【摘 要】 民族走廊上的鄉(xiāng)村集市既是物資交換和人群流動之地，也是多民族文化互動及地方性知識形成的特定場域，彰顯出作為通道的民族走廊連接不同民族和文化板塊的功能特性。位于武陵民族走廊上的眾多鄉(xiāng)村集市作為歷史上中原出入西南地區(qū)的驛站，在各民族交往交流交融中構(gòu)建了互嵌式經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)。其中的民俗譜系是各民族成員基于生產(chǎn)生活需求對物資的功能性轉(zhuǎn)化、文化的選擇性采借和社會結(jié)構(gòu)的能動性發(fā)展，呈現(xiàn)出流動性與穩(wěn)定性、多元性與共融性、民族性與地域性、中心性與邊緣性、象征性與功能性并存等多元特征。民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系不僅是各民族文化上兼容并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的記錄，也是社區(qū)認同、民族認同和國家認同的載體。

【關(guān)鍵詞】民族走廊;鄉(xiāng)村集市;民俗譜系;交往交流交融

【作 者】譚萌，北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院助理研究員，人類學(xué)博士后。北京，100871。

【中圖分類號】C958? 【文獻標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0103-0011

自二十世紀(jì)七十年代末八十年代初費孝通先生提出“民族走廊”概念以來，我國民族學(xué)和文化人類學(xué)研究的空間范疇從村落拓展至具有連接不同民族和文化板塊功能的廊道和流域。40多年來，學(xué)者從結(jié)構(gòu)布局、文化交融、族際關(guān)系和社會發(fā)展等方面對民族走廊展開研究。民族走廊學(xué)說初成體系，成為民族學(xué)和人類學(xué)建立中國學(xué)派的重要依托，[1]也為我們理解中華民族多元一體格局、開展鑄牢中華民族共同體意識研究提供了理論視角 。

集市作為一種廣泛存在于各地區(qū)各民族的交易形式和生活場域，是廊道流通的關(guān)鍵節(jié)點和族群互動的重要樞紐。關(guān)于鄉(xiāng)村集市的研究除了基于歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和地理學(xué)理論方法對文獻資料的計量分析及區(qū)位探討，也不乏多學(xué)科融合的質(zhì)性研究，拓展了區(qū)域社會研究的路徑。但是，目前有關(guān)我國集市的研究成果在地域、民族和視野等方面存在不均衡的現(xiàn)象。從地域和民族來看，有關(guān)華北集市、江南市鎮(zhèn)、四川場集和云南集市的研究成果較多，對民族地區(qū)鄉(xiāng)村集市的研究相對較少，對民族走廊上星羅棋布的鄉(xiāng)村集市更是鮮有關(guān)注;從研究視野來看，討論集市結(jié)構(gòu)、功能、集期和發(fā)展趨勢的研究成果較多，對集市中民俗文化和族際關(guān)系的綜合性探討較少。

走廊和集市作為人群流動、物資流通和文化交流的空間，具有天然的親和性。然而，學(xué)界卻很少將作為“點”的集市與作為“線”的民族走廊結(jié)合起來進行考察，從而抑制了兩種范式闡釋力的進一步提升。就僅有的與民族走廊上鄉(xiāng)村集市1相關(guān)的研究而言，其大多依據(jù)歷史資料對市場體系與廊道上民族互動之間的關(guān)系進行演繹推理，凸顯了鄉(xiāng)村集市的商貿(mào)價值?；谔镆皩鹊兰兄凶迦夯訉嵺`的考察和歸納缺位，且廊道集市上豐富的民俗文化尚未得到學(xué)界的重視，致使廊道集市研究的整體性、文化性和生活感不足。正如有學(xué)者指出的“孤立的討論少數(shù)民族地區(qū)的集市，不能深刻的表述這一具有時間性與地區(qū)性特征的文化空間體系”[2]126。把廊道集市置于中華民族多元一體格局及其歷史背景中予以考察，既有益于全面了解我國民族走廊上鄉(xiāng)村集市的歷史和現(xiàn)實狀況，也是鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)關(guān)切。

筆者于2018年2月、5月至8月，2019年9月至12月，2020年6月相繼對位于武陵民族走廊上的慶陽壩集市展開了為期9個月的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕孪笮纬闪艘约袨橹行牡拿袼鬃V系，且其歷史發(fā)展與市場貿(mào)易、走廊流通和族群互動密切相關(guān)，折射出地方文化與中華文明的共生關(guān)系。因此，本文以慶陽壩集市為例，從民族交往交流交融的視角切入，分析廊道集市民俗譜系的內(nèi)容、特征及其生成邏輯，理解族群關(guān)系、物資交換和文化變遷的交互作用，旨在豐富中華民族多元一體格局的內(nèi)涵，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供個案支撐和實踐經(jīng)驗。

一、慶陽壩：武陵民族走廊上的鄉(xiāng)村集市

武陵民族走廊作為歷史上中原通往西南地區(qū)的重要通道，其所在區(qū)域是西南少數(shù)民族接觸中原文化的前沿?！拔淞昝褡遄呃取备拍罹壠鹩谫M孝通先生在西南鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展調(diào)研中提出的“東西交流走廊”[3]13，后經(jīng)李紹明、李星星和黃柏權(quán)等學(xué)者的完善，其區(qū)域范疇、歷史變遷和民族結(jié)構(gòu)日臻明晰，被認為是一條“文化沉積帶”[4]12。在古代，該區(qū)域就活動著三苗、巴人、百越等族群，現(xiàn)在涵蓋湘鄂渝黔四省市，仍生活著漢、土家、苗、侗等30多個民族。武陵民族走廊由于頻繁的人群流動和商貿(mào)流通形成了大量集市，如野三關(guān)、紅巖寺、慶陽壩、盛家壩、百福司和龔灘等。這些集市在歷史上不僅是商貿(mào)活動場所，也是各民族文化交流融匯之地。在時代變遷中，部分集市因便利的現(xiàn)代交通條件發(fā)展成繁華市鎮(zhèn)，部分因厚重的文化底蘊成為旅游目的地，還有的則荒廢成殘墻斷垣，成為集體記憶中回不去的“鄉(xiāng)愁”。

慶陽壩集市是武陵民族走廊上集市的典型代表之一，與走廊上其他鄉(xiāng)村集市具有相似的人文生境，且在歷經(jīng)滄桑后賡續(xù)至今。慶陽壩集市的地理位置呈現(xiàn)出點、線、面層層遞進的特征。從“點”來看，慶陽壩集市的交易場所位于慶陽壩村，現(xiàn)屬湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣椒園鎮(zhèn)管轄，距宣恩縣城約12公里，距恩施州州府所在地約38公里。從“線”來看，慶陽壩集市處于武陵民族走廊上，且正位于川湘鄂古道交匯處，連接兩湖盆地和四川盆地的核心區(qū)域。從“面”來看，慶陽壩集市屬于武陵山區(qū)，是武陵民族地區(qū)的多族群聚居地之一。整體來說，這一區(qū)域在歷史上交通及社會發(fā)展較為滯后。清代《施南府志》載：“外蔽（壁）夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險阻，蠻獠（寮）錯雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道?！盵5]慶陽壩作為山澗平壩，相對平緩的地勢和較為豐富的水利資源吸引周邊人群來此落業(yè)，并形成了以“刀耕火種”與平壩稻作相結(jié)合的生計方式。

慶陽壩集市的主要功能和屬性隨時代而變遷。據(jù)民間傳說及碑刻譜牒資料，慶陽壩集市中零散的物資交換起于明代初年，以調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)囟嗝褡寮彝サ纳嫖镔Y余缺為主要目的。清雍正年間“改土歸流”后，隨著大量外來人員來此落籍，慶陽壩作為走廊驛站的功能逐漸顯現(xiàn)。同時，隨著“川鹽濟楚”政令的實施和鹽花古道的逐漸繁盛，慶陽壩作為古道驛站和鄉(xiāng)村集市的角色相互融合，商貿(mào)功能特別突出。這一時期，不僅川湘的食鹽、棉花和桐油流通經(jīng)過此地，古道上的行人和騾馬在此?？浚镜氐牟?、漆、麻、藥材和皮毛等生產(chǎn)生活物資也一同在此匯集并大量外銷。二十世紀(jì)五十年代至改革開放初期，慶陽壩集市一直是地方商貿(mào)、文化和行政中心。近30年來，慶陽壩集市作為當(dāng)?shù)亟煌ㄖ行暮托姓行牡墓δ苤饾u“退場”。但是，與其他淡出歷史舞臺的鄉(xiāng)村集市相比，慶陽壩集市現(xiàn)在仍保留以涼亭街為核心的交易場所、每逢二五八趕集的習(xí)慣和九佬十八匠等傳統(tǒng)手工行業(yè)，并享有“土家商貿(mào)活化石”的美譽。FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

慶陽壩集市的興衰是地理位置、自然生態(tài)和歷史文化交互作用的結(jié)果。其一，慶陽壩四面環(huán)山的地形特征和生態(tài)狀況形成了有限的可耕種土地和遞增的人口數(shù)量之間的矛盾，促使村民尋求農(nóng)耕之外的生計方式——商品交易。其二，作為中國腹地的商貿(mào)古道，其為慶陽壩帶來以鹽、棉、茶和桐油為主要商品的物資和人員匯集，為多元生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎(chǔ);慶陽壩與周邊村落主要農(nóng)產(chǎn)品的豐歉不一則使區(qū)域內(nèi)的物資交換成為可能。其三，“改土歸流”維系并推動了慶陽壩集市的發(fā)展和繁榮。慶陽壩歷史上屬施南土司的管轄范圍，施南土司的治所曾設(shè)置在距慶陽壩僅4公里的水田壩。一方面，施南土司“改土歸流”較為平和的過程為慶陽壩一帶的社會穩(wěn)定與集市發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境;另一方面，“改土歸流”帶來的人口涌入和開放政策推動了集市的進一步興盛。而慶陽壩集市當(dāng)前功能特征的嬗變則與改革開放以來，現(xiàn)代交通設(shè)施變遷、民眾生活訴求多樣化以及文化遺產(chǎn)保護等因素相關(guān)。

與單一民族聚居地的鄉(xiāng)村集市相比，廊道集市的市場體系和空間結(jié)構(gòu)區(qū)別于施堅雅（William Skinner）1對中國鄉(xiāng)村集市的經(jīng)典論述，[6]呈現(xiàn)出更加復(fù)雜和多元的特征。從市場體系上來看，以慶陽壩集市為基層市場，既形成了以椒園集鎮(zhèn)為中間市場、宣恩城區(qū)珠山集鎮(zhèn)和恩施市為中心市場的層級系統(tǒng);也形成了以走廊為通道的全國性聯(lián)動市場結(jié)構(gòu)。而且，民族走廊上的集市因鹽和棉等國家管控物資的流通而較早被納入國家經(jīng)濟貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，受到國家的統(tǒng)一管理。從空間結(jié)構(gòu)上來看，慶陽壩集市的市場區(qū)域跨越了行政村落的界線，核心交易圈涉及宣恩縣椒園鎮(zhèn)、恩施市盛家壩鄉(xiāng)和芭蕉鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的10余個村落，市場的覆蓋半徑約為5公里，覆蓋面積可達約81平方公里。同時，其市場區(qū)域還沿走廊和古道呈線性延伸的趨勢，在相對封閉的市場圈內(nèi)開辟了內(nèi)外聯(lián)通的窗口，形成圓環(huán)式與直線式串聯(lián)的市場空間結(jié)構(gòu)。這種相對完整的經(jīng)濟體系和開放的市場邊界與集市所在地的族群關(guān)系無不相關(guān)。[7]慶陽壩集市及周邊區(qū)域雖然交錯雜居的民族較多，但各民族在語言和情感交流上障礙較小，且文化差異不足以抵擋人群互動。因此，即使這些村落的行政區(qū)劃不同，但各民族成員依然能夠共享同一個市場。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市經(jīng)濟貿(mào)易的繁華與族群的流通和聚居相生相伴。慶陽壩集市市場區(qū)域內(nèi)不僅包括世居民族土家族，還包括漢族、苗族和侗族等民族成員，他們中的一部分人在經(jīng)歷了行商—坐商—本地居民的身份轉(zhuǎn)換后，成為慶陽壩集市交易和社區(qū)生活的主體2。于是，慶陽壩集市以及周邊民眾的日常生活在集市和廊道流通所構(gòu)建的時空和社會網(wǎng)絡(luò)中展開，并由此塑造了當(dāng)?shù)孛袼鬃V系的自然人文生境。

二、民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系的內(nèi)容

作為生活空間和文化空間，廊道集市積淀了形式多樣、內(nèi)涵豐富的民俗事象。這些民俗作為人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂心Ｊ叫?、集體性和傳承性的事象，滲入集市的物資交換和文化交流中，并因彼此間的互動與關(guān)聯(lián)搭建起地方民俗譜系。慶陽壩集市的民俗譜系內(nèi)嵌于人們衣食住行、精神信仰和娛樂休閑等各個方面，并通過當(dāng)?shù)厝说闹b喜好、飲食習(xí)慣、建筑民俗、歲時節(jié)慶、信仰實踐和休閑娛樂等方式表現(xiàn)出來。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市中人們的服飾除自家制作外，也依賴于市場供給，其著裝習(xí)慣受思想觀念、儀禮風(fēng)俗和生產(chǎn)技藝影響較大。改土歸流前，武陵山區(qū)的苗族婦女普遍頭戴銀飾，土家族男女普遍身著鑲嵌花邊的“五彩服”;改土歸流后，人們普遍身著滿襟衣，對服飾樣式特殊性的要求降低，更加注重服裝材質(zhì)在不同場合中的功能和意義，并形成了以棉和麻為主要原料的紡織工藝和服飾民俗。慶陽壩一帶使用布料的歷史可追溯至秦漢時期武陵蠻的麻布。其因夏季吸汗解熱、冬季耐寒、延展性強且不易發(fā)霉等特征受到當(dāng)?shù)厝说那嗖A，成為當(dāng)?shù)匦U族或土司向朝廷敬奉的主要貢品，所以又被稱為“溪峒布”或“賨布”。隨著棉花自古道的傳入，慶陽壩產(chǎn)生了一批專門以紡織為業(yè)的勞作群體，棉織品工藝的提升和人們對其舒適質(zhì)地的喜愛提升了棉布在人們生活中的地位。棉和麻也因此作為集市上主要流通的服飾原料，嵌入地方人生儀禮的習(xí)俗慣制中。慶陽壩及其周邊地區(qū)的家庭在女兒出嫁時，具有血緣關(guān)系的至親要贈送女方棉質(zhì)被蓋和麻布帳子;而在喪葬儀式中，逝者的直系親屬則被要求身穿白色麻衣、頭戴麻布頭披，且逝者的壽衣也用麻布制成。即使現(xiàn)在慶陽壩民眾能夠獲得和使用的衣物面料和紡織材料逐漸增多，但棉麻制品及其所蘊含的文化功能至今仍在慶陽壩及周邊地區(qū)流傳。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的飲食習(xí)俗是對地方自然生境、生計方式和物質(zhì)資源的再現(xiàn)，也是人們智慧的結(jié)晶。慶陽壩一帶的民眾喜食咸、辣，形成了以腌、熏、泡、曬、烘為主的烹飪方式和相應(yīng)的特色食俗。鹽在慶陽壩人的飲食結(jié)構(gòu)中占據(jù)了重要地位，其不僅是調(diào)味的佐料，也是解決食物季節(jié)性匱乏的手段。當(dāng)?shù)亓鱾髦耙惶觳怀喳}，吃飯不香甜;三天不吃鹽，全身軟綿綿”和“鹽多不壞鲊”等俗語。慶陽壩民眾利用鹽的防腐功能對肉類和蔬菜進行加工，使之能夠長時間保存，且用傳統(tǒng)技藝制作的臘肉、鲊?yán)弊印⑾滩撕投刽仁称分两袢灶H受人們喜愛。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的建筑民俗大多凝結(jié)于交易空間和生活空間的物質(zhì)形態(tài)上，并通過空間實踐得以呈現(xiàn)，是“空間化的社會生活”[8]94。涼亭街是慶陽壩集市的交易場所和人們的家居空間，始建于清乾隆初年，背靠福壽山、面臨兩叉河。其建筑多以木材和磚瓦為材料、以半干欄式為式樣、以榫卯結(jié)構(gòu)為主要技藝。街道兩側(cè)是家用住房，臨河一側(cè)為臨水吊，臨山一側(cè)呈懸山式屋頂;街道頂部由從兩側(cè)住房延伸出的巨大檐口覆蓋。涼亭街上的房屋一般呈三層，底層懸空，用以喂養(yǎng)牲畜，臨街層集商用和家用空間于一體，第三層是臥室等私密空間;內(nèi)部家居空間保留正屋、火塘和廂房等。涼亭街一端為關(guān)廟，于清光緒年間由百余人捐助善款而建成。關(guān)廟前的戲樓于民國十三年（1924）建成，是一個四合天井的雙層扦子樓，一正兩廂房，前方為戲臺，后側(cè)從臺階可直通河壩。涼亭街的另一端則經(jīng)涼亭橋與外界相聯(lián)。其集橋、亭、廊于一體，榫卯嵌合、橫穿豎插，兩側(cè)有高約1米的欄桿和寬約50厘米的長凳，頂部有兩層寶塔式樓閣，飛檐重疊，用黑灰色瓦片鋪設(shè)而成，且有風(fēng)雨檐出翹?，F(xiàn)存老宅的雕窗和梁柱設(shè)計體現(xiàn)出過去人們在建房時的細膩心思。FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的歲時節(jié)慶是人們生產(chǎn)生活節(jié)律的再現(xiàn)，兼融多個民族和區(qū)域的節(jié)令和習(xí)俗。重要的節(jié)慶活動一般與集市的開市日相契合，且節(jié)慶對集市貿(mào)易的影響較大。從節(jié)日的性質(zhì)和主題來看，慶陽壩有農(nóng)事節(jié)日、文化娛樂節(jié)日、歷史紀(jì)念性節(jié)日、宗教祭祀性節(jié)日和生活社交性節(jié)日，等等。從節(jié)令的時間刻度來看，慶陽壩的民眾既與中國大多數(shù)民族一樣共享春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、九月初九和臘月二十四等節(jié)氣，也注重三月三、社日、六月六和中元節(jié)等節(jié)令。其中，春節(jié)、元宵、社日和中元節(jié)受到更多重視，在與飲食、祖先祭拜、家庭團聚和祈福禳災(zāi)儀式的結(jié)合中形成了相應(yīng)的節(jié)俗。春節(jié)作為農(nóng)歷一年的開始，是家庭和村落中最隆重的節(jié)日，也是集市上最繁忙的時期，俗稱“過年”。年俗時間一般從臘月十五延續(xù)至正月十五，主要活動包括打糍粑、澆蠟、殺年豬、吃“刨湯”和守歲等。正月十五作為“過年”的最后一天，是慶陽壩年俗的高潮，又稱“上元節(jié)”。除了吃湯圓、玩龍燈外，慶陽壩一帶還流傳在路邊或祖先墳前點燭的習(xí)俗，意為“年過完了，給祖先的靈魂照亮，讓他們知道回去的路”1。為使人們盡情地享受春節(jié)團圓和休閑，慶陽壩及其周邊集市一般自農(nóng)歷臘月二十八開始閉市，直至元宵前后才開啟新一輪的商貿(mào)交易周期。社日即立春后第五個戊日，慶陽壩及其周邊地區(qū)的民眾將與之相關(guān)的一系列活動稱為“過社”，主要包括祭祀土地神、邀請親戚朋友共食“社飯”和“攔社”掃墓等習(xí)俗內(nèi)容。所謂“攔社”，即在墳頭插“寶蓋”、掛彩色吊子，奉上貢品，并與逝者圓食。慶陽壩有“孝家三年不過社”的說法，即若逝者去世時間未滿3年，其家人需在社日之前掃墓，否則“新墳不攔社，引得鬼相罵”。中元節(jié)，又稱“月半”，既是土家族重要的紀(jì)念性節(jié)日，[9]也是慶陽壩家庭團圓的重要節(jié)氣，有“年小月半大”和“月半勝清明”的說法。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的信仰民俗是基于人們對自然、社會以及自我的認知而產(chǎn)生的神靈崇拜觀念及儀式實踐，嵌入日常生活和村社秩序中。慶陽壩民眾以萬物有靈為基本觀念、以信仰實踐為表達方式，形成了以追求“靈應(yīng)”1為導(dǎo)向的信仰體系。[10]慶陽壩民間信仰實踐以在靈關(guān)廟進行的辟邪祈福活動為主，因廟宇中供奉的神像多是觀音菩薩雕塑和關(guān)公像，所以人們將相關(guān)活動統(tǒng)稱為“拜菩薩”。人們通常因祈福生育、健康和平安而拜奉菩薩，因財富需求而拜奉關(guān)公，并將公共儀式托付給以道士為核心的神職人員，由他們主持求雨儀式和人生儀禮。同時，“萬物有靈”的觀念在當(dāng)?shù)卮呱艘哉率濉包c路燭”為代表的對火的崇拜和以火塘神圣性為代表的對火的禁忌。慶陽壩民眾相信“善惡有報，天道輪回”，并以此解釋社會事件、釋懷歷史傷痛，反省并規(guī)范自己的日常行為。不同類型的信仰觀念影響著慶陽壩民眾的價值觀和倫理觀，并在民眾行為規(guī)范、村落團結(jié)與建設(shè)中各司其職、和諧共處。

民族走廊上的鄉(xiāng)村集市融交易空間、生活空間和娛樂空間于一體，其娛樂民俗既有生發(fā)于地方生產(chǎn)生活的休閑方式，也包括外來的戲劇游藝。慶陽壩集市在歌唱傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了以南劇為核心的戲曲民俗，成為人們緩解生活壓力和娛樂身心的重要手段。與武陵地區(qū)的眾多少數(shù)民族一樣，歌唱幾乎伴隨了慶陽壩人生命歷程的各個階段。慶陽壩民眾在田間勞作時喜唱山歌，在嫁女時唱“陪十姊妹歌”，在追悼逝者時唱“夜歌”。節(jié)歲儀式上，慶陽壩人以花鑼鼓、舞龍舞獅和南劇等形式歡慶娛樂。其中，南劇頗受當(dāng)?shù)厝讼矏?。其全名為施南劇，又稱“人大戲”或“高臺戲”，是一種廣泛流傳于施南府所在地區(qū)的民間戲曲。一般認為，南劇發(fā)端于清代乾隆年間，前身是容美土司家族戲曲，經(jīng)土王田舜年等田氏土司幾代人對外來戲曲的收集、借鑒和發(fā)展，融合楚調(diào)、秦腔和川梆子等多種聲腔，產(chǎn)生了“多種聲腔同臺演出”的場景。[11]慶陽壩的南劇班子在地方上遠近聞名，成為慶陽壩民俗活動的一塊招牌。民國年間，慶陽壩關(guān)廟戲樓落成，多個南戲戲班來到慶陽壩唱“踩臺戲”，演出《岳飛全傳》等傳統(tǒng)劇目，[12]28～30成為慶陽壩集體記憶中不可磨滅的片段。

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系是在區(qū)域性經(jīng)濟、社會和文化生活中形成的彼此關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)。對于慶陽壩集市來說，其民俗較少通過文字形式記載、傳播或傳承，且缺乏標(biāo)志性統(tǒng)領(lǐng)式意象。但是，各種民俗事象都與集市實踐有所關(guān)聯(lián)，并以此為媒介作用于人們的日常生活，豐富了廊道集市民俗譜系的內(nèi)容。

三、民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系的特征

廊道集市中的民俗是民族民間文化的組成部分，既享有俗文化的一般特征，如多樣性與共享性、象征性與模式性、倫理性與日用性、穩(wěn)定性與變異性;[13]又因文化空間的特殊性，具有與眾不同、自成一體的民俗特征。

（一）流動性與穩(wěn)定性

流動是族群接觸的前提和集市形成的基礎(chǔ)，流動性則是廊道集市民俗譜系的根本特征。集市民俗譜系的流動性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是民俗在空間上的流傳，二是民俗在時間上的流變。從空間的角度來看，集市中頻繁的人員和物資流動使其邊界較傳統(tǒng)村落更為開放，不僅外來文化可以更便利地進入本地，本土文化也更易流傳至其他區(qū)域，從而增強了集市中民俗譜系的包容度。從時間的角度來看，民俗在流動過程中會因民眾需求的不同而產(chǎn)生變異。集市民俗譜系開放而包容的特質(zhì)使其民俗內(nèi)容和形態(tài)具備因時因地進行調(diào)適的能力，并因此滿足不同民族生產(chǎn)生活的需求。

然而，廊道集市中民俗的流傳和流變并不意味著民俗譜系失去了其應(yīng)有的秩序與規(guī)律。相反，廊道集市的民俗譜系作為歷史上各民族生活習(xí)慣和思想觀念層累的結(jié)果，在共時傳播和歷時傳承上都呈現(xiàn)出穩(wěn)定性的特征。從共時傳播來看，集市中民俗的流傳與集市中物資和人群的流動規(guī)律相呼應(yīng)，在交易圈的基礎(chǔ)上形成了一個相對穩(wěn)定的文化圈。從歷時傳承來看，廊道集市所依托的農(nóng)耕生計方式以及民族關(guān)系使其民俗譜系的穩(wěn)定成為可能。因此，流動性與穩(wěn)定性伴隨集市民俗傳播與傳承的始終，是民俗譜系延續(xù)至今的活力所在。

（二）多元性與共融性

作為多民族商貿(mào)交易和生產(chǎn)生活的場域，廊道集市中不同來源、不同類型的文化碰撞調(diào)和、交織重奏，形成了多元性與共融性兼?zhèn)涞拿袼鬃V系。FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

民俗類型和形態(tài)在彼此協(xié)調(diào)中將民俗譜系的多元性提升至共融性的層面，表現(xiàn)為對內(nèi)的整體性和對外的聯(lián)結(jié)性。一方面，不同類型的民俗事象彼此嵌入、相互影響，共同服務(wù)于廊道集市中人們的日常生活。集市中的飲食民俗與歲時節(jié)慶相互融合，形成了節(jié)慶食俗;服飾民俗與人生儀禮相互融合，豐富了服飾的文化內(nèi)涵;民間文藝與信仰儀式相互融合，增強了儀式活動的功能;建筑技藝與家庭倫理相互融合，形塑了家居空間的秩序。另一方面，多元形態(tài)是集市中同一客觀實體的不同面向，在集市貿(mào)易活動的主導(dǎo)下，拓展了集市民俗譜系的覆蓋面，并強化了其與生活的交互關(guān)系。慶陽壩多種建筑形態(tài)和風(fēng)格在涼亭街上雜糅并存，使之不僅是集市交易和民眾家居的場地，也扮演著公共空間的角色，為民眾開展多種多樣的社會活動提供場所，在構(gòu)建社區(qū)關(guān)系和集市秩序中發(fā)揮了重要作用。同時，廊道集市的民俗譜系由于包含了不同民族及不同地域的文化基因，所以其生成和變遷并未脫離中華民族文化發(fā)展的歷史和社會語境，具有較強的凝聚力和向心力。

（三）民族性與區(qū)域性

民俗不是無本之木、無源之水，民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系的流動性和多元性沒有完全消解當(dāng)?shù)孛袼着c其他地方民俗的差異性，而是在保持民族性和區(qū)域性的同時，既維系了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的文化多樣性狀態(tài)，又形成了“大”“小”傳統(tǒng)互動的文化秩序。

民族性是指廊道集市的民俗譜系依然保留當(dāng)?shù)刂饕谰用褡宓奶卣鳎瑓^(qū)域性則指這些民俗通常與周邊地區(qū)的民俗文化相融相通，但與自然環(huán)境和人文語境差異較大地區(qū)的民俗譜系則趨同性較弱。慶陽壩的節(jié)慶民俗較為明顯地體現(xiàn)了這一特征。一方面，慶陽壩民眾與我國大多數(shù)民族和地區(qū)的人們一樣，在相關(guān)活動中使用以“二十四節(jié)氣”為代表的時間標(biāo)尺節(jié)令，保留了中國人原初的時間體驗形式和時間直覺形式。[14]53另一方面，慶陽壩的具體節(jié)日習(xí)俗卻區(qū)別于其他民族或地區(qū)。例如，慶陽壩的端午節(jié)習(xí)俗與荊楚地區(qū)的習(xí)俗相似，但不同于江南市鎮(zhèn)，具有較強的區(qū)域性;而有關(guān)“月半”節(jié)令與土家族英雄關(guān)系的傳說則顯示出當(dāng)?shù)毓?jié)俗的民族性。同時，民族性和區(qū)域性交互作用，使廊道上各集市的民俗譜系在享有相似性的同時，又未被裁除“歷史殊性”。以同樣是集市民俗事象之一的“女兒會”為例，其廣泛流傳于恩施土家族聚居地，但卻并非慶陽壩節(jié)日體系中的組成部分，當(dāng)?shù)厝艘草^少講述與女兒會相關(guān)的故事。這與慶陽壩既是鄉(xiāng)村集市，又是古道驛站的地理特征相關(guān)，其更為開放的人文環(huán)境使得人們通過某一具體的節(jié)慶活動來達到交友約會目的的愿望并不強烈。

（四）中心性與邊緣性

中心與邊緣作為一對地緣政治學(xué)概念，是理解民族走廊上鄉(xiāng)村集市空間結(jié)構(gòu)和社會關(guān)聯(lián)的切入口，也是觀察集市中民俗聚合與輻散過程的重要視角。無論是從地理空間還是文化網(wǎng)絡(luò)上來看，中心與邊緣都是相對的，且可以互相轉(zhuǎn)化。因此，廊道集市民俗譜系便在多重邊緣位置的基礎(chǔ)上塑造出中心性，在吸納周邊多民族文化的同時，也呈現(xiàn)出向四周擴散的趨勢。

中心性和邊緣性兼具的特征在慶陽壩集市的民間信仰體系中體現(xiàn)得較為明顯。一方面，山高水深的自然環(huán)境阻礙了外來宗教文化成體系地進入，延伸的道路卻帶來了宗教文化因子“菩薩”和“道士”;另一方面，相對于單一民族文化的邊緣性和開放性又致使土家族傳統(tǒng)的梯瑪信仰或圖騰崇拜未能在當(dāng)?shù)厣?。同時，有關(guān)慶陽壩集市上道士或廟宇“靈應(yīng)”的傳說流傳至周邊地區(qū)，并聚集周邊民眾前來開展信仰實踐活動。慶陽壩集市上的靈關(guān)廟不僅是當(dāng)?shù)厝伺e行信仰活動的場地，也由于“菩薩的靈應(yīng)”吸引周邊盛家壩、芭蕉、土黃坪、水田壩和老寨溪等村落的人前來奉拜，甚至還出現(xiàn)了其他地方的人把神像偷走并加以供奉的情況。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九和九月十九，前往靈關(guān)廟燒香拜佛的人比常日里更多。于是，處于民族走廊上的集市民俗便在中心與邊緣的置換中向內(nèi)聚集、向外傳播，使其民俗譜系內(nèi)部具備較強的方向性。

（五）象征性與功能性

民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗事象既承載各民族的身份表征、精神追求，也服務(wù)于多民族的共同生活，集象征性與功能性于一體。

就其象征性而言，廊道集市民俗譜系的內(nèi)容及形態(tài)是各民族文化符號的集合，映射出各民族在集市交往互動中對自身文化的自知自覺。正如費孝通先生曾指出的，“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同”[15]9～10。換言之，在鄉(xiāng)村集市這樣一個流動性較強的多民族互嵌社區(qū)中，不同族群的人在相互接觸中必然認識到彼此的差異性，并將這種差異性融入符號中，以此表達情感、觀念和訴求。就其功能性而言，各類象征符號的集合和生成與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需密切關(guān)聯(lián)，具有反哺生活的意義。例如，慶陽壩集市中的家居結(jié)構(gòu)雖然與傳統(tǒng)意義上的土家族民居有較大差距，但仍保留了土家族、苗族和侗族等共有的房舍象征——火塘;且在堂屋中供奉神像，在此商議要事、祭祖奉神，從而使家居空間的文化意義和生產(chǎn)意義相互融合，符合集市民眾的生活方式和民族地區(qū)的家庭倫理。而節(jié)慶儀式作為各類象征符號集中表現(xiàn)的公共時空，在多民族共居的集市中具有現(xiàn)實意義。其既是社區(qū)集體狂歡的一種方式，讓人們的身體和精神在此得到放松;也鞏固了社區(qū)關(guān)系、加強了地方凝聚力，從而促使廊道集市中民俗外在形態(tài)與內(nèi)在價值的有機銜接。

總的來說，慶陽壩集市中的民俗譜系在類型和形態(tài)上呈現(xiàn)出多元性與整體性兼具的特征，且保留了較強的區(qū)域性和民族性，并形成了聚合性與輻散性的傳承和傳播趨勢。從中華民族文化的整體觀來看，廊道集市中的民俗譜系以流動性和穩(wěn)定性的合唱復(fù)調(diào)為本質(zhì)，以象征性和功能性并置為價值立場，構(gòu)筑起中心性和邊緣性共生互動的特色。其中，流動性與邊緣性給予了廊道集市民俗譜系海納百川、兼容并蓄的可能，而穩(wěn)定性與中心性則為集市民俗的繁榮發(fā)展提供了支撐，也為形成和諧有序的文化系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

四、民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系的生成邏輯

作為經(jīng)驗與知識的結(jié)晶，民俗是社會的產(chǎn)物，其在民眾的日常生活中被創(chuàng)造、保留和傳承，是對社會的整體呈現(xiàn)，且變動不居。[16]1～3對民俗譜系生成邏輯的考察不在于追根溯源式地挖掘其各種文化因子的來源，而是考察其內(nèi)部要素如何在特定的歷史社會語境中形成并彼此發(fā)生關(guān)系。民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系的生成以當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和人文歷史為背景，以民眾基于經(jīng)濟交換形成的社會關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)，是各民族成員在交往交流交融中進行的文化選擇和創(chuàng)造。FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

（一）民族交往：廊道集市民俗譜系的生成條件

民族交往伴隨民族發(fā)展始終，是族群流動和族際接觸的必然過程。廊道集市民俗譜系的生成內(nèi)嵌于民族交往的進程，其內(nèi)容和關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生依托于民族交往所形成的生活形態(tài)、民族關(guān)系和歷史文化語境，以多民族互動中的人群、物資和文化為主體和客體基礎(chǔ)。

其一，族群遷徙與交往使單一集市與其他地區(qū)連接，促使特定場域內(nèi)的民俗譜系突破地理空間的阻礙，與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，吸納更加多元的文化進入當(dāng)?shù)?。作為“點”的鄉(xiāng)村集市因族群流動和交往與作為“線”的廊道相聯(lián)，且與作為“面”的更廣泛區(qū)域發(fā)生關(guān)系，成為中華民族“板塊與走廊”格局中的一部分。由于文化發(fā)展與文化生境的改變密切相關(guān)，[17]149所以當(dāng)“線”或“面”上其他區(qū)域的文化匯聚于“點”時，必然在適應(yīng)新的生存環(huán)境中發(fā)展出新的民俗形態(tài)。

其二，因族群遷徙與交往形成的區(qū)域性民族關(guān)系既影響民族走廊上鄉(xiāng)村集市貿(mào)易的運行規(guī)則，也奠定了集市民俗流動及其譜系生成的歷史前提。歷史上鄂西南地區(qū)頻繁的族群遷徙和包容性較強的文化系統(tǒng)推動了慶陽壩集市中的族際互動，形成了多民族和睦共處的族際關(guān)系。明清時期，在奉旨移民、求生移民和經(jīng)商移民的推動下，湖廣地區(qū)的民眾以遞進的方式向四川盆地遷移，在武陵地區(qū)形成了“無江西不成街”的景象。處于武陵山腹地的慶陽壩也參與到這一國家敘事中，一方面，中國東南地區(qū)的人們遷入這一地區(qū);另一方面，遞進式的人口遷移使大量湖南和江西等地的漢民族成為當(dāng)?shù)貧v史移民中的主要部分，并在之后的地方社會發(fā)展中起到了較為重要的作用。幾乎同一時期，“改土歸流”政策的推行進一步打開了西南民族地區(qū)的大門。過去“蠻不出峒，漢不入境”的禁令被打破，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與漢族之間的交往逐漸增多，不同民族和地區(qū)之間的觀念沖突和文化阻隔得以化解。

（二）民族交流：廊道集市民俗譜系的生成動力

民族交流將民族交往拓展至經(jīng)濟、文化、社會、心理和情感等多個層面，[18]與之相伴的物資流通和文化流動在滿足多民族生產(chǎn)生活需求的基礎(chǔ)上日漸穩(wěn)定，促進物資共享和文化互動，是廊道集市中民俗譜系生成的動力來源。同時，廊道集市民俗譜系的內(nèi)容又是民族交流最為顯著的表現(xiàn)形式，其交流過程多通過飲食、建筑、歌唱、儀禮和信仰等生活細節(jié)呈現(xiàn)出來。

經(jīng)濟交流作為民族交流最基本的形式，[19]以物資的流通和交換為手段，是民眾精神文化生活的基礎(chǔ)。歷史上，絲綢之路、茶馬古道和鹽花大道等跨越地域和民族的貿(mào)易通道為人群流動指明了方向，古道在為沿線集市帶來豐富物資的同時，也推動沿線族群的交流和互動。而集市作為人群和貨物的集散點，通常也是多元文化因子和生活習(xí)慣相遇、涵化與協(xié)商的場域，民俗的生成、傳播與變遷成為這一流動過程的伴生物。

民俗譜系的形成通?；谝欢ǖ奈镔|(zhì)條件。集市上流通的商品在提升當(dāng)?shù)厝双@取特定生產(chǎn)生活資料便利性的同時，萌發(fā)了以其為核心的生活習(xí)慣和民俗類型。作為民族走廊上的節(jié)點，慶陽壩集市在歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)了以鹽、茶、棉和竹編等為核心的集貿(mào)交易商品，這些商品因其功能性被融入到當(dāng)?shù)氐拿袼鬃V系中。其中，食鹽和棉花是從外地輸入的商品，作為民眾飲食和服飾的重要原料，形成了相應(yīng)的飲食民俗和服飾民俗;茶葉和竹編是從慶陽壩輸出的產(chǎn)品，作為地方經(jīng)濟增長的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動人們在多民族交流中提升加工和制作技巧，既在當(dāng)?shù)匦纬闪讼鄳?yīng)的傳統(tǒng)技藝，也因?qū)ζ洚a(chǎn)品的應(yīng)用形成了特定的地方生活儀禮。

民俗譜系的生成還依賴于文化的接觸與涵化，族群接觸作為民族交流的重要形式[20]，在廊道集市文化的涵化中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。古道流通給慶陽壩帶來了來自多地域、多民族的移民群體和商貿(mào)隊伍，集市貿(mào)易則在慶陽壩與周邊地區(qū)形成了以坐商、行商、顧客和居民為主體的互動群體。不同族群在慶陽壩集市相遇，其所裹挾的生活傳統(tǒng)和文化慣習(xí)也在此交匯，并經(jīng)人們的改造成為地方性知識的組成部分。這一過程是以文化自覺為基礎(chǔ)的文化選擇和調(diào)適，其結(jié)果是促進了多元民族文化的互嵌。

民族交流與日常生活的深度嵌入意味著流通的物質(zhì)資料和外來的文化因子必須通過人們的生活實踐才能成為地方性知識的組成部分。集市作為多民族開展經(jīng)濟交流的場域，其民俗必須滿足民眾最基本的生產(chǎn)生活需求。這不僅是文化涵化的邏輯所在，也是集市中民俗譜系各部分“美美與共”的保障，進而形成了以促進貿(mào)易為主導(dǎo)的民俗節(jié)奏、內(nèi)容和觀念。無論是慶陽壩涼亭街上前鋪后居的家居結(jié)構(gòu)、上遮下通的街道形制，還是慶陽壩重要節(jié)慶儀式多分布在開市日上的節(jié)氣規(guī)律，都反映出集市民俗適應(yīng)經(jīng)濟交流時空結(jié)構(gòu)的特征。

族群接觸在廊道集市民俗譜系生成中的重要性還表現(xiàn)為族群接觸時間的長短和程度的深淺影響著集市民俗的形態(tài)。雖然武陵民族走廊上有多個世居民族，但由于慶陽壩集市上的族群接觸主要發(fā)生在土家族、侗族、苗族和漢族之間，因此慶陽壩集市的民俗譜系多表現(xiàn)出這些民族所具有的文化特征。同時，歷史上武陵民族地區(qū)與中原地區(qū)的頻繁交往，使之較河西走廊或苗疆走廊上集市的民俗譜系呈現(xiàn)出更多的漢文化元素，進一步凸顯了武陵民族走廊作為西南與中原文化接觸前沿的功能特征，并使當(dāng)?shù)氐拿袼鬃V系可被更多民族和地區(qū)的民眾廣泛接納。

（三）民族交融：廊道集市民俗譜系生成的社會結(jié)構(gòu)

民族交融是民族交往交流中產(chǎn)生的共存共榮共贏趨勢，其所形成的社會關(guān)系既搭建了廊道集市民俗譜系生成的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，也劃定了廊道集市民俗傳播的方向與邊界。廊道集市的民俗譜系既反映民族交融的狀態(tài)，也反作用于民族交融。

結(jié)構(gòu)交融作為民族交融的本質(zhì)[21]，以民族互嵌式社區(qū)為空間基礎(chǔ)[22]，集市便是民族互嵌的空間基礎(chǔ)之一。一方面，因集市形成的多民族互嵌社區(qū)不僅聚集了不同民族成員的共居，而且搭建了成員間唇齒相依的關(guān)系。集市交易是人們調(diào)適生產(chǎn)余缺的經(jīng)濟手段，將不同民族的成員融入到同一經(jīng)濟體系中，形成了相應(yīng)的物資交易空間范疇，即市場圈。以物資交易為基礎(chǔ)，周邊族群流動的邊界被劃定，不僅形成了相應(yīng)的通婚圈，建立起超越村落的人際關(guān)系，也決定了當(dāng)?shù)厝丝山佑|到的民俗的核心傳播區(qū)域。市場圈內(nèi)部各民族互助互濟的社區(qū)關(guān)系使得以此為依托的文化圈內(nèi)的各種民俗也相互影響、相互采借，從而塑造了集市民俗譜系的包容品質(zhì)和穩(wěn)定特性。FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

另一方面，由于生產(chǎn)生活資料不可能在地理空間中均勻分布，所以集市作為多民族互嵌的中心，也構(gòu)建了社區(qū)內(nèi)文化互動的中心，形成了以集市為中心向四周輻散的民俗網(wǎng)絡(luò)。雖然因族群接觸導(dǎo)致的文化涵化現(xiàn)象遍及廊道上民族互嵌社區(qū)的角落，但集市中的文化卻因集市的中心地效應(yīng)形成了向中心匯聚的趨勢，并因此建立起社區(qū)內(nèi)的民俗秩序，使集市成為多元民俗交匯之處。同時，集市的中心地效應(yīng)又具有向外的輻射擴散性，從而使得集市中生成的民俗能夠流傳至互嵌社區(qū)及更廣的區(qū)域，與其他民族和地區(qū)的文化相互作用，生成新的文化圈層。

值得注意的是，交融不同于融合，強調(diào)未競性和主體性，是各民族在文化自覺和自省基礎(chǔ)上共性因素增多的過程[23]。武陵民族走廊上的集市與大多數(shù)廊道集市一樣，其民俗因古道流通還具有線性流動的趨勢。由于當(dāng)?shù)厝说纳钋度氲轿髂系貐^(qū)和中原地區(qū)交流的過程中，所以集市中的民俗譜系呈現(xiàn)出中原文化與西南民族地區(qū)文化雙向互動的特征，而非單方面的介入或融合。廊道集市中民俗的輻射擴散方向和線性流動方式使其民俗譜系不是封閉的范疇，而是一個包容性較強的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，能夠形成各民族相互欣賞、相互守望的民俗秩序，并最終為多民族互嵌社區(qū)的形成提供文化和情感支撐。

民族交往、交流、交融作為族際關(guān)系的不同層次，在分別為廊道集市民俗譜系生成提供歷史條件、動力來源和社會結(jié)構(gòu)的同時，三者本身的遞進關(guān)系又增強了廊道集市民俗譜系生成機制的層次性和整體性。就層次性而言，集市民俗譜系的生成以族群互動為根本，以物資交換為依托，以文化交流為渠道，植根于多民族生產(chǎn)生活的全過程，也是政治、經(jīng)濟、歷史、社會和文化構(gòu)筑起的立體動態(tài)系統(tǒng)。就整體性而言，跨越地緣、血緣和族際邊界的交往交流交融實踐將單個集市中的民眾生活嵌入到多民族共享的生活場域中，集市中的民俗譜系也因此建立起與中華民族文化根脈相通的關(guān)聯(lián)體系。廊道集市的民俗譜系是“禮失求諸野”的映射，也是“多元一體格局”的縮影。

與此同時，廊道集市民俗譜系的生成邏輯也進一步彰顯出民族交往交流交融之于多民族生活實踐的價值和意義。其中，民族交往屬于生活實踐的表層，隨時隨地都在發(fā)生;民族交流屬于生活實踐的中層，需要通過一定的文化載體呈現(xiàn)出來;民族交融則是生活實踐的深層內(nèi)涵，深藏于人們的價值取向、精神追求以及民族認同中。三者由表及里、由淺及深的關(guān)聯(lián)既是從共同生活、互嵌社區(qū)向精神家園遞進發(fā)展的歷程，也是民俗譜系從語境、事象到關(guān)系逐次建構(gòu)的過程。

五、結(jié)論與思考

鄉(xiāng)村集市作為植根于小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟方式和交易場所，既是人群交往和物資流通的空間與媒介，也是地方性民俗知識生成和傳播的場域。[24]民族走廊上的鄉(xiāng)村集市因多民族的交往互動成為外來物資和文化進入本地的閘門以及民族文化流動和共融的中樞，其民俗譜系的生成與各民族交往交流交融相互嵌入。人們的生活在族群交往、物資交換和文化交流的共生互動中展開，區(qū)域社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系因此構(gòu)建，民族意識和國家意識在此過程中不斷生成。

一方面，民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系再現(xiàn)了歷史上各民族交往交流交融過程中相互尊重、包容互鑒的特質(zhì)。族群遷徙與互動奠定了多民族匯聚空間中民俗形成和變遷的歷史語境，隨之流動的物資因其功能性被當(dāng)?shù)厝瞬杉{;且流動的文化經(jīng)涵化和采借，與地方文化相互作用，塑造了流動性與穩(wěn)定性、多元性與共融性、民族性與區(qū)域性、中心性與邊緣性和象征性與功能性兼?zhèn)涞拿袼鬃V系。和諧的民族關(guān)系為集市市場區(qū)域和結(jié)構(gòu)的完整提供了條件，也使得基于經(jīng)濟交易形成的文化圈層與社會網(wǎng)絡(luò)能夠彼此契合。

另一方面，民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系又為各民族交往交流交融的深化提供實踐支撐。首先，民族走廊上鄉(xiāng)村集市中的民俗作為物質(zhì)、文化和人群交流的產(chǎn)物，在和諧民族關(guān)系的歷時建構(gòu)中發(fā)揮重要作用，使人們在日常生活中潛移默化地接納并享用其他區(qū)域和其他民族的文化，從而加強了各民族間的情感聯(lián)系。其次，民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗譜系包含豐富的民俗類型和多元的呈現(xiàn)方式，涵蓋民眾生活的方方面面，是對多民族經(jīng)濟、政治、文化和社會交流交融的凝結(jié)。再次，民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗關(guān)系超越了過去的村落邊界或民族邊界，形成了基于生活實踐的民俗認同，是中華民族認同中微觀卻基礎(chǔ)的向心力所在，也是貼近日常生活的共同體認知。最后，民族走廊上鄉(xiāng)村集市民俗結(jié)構(gòu)的層層遞進和相互關(guān)聯(lián)促成了民族認同、社區(qū)認同和國家認同三元一體結(jié)構(gòu)的搭建，對鑄牢中華民族共同體意識具有歷史意義和現(xiàn)實價值。

因此，民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系作為各民族交往交流交融的歷史結(jié)果，是各民族在文化上兼容并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的記錄，也是多民族政治、經(jīng)濟、文化和社會互動的見證;同時，其生成與傳播又推動了各民族互近趨同、互學(xué)互鑒和互信互認的進程。挖掘并探究民族走廊上鄉(xiāng)村集市的民俗譜系不僅有助于夯實中華民族多元一體格局的理論基礎(chǔ)，也有助于更好地推動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和社會治理。

參考文獻：

[1] 李星星.構(gòu)建中國 “民族走廊學(xué)說”的意義[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（12）.

[2] 張躍，王曉艷.少數(shù)民族地區(qū)集市的文化內(nèi)涵分析——透視曇華彝族“趕街”[J].思想戰(zhàn)線，2010（6）.

[3] 費孝通.武陵行（下）[J].瞭望周刊，1992（5）.

[4] 黃柏權(quán).費孝通先生與“武陵民族走廊”研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（4）.

[5] 〔清〕王協(xié)夢，羅德.施南府志[M]，清道光十七年刻本.

[6] [美]施堅雅.中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)[M].史建云，徐秀麗，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[7] Stuart Plattner.Rural Market Networks[J]，Scientific American，1975（5）.FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384

[8] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[9] 廖德根，冉紅芳.恩施民俗[M].武漢：湖北人民出版社，2013.

[10] Adam Yuet Chau.Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China[M]，Stanford，CA： Stanford University Press，2006.

[11] 王丹.民俗學(xué)視野下的恩施南劇研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2013.

[12] 盧海晏.南劇[M].北京：民族出版社，2003.

[13] 蕭放.再論中國民俗文化特征[J].民俗典籍文字研究，2013（2）.

[14] 戶曉輝.中國傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代性的時間觀[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）.

[15] 費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京： 中央民族大學(xué)出版社，1999.

[16] Alan Dundes.The Study of Folklore[M].Englewood Cliffs，N.J.：Prentice-Hall，Inc.，1965.

[17] 李宇舟.“西南”與“中原”：民族文化圈層概說[J].廣西民族研究，2021（2）.

[18] 張萍，齊傳潔.十年來各民族交往交流交融研究綜述[J].貴州民族研究，2020（5）.

[19] 金炳鎬，肖銳，畢躍光.論民族交流交往交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（1）.

[20] 杜娟.從文化涵化視角看我國各民族交往交流交融[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017（6）.

[21] 郝亞明.中華民族共同體意識視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（3） .

[22] 郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（3）.

[23] 王希恩.民族的融合、交融及互嵌[J].學(xué)術(shù)界，2016（4）.

[24] 譚萌.集市：民俗學(xué)理解日常生活的新視野[J].民俗研究，2022（1）.

Abstract： Rural marketplaces on ethnic corridor are not only spaces for goods exchange and population mobility， but also specific fields for multi-ethnic cultural interaction and local knowledge formation， which has reflected the functional characteristic of ethnic corridor as a passageway to connect various ethnic and cultural sectors.Numerous rural marketplaces on the Wuling Ethnic Corridor， served as historical posts from central plains to southwest regions， has built an inter-embedded economic and cultural network in the exchange and integration of multiple ethnic groups.The folklore genealogy of these corridor marketplaces， which is the functional transformation of materials， the selective adoption of culture， and the initial development of social structure by local ethnic groups according to production and life demands， has presented co-existence of multiple characteristics such as fluidity and stability， diversity and inclusiveness， nationality and regionality， centrality and marginality， and symbolism and functionality.The folklore genealogy of marketplaces on ethnic corridors not just the records of cultural inclusiveness， economic interdependence， and emotional closeness among various ethnic groups， but also the carrier of community， ethnic， and national identification.

Keywords： Ethnic corridors; rural marketplaces; folklore genealogy; contact， communication， and integration

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕FDF709A5-904C-4717-8E91-126731B2A384