⊙丁香花子［閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000］

陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤，文學(xué)之盛，為前此所未有?！睋?jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，明末之前有著作成集的婦女共計(jì)360人左右，而有清一代則多達(dá)3800余人。清代女子文學(xué)之盛，可見一斑。文學(xué)活動(dòng)盛行的背后是教育的繁榮與普及。盡管明末以降的社會(huì)出現(xiàn)了“女子無才便是德”的俗諺，在很大程度上限制了平民女子讀書寫字的權(quán)利，但“才德不相妨”的主張也為官宦士人家庭出身的女子接受文學(xué)教育保留了一定的彈性空間。清代閨秀借詩(shī)文創(chuàng)作揄?yè)P(yáng)胸中才華，已經(jīng)成為不可遏制的時(shí)代風(fēng)氣。

與清代閨秀詩(shī)人的銀河相互輝映的，是彈詞女作家的群星閃耀。盛行于清代的彈詞小說是一種作者與讀者皆以女性為主體的獨(dú)特?cái)⑹挛谋?，陳端生的《再生緣》代表了清代彈詞的最高成就，陳寅恪盛贊其為“彈詞中第一部書也”。本文將目光聚焦于清代閨秀陳端生和她的彈詞小說《再生緣》，通過整理書中的女子群像以及陳端生本人的教育經(jīng)歷，對(duì)清代女子接受文學(xué)教育的情況做出基本的勾勒和總結(jié)。

一、幼承庭訓(xùn)：七歲吟詩(shī)如錦繡

在清代，幾乎所有出生于書香世家的閨秀都有接受文學(xué)教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)她們又受到“婦女內(nèi)言不出閫外”的禮法束縛，因此由家中長(zhǎng)輩尤其是父母親自施教成為最常見的教育方式。才女孟麗君是《再生緣》的女主人公，書中稱她“七歲吟詩(shī)如錦繡，九年開筆作詩(shī)文”，第十回生動(dòng)地描繪了大學(xué)士孟士元向女兒傳授詩(shī)文的場(chǎng)景：

尚書正在香閨內(nèi)，批點(diǎn)新詩(shī)坐對(duì)窗。小姐斜傍書案立，看嚴(yán)親，手提朱筆細(xì)評(píng)章。忽聽侍兒簾外報(bào)，孟尚書，推開交椅意彷徨?；貑緲s蘭收筆硯，得閑時(shí)，再來閨閣細(xì)評(píng)章。

同樣是在第十回，孟麗君自己也提到了在家中由父親指點(diǎn)，和兄長(zhǎng)分題賦詩(shī)的經(jīng)歷，她說：“麗君生在元朝內(nèi)，萬卷詩(shī)書也盡聞。七步成章奴可許，三場(chǎng)應(yīng)試我堪行。日常間，父親三八分題目，每比哥哥勝幾分?！彼泼消惥@般由父施教的例子在書中并不少見。延平府太守之女梅雪貞“論詩(shī)詞，也會(huì)隨心詠幾篇，父在衙內(nèi)閑教訓(xùn)，能詩(shī)已有兩三年”。還有御史家的女兒尹蘭臺(tái)殷勤課弟，平日里由父親“看看文章，講講書禮”，“頗有個(gè)謝道韞的才名”。

《再生緣》的作者陳端生也是幼承庭訓(xùn)的受益者。陳端生的祖父陳兆侖是雍正年間的進(jìn)士，父親陳玉敦為乾隆朝舉人，母親汪氏亦是名門閨秀，不但能詩(shī)而且懂彈詞。關(guān)于端生未出閣時(shí)隨父宦游、受母指教的經(jīng)歷在她的小說中多有剖白，如“姐妹聯(lián)床聽夜雨，椿萱分韻課詩(shī)篇”“侍父宦游游且壯，蒙親垂愛愛偏拳”“慈母解頤頻指教，癡兒說夢(mèng)更纏綿”。在父母的悉心教導(dǎo)下，端生和妹妹長(zhǎng)生都成長(zhǎng)為優(yōu)秀的女詩(shī)人，分別著有《繪影閣詩(shī)集》和《繪聲閣詩(shī)集》，妹妹陳長(zhǎng)生同時(shí)也是隨園女弟子之一。

當(dāng)然，幼承庭訓(xùn)的教育方式并不局限于父母親自授教。若父母因早逝或其他原因缺席了女兒的教育，家中其他長(zhǎng)輩便會(huì)代替他們完成這一任務(wù)，如另一位清代彈詞女作家侯芝。侯芝的父親侯學(xué)詩(shī)是一位進(jìn)士，在她年幼時(shí)便已經(jīng)死去，侯芝實(shí)際上是由兄長(zhǎng)侯云錦授讀的，因此她在為《再生緣》寫的序中寫道：“幼弄柔翰，敢夸柳絮吟風(fēng)。”

從上述資料可以看出，父母等長(zhǎng)輩自身具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，或者自身特別注重文學(xué)修養(yǎng)，是清代女子得以接受文學(xué)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，父母?jìng)魇?、幼承庭?xùn)也是最為尋常的教育方式。

二、相夫教子：夫唱婦隨從古說

士族長(zhǎng)輩普遍看中女兒的文學(xué)教育，除了出于對(duì)女兒的喜愛憐惜之外，是否還有更深一層的考量和權(quán)衡？陳端生的祖父陳兆侖在《才女說》中給出了答案。他說：“于婦職余閑，瀏覽墳素，諷習(xí)篇章，因以多識(shí)故典，大啟性靈，則于治家相夫教子，皆非無助?！标愓讈鲲@然是鼓勵(lì)女子在婦職之余讀書學(xué)習(xí)的，因?yàn)檫@樣可以幫助她們更好地完成家內(nèi)領(lǐng)域的責(zé)任。這段話也解釋了清代閨秀得以接受文學(xué)教育的根本原因，即出于相夫教子的目的。

（一）談吐相稱以相夫

在中國(guó)古代社會(huì)，“淑女才郎同匹配”“奇男理合婚奇女”的婚配觀一向占據(jù)主流，《再生緣》也很自然地流露出這一觀點(diǎn)。女主人公孟麗君十五歲同時(shí)受到國(guó)丈劉家和云南總督皇甫家的提親，原因是兩家公子都“武藝精通真蓋世，文采博學(xué)自非凡”，擇偶時(shí)自然“良緣要配才容女，不肯輕輕結(jié)鳳鸞”，他們看中的是孟麗君的才貌在“云南一府盡相傳”?？梢韵胍姡热裘消惥皇强沼腥菝捕鵁o才華，定然無法得到兩府公子的垂青。對(duì)此，美國(guó)漢學(xué)家高彥頤和曼素恩都指出：“無論是文化或道德教育，都增加了女兒做妻子的威望，使其成為既是父家也是母家的驕傲。調(diào)教很好的新娘是文化資本的一個(gè)引人注目的形式?！薄皩?duì)女兒的教育在盛清一世變得越來越重要。女兒的滿腹詩(shī)書是她家書香門第深厚淵源的縮影，因而也是她值得聘娶的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)志?！笨梢?，我們很難否認(rèn)孟士元在教女時(shí)沒有考慮到才華的傍身可以幫助女兒覓得一位良婿。

當(dāng)女子成婚以后，文學(xué)才華又成為夫妻間情感交流的媒介?！对偕墶返谑貙懙絼⒖荡蠡?，劉燕玉這樣想象兄嫂的婚后生活：

家兄也算通文墨，閨閣吟哦久有名。夫唱婦隨從古說，哥哥有福配才人。望明樓靠昆池水，春夏秋冬景致新。賢嫂幾時(shí)如賞玩，要求佳作見胸襟。

第十九回閨秀梅雪貞嫁給秀才崔攀鳳，作者又用如下的筆墨描繪了這對(duì)新人恩愛的場(chǎng)面：

郎才女貌真佳偶，百歲良緣配了雙。廟見過時(shí)情甚合，你憐我愛在閨房。吟書作賦同相伴，見月焚香并坐行。夫唱婦隨真快樂，梅小姐，又能竭力敬姑嫜。

可見在清代，擁有相近文化背景的夫妻之間通過詩(shī)歌唱和的方式促進(jìn)情誼是十分常見的。再看陳端生在書中的自述，她于二十三歲嫁給儒生范秋塘，在丈夫獲罪發(fā)配伊犁之前，兩人也曾“挑燈伴讀茶聲沸，刻竹催詩(shī)笑語聯(lián)，錦瑟喜同心好合，明珠早向掌中懸”，度過了一段相當(dāng)靜好的歲月。因而陳東原也從婚姻幸福的角度肯定了女子讀書的必要性：“大抵識(shí)字的女子，情竇易開，能詩(shī)的女子，情感自然更甚的?！?/p>

（二）操舟渡江以教子

清代的女教書（女子教育課本）異常重視母教，尤其強(qiáng)調(diào)母親對(duì)子女的教育職責(zé)。清人陳宏謀的《教女遺規(guī)》就收錄了這樣的教女思想：“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！痹谡煞蛲獬觥⑼龉实惹闆r下，母親往往會(huì)承擔(dān)起男性家長(zhǎng)部分乃至全部職責(zé)。她們?cè)诮套拥倪^程中向孩子傳授著行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，有時(shí)還會(huì)親自執(zhí)書課子。如陽(yáng)湖張氏家族三代皆男性早亡，不得不依賴白孺人、湯瑤卿等人的母教將“業(yè)儒”家風(fēng)傳承下去。由此可見，明清科舉社會(huì)對(duì)女性持家教子抱有極高的期待和要求，一位榜樣式的母親應(yīng)當(dāng)“若操舟渡江，舟中之人僅已登岸，而操舟者沒焉”。

《再生緣》亦不乏在家庭教育中舉足輕重的母親形象。以劉奎璧的母親顧氏夫人為例，她因丈夫宦居京城，進(jìn)而成為云南家中大小事宜的實(shí)際決斷者。劉奎璧欲娶孟麗君，“密告母親求說合”，顧氏夫人于是請(qǐng)來胞弟前往孟府說親。當(dāng)皇甫一家被抄后，劉奎璧仍然心系孟麗君，顧氏夫人又寫下家書遞往宮中，托時(shí)為皇后的女兒從中周旋。如果說在將庶女劉燕玉許配給崔家這件事情上，顧氏夫人尚且顧忌自己身為嫡母理應(yīng)避嫌，故意修書詢問丈夫意見的話，那么當(dāng)劉燕玉拒婚逃走后，用外甥女替代燕玉嫁往崔家則完全是顧氏夫人自己的主意了。有此雷霆手段，難怪其胞弟要說：“呵呀姐姐！我久聞姐夫是聽你的。”也無怪劉國(guó)丈收到夫人手書后，不禁數(shù)落道：“別件事情強(qiáng)做主，卻因此事假推磨?！?/p>

誠(chéng)然，從劉奎璧驕縱無禮的性格可以看出，顧氏夫人并不能算得上一位合格的母教施行者。但她的例子也足以證明，當(dāng)父權(quán)缺席時(shí)，母親將成為持家和教子的主導(dǎo)力量。當(dāng)母親的職責(zé)不再局限于中饋，還承擔(dān)起教育子女的重任時(shí)，社會(huì)無疑會(huì)對(duì)女性的文化水平提出更高要求。即便是在教子事業(yè)上只知寵溺的顧氏夫人，也無法讓人忽略她是一位能讀會(huì)寫的閨秀的事實(shí)。

因此筆者認(rèn)為，清代詩(shī)禮之家如此普遍地對(duì)閨秀進(jìn)行文學(xué)教育，正是為了幫助她們更好地完成相夫教子的使命。文學(xué)之教使相夫變得容易，也使教子成為可能。

三、通經(jīng)學(xué)古：萬卷詩(shī)書也盡聞

《再生緣》中女子皆能詩(shī)，如劉燕玉“詩(shī)句也還知一二，女工偏是在人先”，蘇映雪“常伴綠窗同刺繡，恒隨芳徑共閑吟”，更不必提女主人公孟麗君“文章滿案皆新筆，詩(shī)句盈窗有舊箋”。清代閨秀能詩(shī)早已傳為佳話，詩(shī)歌也是女子文學(xué)教育中最主要的內(nèi)容。究其原因，首先是因?yàn)樵?shī)歌講求內(nèi)心情感的抒發(fā)，女子的氣質(zhì)較男子而言偏向感性，天性與吟詠性情的詩(shī)歌更為契合。當(dāng)女子的才華和個(gè)性不可扼制地要發(fā)揮表現(xiàn)出來時(shí)，她們最先在能夠開啟心扉的詩(shī)歌領(lǐng)域占據(jù)一席之地。其次，詩(shī)歌是最適合女子教子持家的忙碌生活節(jié)奏的文學(xué)形式。藍(lán)鼎元在他所編纂的女教書《女學(xué)》自序中指出：

夫女子之學(xué)與丈夫不同。丈夫一生皆為學(xué)之日，故能出入經(jīng)史，淹貫百家；女子入學(xué)，不過十年，則將任人家事，百務(wù)交責(zé)，非得專經(jīng)，未易殫究。

盡管藍(lán)鼎元的這番話是為了說明可供女子學(xué)習(xí)的時(shí)間有限，故而編一部宏大而系統(tǒng)的女教書十分有必要，但也從側(cè)面反映出中國(guó)古代社會(huì)成年女子的最終歸宿是指向家庭的。以陳端生為例，她創(chuàng)作《再生緣》前十六卷的時(shí)候尚在閨閣，生活相對(duì)輕松閑適。在那之后，母親辭世、夫婿流放，持家教子的重任落在了端生的肩上，再次提筆續(xù)寫已經(jīng)時(shí)隔多年。對(duì)此，陳端生也很無奈，她說：“知音愛我休催促，在下閑時(shí)定續(xù)成?！笨梢婇L(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不比詩(shī)歌可以做到“七言八句立時(shí)完”。

《再生緣》中孟麗君的才華并不止于詩(shī)，書中第十四回借吳秀才的考驗(yàn)向讀者展示了孟麗君在經(jīng)史時(shí)文方面的非凡造詣：

明堂真是逢知己，對(duì)答如流不暫停?？谕轮榄^驚滿座，心懷錦繡飽諸經(jīng)。高談闊論無思索，巧對(duì)清吟獨(dú)占新?；貑柪先鍏切闶浚谎砸淮鹎仿斆?。

孟麗君憑借其“文章不用加批點(diǎn)，經(jīng)史何須再理論”的高才一舉奪得狀元，其中固然有小說虛構(gòu)的成分，但經(jīng)史學(xué)問對(duì)現(xiàn)實(shí)中受過良好教育的清代閨秀來說確不陌生，如嘉興人吳瑛就“精通經(jīng)史，兼善帖括”。此外，男性學(xué)者對(duì)女子學(xué)習(xí)經(jīng)史也大多呈褒揚(yáng)態(tài)度，這和清人強(qiáng)調(diào)母教不無關(guān)系。章學(xué)誠(chéng)高度贊揚(yáng)婦女的經(jīng)學(xué)研究，認(rèn)為這樣有助于家學(xué)的傳承和經(jīng)學(xué)的復(fù)興。藍(lán)鼎元也認(rèn)為：“若通經(jīng)學(xué)古，著書垂訓(xùn)，有關(guān)名教甚大，則君子貴之矣?！?/p>

總而言之，清代女子文學(xué)之教的內(nèi)容以詩(shī)歌為主，并從廣義上涵蓋了經(jīng)學(xué)和史學(xué)。文學(xué)之教給予女性更為開闊的心胸和視野，最終孕育出花團(tuán)錦簇的才女文學(xué)。但筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，這一過程一直伴隨著來自婦德女教的監(jiān)管與施壓。一方面，“才德不相妨”以及重視母教的主張為閨秀贏得了合理的受教育機(jī)會(huì)；另一方面，女子文學(xué)教育的尺度始終沒有逾越基于內(nèi)則箴規(guī)的道德界限。甚至那些受過教育的閨秀本身就是女教的堅(jiān)定擁護(hù)者，這一點(diǎn)從《再生緣》中眾多恪守封建禮教的女性形象身上就不難看出?？梢哉f，清代女子的文學(xué)教育是彤管與箴管并陳的，才女文學(xué)之碩果并未能沖破充斥著壓抑和束縛的傳統(tǒng)女教。

①⑧ 陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，上海文藝出版社1990年版，第257頁(yè)，第272頁(yè)。

②⑥⑦? 〔清〕陳端生：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第124頁(yè)，第151頁(yè)，第252—253頁(yè)，第170頁(yè)。

③〔清〕陳兆侖：《才女說》，見《紫竹山房文集》（卷七），清嘉慶刻本，第6頁(yè)。

④ 〔美〕高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第167頁(yè)。

⑤ 〔美〕曼素恩：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，江蘇人民出版社2005年版，第75頁(yè)。

⑨ 〔清〕陳宏謀：《教女遺規(guī)》，見《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版，第11—12頁(yè)。

⑩ 〔明〕歸有光：《太學(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》，見《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第449頁(yè)。

?? 〔清〕藍(lán)鼎元：《女學(xué)》，見《鹿洲全集》，廈門大學(xué)出版社1995年版，第604頁(yè)，第697頁(yè)。

? 胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第312頁(yè)。