發(fā)展階段。20世紀中期以來，韓國文學“展現(xiàn)出韓國獨有的民族氣息”[1]。非虛構寫作是韓國文學的重要組成部分。在梳理中外文獻的基礎上，我們能夠較為清晰地看到20世紀中期以來韓國非虛構文學的發(fā)展脈絡。這也有助于我們更為全面地認識韓國文學，更為深入地理解非虛構文學。

一、《新東亞》雜志復刊與非虛構文學興起

(一)復刊的時代淵源

在韓國非虛構文學興起過程中，起到了關鍵作用的事件是《新東亞》雜志的復刊。該雜志的復刊有著特定的時代淵源。

《新東亞》雜志復刊與20世紀60年代韓國媒體發(fā)展情勢密切相關。1962年后，韓國“大力推動了新聞業(yè)企業(yè)化、商業(yè)化發(fā)展”，受此影響“60年代，韓國經(jīng)濟增長率在8-10%之間，而報刊社的年平均增長率為20%”[3]。在社會環(huán)境影響下，當時韓國的媒體業(yè)逐漸興盛，報刊定位更為細化。正是在這樣的媒體發(fā)展情勢下，1964年，《新東亞》雜志復刊了。

《新東亞》雜志復刊之所以會對韓國非虛構文學興起產生巨大的推動作用，與《新東亞》雜志本身的定位有關。復刊后的《新東亞》雜志專注于推動非虛構文學發(fā)展，不僅刊發(fā)許多非虛構文學作品，而且長年舉辦非虛構文學作品征稿、評獎活動?？梢哉f，《新東亞》雜志的種種努力，既培育了韓國非虛構文學的作家群體，也擴大了非虛構文學的受眾范圍，為韓國非虛構文學的發(fā)展奠定了堅實基礎。

《新東亞》雜志的復刊及韓國非虛構文學的興起，也是60年代韓國文學思潮流變的反映。韓國學者崔元植指出，“1960年4月市民革命取得勝利后給文學帶來了前所未有的沖擊”“4月革命之前的韓國文學主要推崇的是純文學，也就是不受任何社會外界因素影響的文學，而4月革命之后韓國文學具備了‘參與文學’的性格，開始關注社會現(xiàn)實了?！盵4]可見，社會生活的變化，帶來了韓國文學思潮的更迭。而非虛構文學60年代在韓國的興起，也是韓國當時文學思潮演進的體現(xiàn)之一。在這一時期的韓國非虛構文學作品中，我們能夠看到鮮明的“參與文學”特征。這給當時原本由無涉社會現(xiàn)實的“純文學”壟斷的韓國文壇，增添了新的氣息。

(二)戰(zhàn)爭敘事與非虛構文學的最初面貌

聶珍釗認為，非虛構小說的題材“分三種主要類型：歷史紀實小說、傳記小說和社會紀實小說?！盵5]對非虛構文學而言，聶珍釗所概括的主要題材類型也是符合的。20世紀60年代的韓國非虛構文學作品中，歷史紀實題材的戰(zhàn)爭敘事大量出現(xiàn)，構成了韓國非虛構文學的最初面貌。

在《新東亞》雜志發(fā)表的這些涉及戰(zhàn)爭敘事的歷史紀實作品中，我們能夠讀到創(chuàng)作者對戰(zhàn)爭中的韓國人身上所體現(xiàn)出的不屈的反抗精神的贊揚?！睹镆暤臅r代》中的敘事者在二戰(zhàn)中歷經(jīng)亞洲多地，最終參與了解放祖國的行動。《巖泰島租佃爭議》則將韓國人反抗敵國入侵的記憶，向著更早的20世紀20年代延伸，詳細呈現(xiàn)了在日本統(tǒng)治下佃農與地主之間的斗爭。60年代的韓國非虛構文學，盡管尚處于起步階段，但是卻展示了戰(zhàn)爭中不屈服的個體和民族，體現(xiàn)出了鮮明的民族性格。

對于當時長期經(jīng)歷戰(zhàn)爭的韓國民眾來說，當他們參與非虛構文學征稿活動，試著去回顧自身及民族的歷史時，戰(zhàn)爭的夢魘成為了他們首先要傾訴的內容。李曉娜認為，“由于韓國本身國土面積較小，國家歷史較為短暫，因此，韓國文化很難形成自身獨立的面貌，為提升文化的意義和深度，韓國文學便用自身的行動對民族文化進行了拔高和深入探索。”[1]從這個意義上來說，盡可能詳細、真實地敘述親歷的戰(zhàn)爭歷史，實際上也是在挖掘民族性格，構筑民族精神,形塑韓國文化。

二、勞動者寫作與非虛構文學拓展

媒體機構的擴充并沒有讓這一時期的韓國非虛構文學失去焦點，相反正如韓國學者所指出的“20世紀70年代，韓國文學對產業(yè)化帶來的各種問題表現(xiàn)出極大的關注”[6]84。產業(yè)化的發(fā)展既帶來經(jīng)濟數(shù)據(jù)的迅速增長，改變了社會面貌，也引發(fā)了一些社會問題。因此，關注產業(yè)化進程中普通人疾苦的勞動者寫作成為70年代至80年代韓國非虛構文學的主體。從聶珍釗所歸納的非虛構文學的三種題材來看，勞動者寫作主要屬于社會紀實題材。

(一)勞動者寫作成為非虛構文學的新面貌

20世紀70年代后，隨著韓國產業(yè)化進程的加速，大量農民進城成為產業(yè)工人。但是，進入城市的工人卻發(fā)現(xiàn)，由于勞動力過盛，勞動力價格低廉，他們的城市生活并沒有像進城之前期待的那么美好，相反他們面臨著各種各樣的窘迫的現(xiàn)實問題，甚至連生存下去都非常困難。韓國學者用帶有“被害、被剝奪、怨恨等色彩”的“被連根拔除的人”[2]400來描繪這一時期無法看到生活希望的貧困的產業(yè)工人等深受城市化影響的人們。

這些作品呈現(xiàn)的工人生活是極其艱難的，如在《租房小區(qū)》中半數(shù)以上的人租不起房子，《油飯》中公交車服務人員，因無法忍受公司的搜身制度而最終走向精神崩潰。

(二)勞動者寫作的介入特征

值得注意的是，盡管韓國學者認為，到了70年代后期，作家們在描繪“被連根拔除的人”時，“社會學想象力最終沒有能夠保持當初的生命力和沖擊力”[2]400,但是在70年代至80年代韓國非虛構文學對普通勞動者的呈現(xiàn)中，我們能看到創(chuàng)作者試圖用文學的方式，思考產業(yè)工人的處境，并試圖促進這些問題能夠得到合理解決。這體現(xiàn)了非虛構文學的“介入”特征，也顯示出非虛構文學的獨特價值。

這一時期的韓國非虛構文學中，我們能夠看到，勞動者的抵抗和不服從姿態(tài)，是勞動者寫作的主體內容。這也可以看成是60年代韓國非虛構文學表現(xiàn)的戰(zhàn)爭中不屈服的民族性格在新的歷史情境下的演變，這豐富了韓國文化的文學呈現(xiàn)方式。

三、媒體多元發(fā)展與非虛構文學繁榮

進入20世紀90年代后，隨著韓國社會狀況的深刻變化，社會大眾的心態(tài)也發(fā)生了巨大變化，“個人欲求取代對社會的關心，成為積極追求的目標。”[6]136同時，由于影視文化興起并成為文化產業(yè)重要組成部分，非虛構創(chuàng)作的陣地也發(fā)生了轉移，即從非虛構文學走向非虛構影視。非虛構影視劇成為了民眾“欲求”的重要表達途徑，也引發(fā)了一次次的社會熱潮。

(一)從非虛構文學走向非虛構影視

觀察20世紀80年代尤其是90年代以來的韓國非虛構文學的轉型，可以看到，媒介更新成為重要的影響因素。韓國學者崔元植認為，“之前是以文學為中心，80年代中后期擴展為電影、話劇、美術等各種體裁。民眾文學的方式變得十分大眾化。同時也是因為經(jīng)濟條件能支撐起來了?！盵4]可見，在媒介技術發(fā)展、媒體商業(yè)化、生活水平提高等因素的共同作用下，非虛構寫作從文學領域，向著影視領域“蔓延”。具有非虛構特征的影視劇，成為更具影響力的文藝形態(tài)。

進入20世紀90年代和21世紀后，隨著更為開放的電影政策的出臺，韓國電影開始蓬勃發(fā)展，并影響世界。在這些頗具影響力的韓國電影中，根據(jù)真實事件改編的、具有非虛構特征的電影處于十分重要的位置。學者觀察到，“韓國具有現(xiàn)實題材電影的歷史傳統(tǒng)，其中，根據(jù)真實事件改編的現(xiàn)實題材影片尤其引人注目。僅2003年以來，影響較大的取材真實事件的電影就在30部以上——數(shù)量之多、描寫生活之真實、反映現(xiàn)實之犀利，令人驚詫，更讓影迷振奮。”[7]需要看到的是，在韓國電影中，“真實事件改編的現(xiàn)實題材影片”不僅包括根據(jù)犯罪案件改編的社會紀實題材，也包括歷史紀實或傳記題材的電影。同時，正如學者所觀察的，韓國電視劇中“一個個故事敘述的是世俗人情的庸常和無奈，其中充滿著人類質樸的愛、同情與關懷”[8]。在90年代以來的韓國電視劇創(chuàng)作中，我們也能看到許多具有非虛構特征的日常生活敘事。

(二)非虛構影視的藝術感染力

這讓我們思考在商業(yè)化、視聽技術更發(fā)達的媒體環(huán)境中，如何更好發(fā)揮非虛構寫作的獨特價值的問題。約翰·霍洛韋爾曾在回溯非虛構文學歷史時認為，商業(yè)化環(huán)境下報刊在銷量上“為生存而斗爭的結果之一就是非虛構文學作品的廣泛實驗。”[9]具有非虛構特征的影視劇契合普遍觀眾關注日常生活的心理，能夠激發(fā)觀眾的觀影興趣，是韓國影視劇創(chuàng)作中大規(guī)模選用非虛構題材的原因之一。但是，我們還要看到，具有非虛構特征的影視劇之所以能夠在世界范圍內受到觀眾的喜愛，也是因為這些作品深刻思考了社會問題，細致呈現(xiàn)了生活美學，根據(jù)影視藝術要求增強了視聽效果，并在素材的容量、內容等方面進行了再創(chuàng)作。

可以說，非虛構文學在媒介模仿、轉化、融合的新進程中，跟隨著韓國影視文化崛起的腳步，走向了新的媒介形態(tài)下的繁榮。世界觀眾也因此體會到了韓國普通民眾的內心關切，了解了韓國的民族性格和民族文化。這一經(jīng)驗是值得中國影視劇創(chuàng)作者思考的，即如何借力非虛構創(chuàng)作方法，讓中國的影視劇更真實、貼切地表現(xiàn)廣大普通民眾的喜怒哀樂，更接地氣，從而實現(xiàn)更廣泛而有效的國際傳播。

四、回望與思考

通過梳理中外文獻，我們較為清晰地看到了20世紀中期以來韓國非虛構文學的發(fā)展歷程，這也為我們思考非虛構寫作的文學特征，提供了契機。

非虛構寫作體現(xiàn)時代特征。從文學對現(xiàn)實的反映來看，中國古人云：“文章合為時而著”(白居易)?；仡?0世紀中期以來韓國非虛構文學的發(fā)展過程，我們看到幾個階段的非虛構文學都是當時民眾關切的問題的集中反映。從文學媒介的變遷來看，在20世紀60年代至70年代，韓國非虛構文學主要依賴紙質媒體的傳播。而到了80年代90年代以后，則開始出現(xiàn)非虛構文學從文字作品向影視劇轉化的現(xiàn)象。這讓我們看到，某個地域的非虛構文學的主題、數(shù)量、媒介表達方式等，都是具有時代特征的。

非虛構寫作折射民族性格。王輕鴻認為，“中國的非虛構詩學研究通過煥發(fā)出中國文論的生機和活力，力圖開啟一種迥異于‘文學即虛構’文學觀念的思考?！盵10]深受儒家文化影響的韓國，其文學具有“‘史傳化’傳統(tǒng)”[11]。20世紀中期以來韓國文學、藝術的發(fā)展，也顯現(xiàn)出強烈的非虛構特征。在這些非虛構文學作品、影視劇作品中，我們能夠看到，創(chuàng)作者是如何在回顧戰(zhàn)爭經(jīng)歷，思索勞動者抗爭、反映社會問題的過程中，抒發(fā)個體關切，展現(xiàn)民族性格，形塑民族文化的。這為我們更好理解韓國文學、藝術，提供了很好的切入點。