佘 超，裴學(xué)進(jìn)

(上海財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

思想政治教育增強文化自信，旨在激發(fā)教育對象“主動認(rèn)同、廣泛共識、深度信仰”中國特色社會主義文化，以此喚醒人們對文化使命的深刻認(rèn)識，從而堅決與企圖破壞中國穩(wěn)定、阻礙中國發(fā)展的西方文化作斗爭，并在這一斗爭中推動中國特色社會主義文化的改革與發(fā)展?！皬慕Y(jié)構(gòu)要素上講，文化自信，包括主體、客體和主客體三個方面”，“思想政治教育的受教育者，是在思想政治教育活動中接受教育的對象，包括團(tuán)體和個人”?；诖?，思想政治教育增強文化自信的主體，是指對中國特色社會主義文化有著認(rèn)知與實踐能力的團(tuán)體與個人。站在新的歷史起點上，深入研究思想政治教育增強文化自信的內(nèi)在機理、主要特征與實踐要求，對推動建設(shè)文化強國具有重要意義。

一、內(nèi)在機理：思想政治教育對文化自信主體“知—信—行”統(tǒng)一的調(diào)節(jié)

思想政治教育增強文化自信，實質(zhì)上在于通過發(fā)揮思想政治教育的文化功能、調(diào)節(jié)功能，先解決人們對中國特色社會主義文化“知還是不知、懂還是不懂”“信還是不信、信有多深”以及“因深信而去踐行”的問題。這種遞進(jìn)關(guān)系的調(diào)節(jié)機理先后解決人們對中國特色社會主義文化“真懂”“真信”“真行”的問題，由此揭示思想政治教育增強文化自信的內(nèi)在機理。

(一)思想政治教育對“不知文化”向“知文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

“知”的含義較為豐富，在哲學(xué)層面，“知”是指人腦對客觀存在的反映。思想政治教育中的“知”，可以理解為“人們對一定社會的思想道德原則和行為準(zhǔn)則及意義的認(rèn)識”。在本論題中，是從意識形態(tài)建設(shè)的維度來看“知”，因而“知”作為思想政治教育調(diào)節(jié)的對象與內(nèi)容，必然有其特殊的意涵。“知”是形成“信”的前提與基礎(chǔ)，其大體上可以分為：假知、虛知、真知、熟知等類型，這些也是影響“信”的重要因素。解決人們“由不知到知”再到“信”的問題，是思想政治教育調(diào)節(jié)“信”的一個重要運行樣態(tài)。

其一，從認(rèn)知對象的本體論來看，人們原本對中國特色社會主義文化“不知、不懂”，這屬于人們的態(tài)度問題。作為理論形態(tài)和經(jīng)驗形態(tài)的知識，是思想政治教育調(diào)節(jié)活動與人之間產(chǎn)生教育或調(diào)節(jié)關(guān)系的交流中介，也同樣是人之“信”的重要內(nèi)容。所以，在這一調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，主要體現(xiàn)的是一種“知識型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動，思想政治教育側(cè)重于對人們進(jìn)行“知識”層面的傳授與教育，引導(dǎo)人們?nèi)?、?zhǔn)確地了解中國特色社會主義文化，填補人們在文化知識方面的盲區(qū)、誤區(qū)或盲點，以實現(xiàn)人們對中國特色社會主義文化從“不知”到“知之甚少”再到“知之較多”的漸進(jìn)躍遷。從這一方面來看，“由不知到知”的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為人們“成就知識”的過程。

其二，從個人的主觀性來看，如若人們的主觀性過強，則放大了人的觀念、精神與理念的影響，會使之過于“自我”而失去“本我”。在這種情況之下，人們對認(rèn)知對象的識別力、理解力與判斷力勢必會受到影響。加之西方意識形態(tài)的隱性滲透蓄意誤導(dǎo)，嚴(yán)重影響了人們對事實的正確研判，致使人們無法準(zhǔn)確認(rèn)知與全面理解中國特色社會主義文化，也因此引發(fā)人們“不知”中國特色社會主義文化，甚至于“不信”。這里的“不知”并非原本意義上的“不知”，而是由于虛假或歪曲或虛幻的認(rèn)知所導(dǎo)致的非真正意義上的“知”，這種“知”本質(zhì)上為“非知”。在這個意義上，人們的“思想”始終起著關(guān)鍵性作用，由此決定著思想政治教育應(yīng)以“思想型”的教育教學(xué)活動形態(tài)存在，并以引導(dǎo)或調(diào)整或重構(gòu)人們的“思想”為旨?xì)w，以減少主觀性因素在人們認(rèn)知或評價中的干擾，從而解決人們“不知”中國特色社會主義文化的思想觀念問題。這說明思想政治教育作為“知識型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動，在實現(xiàn)“由不知到知”跨越目標(biāo)的同時，還要作為“思想型”的教育教學(xué)調(diào)節(jié)活動，在“思想”層面實現(xiàn)“非知—不知—真知”的成功跨越。

(二)思想政治教育對“知文化”向“信文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

一般意義上，“知”是浮于認(rèn)知對象表面上的認(rèn)知或知道。比如說，我們知道中國古代某一段歷史，而此時我們知道的可能只是“歷史知識”，對于這段歷史背后的起因與當(dāng)下啟示，也許未能深入了解。所以，“知”是一種靜態(tài)的、流于表面的“曉得”。相較于“知”，“信”是思想、觀念、心理的統(tǒng)一體，是對文化進(jìn)行深層次的理解、思考乃至批判?！靶拧笔恰爸碧嵘蟮慕Y(jié)果，但“由知文化到信文化”并不是一個自發(fā)過程，而是一個內(nèi)化過程，即要在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定的文化觀念以及樹立健康的文化心態(tài)。

思想政治教育對“由知文化到信文化”的調(diào)節(jié)屬于第二個關(guān)鍵階段。第一階段解決的是文化知識“量”的提升，第二階段解決的是文化知識“質(zhì)”的飛躍。第二階段旨在解決如何實現(xiàn)由“知文化”向“信文化”的積極跨越，以及如何實現(xiàn)對中國特色社會主義文化由“初信”到“深信”的提升。思想政治教育將個人“所知”內(nèi)化為自身“所信”，關(guān)鍵是要“由知識型掌握的層面上升到信念、信仰型掌握的層面”。其一，要以徹底的思想理論知識體系說服人們?！肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣裰髦髁x的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！彼?，人們“由知文化到信文化”的轉(zhuǎn)變，主要是通過思想政治教育的灌輸作用，使人們在接受被灌輸?shù)闹R體系與信仰體系之時，實現(xiàn)“由知文化到信文化”的成功轉(zhuǎn)變。其二，思想政治教育對“由知文化到信文化”的調(diào)節(jié)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要更加注重理論與實踐的結(jié)合。由此，思想政治教育者應(yīng)在實踐活動中，有效激發(fā)人們主動認(rèn)知自身文化的自覺意識，使之把對自身文化的“所知或所懂”上升至認(rèn)同自身文化，并內(nèi)化為自身的文化信念，從而為人們實現(xiàn)“由知文化到信文化”的轉(zhuǎn)變提供思想動力。

(三)思想政治教育對“信文化”向“行文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)

文化自豪與文化自信形成之后，將其內(nèi)化于心、外化于行尤為重要。按照通常理解，“由信到行”是指人們將所知內(nèi)化為信仰,繼而轉(zhuǎn)化為一種外在行為。思想政治教育對“由信文化到行文化”的調(diào)節(jié)，是思想政治教育調(diào)節(jié)“信”的第三個關(guān)鍵階段，這一階段主要解決的是人們對中國特色社會主義文化理念是否踐行的問題。

公路橋梁施工過程中，會遇到不同的地質(zhì)條件，因此就需要使用不同的施工技術(shù)。常見的橋梁基礎(chǔ)施工技術(shù)包括樁基礎(chǔ)施工技術(shù)以及擴大基礎(chǔ)施工技術(shù)，樁基礎(chǔ)施工技術(shù)還可以分為旋噴樁、沉樁以及人工挖孔樁等施工技術(shù)。公路橋梁基礎(chǔ)施工過程中，不僅需要對施工技術(shù)進(jìn)行合理的選擇，同時還需要對施工細(xì)部環(huán)節(jié)施工以及測量放線工作進(jìn)行嚴(yán)格的質(zhì)量控制[2]。

思想政治教育何以能對“由信文化到行文化”進(jìn)行調(diào)節(jié)？可以從主體、功能與載體等層面，對該問題展開論述。其一，在主體方面，思想政治教育能夠協(xié)調(diào)多元主體，積極參與踐行中國特色社會主義文化理念的實踐活動，并在增強文化自信活動的微觀環(huán)節(jié)中以身作則，從而對人們起到“無聲”的示范作用。其二，在功能方面，思想政治教育能夠圍繞文化自信戰(zhàn)略的需要而動態(tài)發(fā)展，即：思想政治教育在發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)節(jié)等基礎(chǔ)性功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化自信戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)自身功能的優(yōu)化與更新。比如，思想政治教育能夠?qū)Α靶盼幕毕颉靶形幕鞭D(zhuǎn)變，提供方向保證與精神動力等。其三，在載體方面，思想政治教育的載體能夠根據(jù)增強文化自信活動的開展而同步擴展。思想政治教育能夠運用與把握增強文化自信的諸多載體形式，使之成為思想政治教育對“由信文化到行文化”調(diào)節(jié)的有效支撐。比如，思想政治教育在繼續(xù)借助文化載體、制度載體等傳統(tǒng)載體的情況下，能夠結(jié)合服務(wù)文化自信戰(zhàn)略的需要，實現(xiàn)載體的持續(xù)創(chuàng)新與更新，從而為人們積極參與、深度參與踐行中國特色社會主義文化理念的實踐活動提供載體。

那么，思想政治教育如何對“由信文化到行文化”進(jìn)行調(diào)節(jié)呢？其一，思想政治教育要對完成“第一個百年目標(biāo)”之后所取得的成就更具有解釋力?！靶盼幕迸c“行文化”的發(fā)生與轉(zhuǎn)化，都需要以堅實的物質(zhì)、文化等領(lǐng)域的成果作保障。對于“第一個百年目標(biāo)”所取得的成就，思想政治教育要對其進(jìn)行宏觀與微觀層面的解釋，既要對成就的具體方面與本質(zhì)核心進(jìn)行解釋，又要將其置于全球視野與其他國家進(jìn)行比較，以進(jìn)一步提升人們的民族自豪感與文化自信力，從而為實現(xiàn)“由信文化到行文化”的轉(zhuǎn)變提供動力。其二，要從制度構(gòu)建層面，增強思想政治教育對“由信文化到行文化”轉(zhuǎn)變的調(diào)節(jié)力度。具體來說，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中國制度的顯著優(yōu)勢，從體制機制構(gòu)建方面，提升思想政治教育對“由信文化到行文化”轉(zhuǎn)變的影響力與引領(lǐng)力。對于思想政治教育而言，可以著手構(gòu)建思想政治教育的宣傳制度、評估制度、調(diào)節(jié)制度等，同時也要推動文化領(lǐng)域的制度建設(shè)，進(jìn)而為推進(jìn)“由信文化到行文化”的轉(zhuǎn)變提供制度支撐。

二、主要特征：思想政治教育增強文化自信作用的同向性、多端性與主觀性

思想政治教育增強文化自信的主要特征，是指相對于經(jīng)濟(jì)、社會、科技、軍事等因素增強文化自信而言，思想政治教育增強文化自信的作用所具有的特殊性，其主要體現(xiàn)為作用的同向性、多端性與主觀性三個方面。

(一)同向性

從屬性上來看，思想政治教育亦是一種特殊的文化性存在，其與文化自信具有同質(zhì)性。由此決定了思想政治教育與增強文化自信之間構(gòu)成了雙向激勵，且二者之間的交互作用呈現(xiàn)明顯的相關(guān)性與同向性。但是，反觀經(jīng)濟(jì)因素、科技因素、軍事因素等均異質(zhì)于文化自信，其對增強文化自信的作用顯然不具有同向性。

其一，思想政治教育增強文化自信的作用屬性同質(zhì)傾向突出。思想政治教育主要是“用社會主流意識形態(tài)、道德規(guī)范、思想觀念”,對其成員的文化認(rèn)知、文化情感、文化意志等施加有目的、有計劃的影響，從而實現(xiàn)對其文化心態(tài)、文化態(tài)度的調(diào)整，尤其是對中國特色社會主義文化之“信”的調(diào)節(jié)，最終觸動教育對象生成文化自信。由此可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育將自身內(nèi)蘊的思想、意識、觀念等作用于教育對象的思想或意識或觀念，進(jìn)而起到增強教育對象之文化自信的作用，即“思想作用于思想”“意識作用于意識”“觀念作用于觀念”的作用方式。

其二，思想政治教育增強文化自信的作用穩(wěn)定性凸顯。思想政治教育增強文化自信是一個全面的作用過程，因而解釋這一作用過程的正向性與穩(wěn)定性，不能僅停留在文化自信中的“增強”層面，還需深入考慮作用運行過程的穩(wěn)定性情況。一般情況下，作用的方向決定著實踐活動的運行是否穩(wěn)定與有效，同向的作用力能夠形成協(xié)同作用，使得實踐的運行系統(tǒng)朝著有序的方向發(fā)展，這種情況下所產(chǎn)生的作用必然更具有穩(wěn)定性。循此思路，思想政治教育與增強文化自信之間的交互作用具有正向性，因而思想政治教育作用于增強文化自信的運行系統(tǒng)也更具穩(wěn)定性、持續(xù)性與有效性。

其三，思想政治教育增強文化自信的作用不是物質(zhì)決定意識或思維，而是依靠思想意識驅(qū)動教育對象的文化價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。因而這種作用關(guān)注的是對教育對象之文化需求乃至欲望的激發(fā)，強調(diào)的是一種文化意識、文化批判、文化反思等精神。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)決定意識。以思想政治教育為進(jìn)路增強文化自信，并非是要否定或違背這一基本原理，而是要在肯定物質(zhì)決定意識或思維的前提下，正視思想政治教育如何在增強文化自信中發(fā)揮正向作用。

(二)多端性

其一，教育對象的文化素養(yǎng)、文化需求、心理特點等方面具有差異性，決定了思想政治教育增強文化自信具有多端性?！暗掠倪^程從受教育者知、情、意、行的任何一個心理環(huán)節(jié)開始?！蔽幕孕诺男睦頇C制主要包括文化認(rèn)知、文化情感、文化意志、文化行為等層面的心理機制。與之相應(yīng)，思想政治教育也要依據(jù)文化自信的心理機制，分階段、有步驟地增強教育對象的文化自信。然而，由于教育對象的文化素養(yǎng)、文化心理等都存在差異性，教育者應(yīng)當(dāng)以提升增強文化自信的有效性為教育目標(biāo)，依據(jù)教育對象的文化自信生成規(guī)律，適當(dāng)確立增強教育對象之文化自信的最佳開端。由于在不同的過程確立了不同的開端，因而思想政治教育增強文化自信的作用力也不盡相同。如此，就形成了作用的多端性。

其二，教育對象身處教育場域的差異性，決定了思想政治教育增強文化自信具有多端性。從教育場域來看，教育對象置于“學(xué)校—社會—家庭”三維立體的環(huán)境之中。在不同的教育場域，教育者選擇的開端不同，那么，思想政治教育在增強文化自信中發(fā)揮的作用也必然不同，將之匯聚便形成了增強文化自信的合力，也即表明思想政治教育在不同的場域中，對增強文化自信的作用具有多端性。

其三，中國特色社會主義文化的內(nèi)容要素之間存在多樣性與差異性，決定了思想政治教育增強文化自信具有多端性。中國特色社會主義文化的內(nèi)容要素及其呈現(xiàn)形態(tài)極為豐富，教育者從中選定的文化內(nèi)容，自然也就決定了教育者要選擇從哪個端口入手，來調(diào)節(jié)教育對象的文化自信狀態(tài)。隨之，思想政治教育的開端不同，增強文化自信的作用力也就不同。

(三)主觀性

在認(rèn)識論意義上，“信”與“不信”都是人之主觀性的一種映射，文化自信反映的是人們對中國特色社會主義文化深信的主觀性。正如恩格斯所言：“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動；人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為。”對于文化自信而言，人們正是通過人腦的思維活動，在文化教育中認(rèn)知與感知中國特色社會主義文化，從而對中國特色社會主義文化保持“信”或“不信”的態(tài)度。比如，思想政治教育對人之“信”的調(diào)節(jié)，也即是對人之思維活動的干預(yù)，以此轉(zhuǎn)變其對中國特色社會主義文化的主觀性?！叭四X對語境的認(rèn)知、語境對話語生成的作用都具有主觀性?！蓖恚逃龑ο髮χ袊厣鐣髁x文化的認(rèn)知，以及思想政治教育增強文化自信的作用過程也都具有主觀性?？梢詫⑦@種作用過程理解為兩個階段性過程，其主觀性也相應(yīng)地表現(xiàn)在“由外而內(nèi)”“由內(nèi)而外”兩個層次上。

其一，“由外而內(nèi)”的內(nèi)化過程呈現(xiàn)的主觀性。博大精深的中國特色社會主義文化經(jīng)教育者的主觀能動性作用，將其進(jìn)行吸收并轉(zhuǎn)化后，便形成了思想政治教育的內(nèi)容體系。在這一過程中，教育者的主觀性起著主導(dǎo)作用。在教育者將之灌輸給教育對象的過程中，其所運用的語言、載體以及置身的環(huán)境等也都具有一定的主觀性，因此教育對象所接受的文化信息也自然具有明顯的主觀性。由此觀之，思想政治教育在“由外而內(nèi)”的文化自信培育過程中所發(fā)揮的作用，具有明顯的主觀性。

其二，“由內(nèi)而外”的外化過程呈現(xiàn)的主觀性。教育者對中國特色社會主義文化的高度自信，并非僅體現(xiàn)于內(nèi)心的自豪感，還需要在外在的實踐中予以體現(xiàn)與升華。這一過程反映的是教育者如何將內(nèi)在的文化自信外化為積極的文化實踐。而這一外化的過程，需要構(gòu)建特定的中介環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的建構(gòu)過程，也即教育者將自身的文化需求、文化情感、文化動機等，在思想政治教育的促動或引導(dǎo)或要求下，經(jīng)過思維活動之后，提前建構(gòu)文化實踐行為的主觀模型。也即是說，教育者在真正投入文化實踐行為之前，會根據(jù)思想政治教育的要求主觀設(shè)想行為模式，并以此為參照來開展具體的文化實踐行為。這是教育對象所產(chǎn)生的一種潛意識的思想運動，亦是思想政治教育增強文化自信作用之主觀性的直接體現(xiàn)。

三、實踐要求：思想政治教育增強文化自信的“規(guī)律—動力—要求”邏輯進(jìn)路

思想政治教育增強文化自信要在“規(guī)律—動力—要求”的邏輯進(jìn)路中開展，切實做到在遵循文化育人規(guī)律、把握動力、遵照要求中優(yōu)化策略。如此，才能更好地在思想政治教育增強文化自信中把準(zhǔn)路向、提高實效。

(一)將文化育人規(guī)律融入增強文化自信全過程

“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！彼枷胝谓逃幕艘?guī)律，指文化育人在思想政治教育活動中形成的本質(zhì)聯(lián)系與必然趨勢。文化育人規(guī)律契合人們的文化自信形成過程，其在增強文化自信中有著獨特優(yōu)勢，因而內(nèi)在地要求將文化育人規(guī)律融入增強文化自信的運行環(huán)節(jié)，指引增強文化自信按照文化育人規(guī)律展開。

其一，融入增強文化自信的起始階段。“思想政治教育增強文化自信”是一個復(fù)雜的育人系統(tǒng)，必然包含起始階段中的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，關(guān)鍵是教育者要設(shè)定好文化內(nèi)容。在文化育人規(guī)律的支配下，思想政治教育往往是以人們的實際文化心態(tài)與實際文化需求為出發(fā)點，來選定與宣傳文化內(nèi)容。唯有如此，這些文化內(nèi)容才易于被人們認(rèn)知、接受以至深信，其才能發(fā)揮以文育人、以文化人的功能。根據(jù)文化育人規(guī)律，設(shè)定的文化內(nèi)容要適當(dāng)高于人們的實際文化認(rèn)知水平，這其中關(guān)涉一個“度”的問題，這個“度”或高或低都無法達(dá)到文化育人的最佳效果。同時也要做好相應(yīng)的調(diào)整預(yù)案，以保障在起始階段的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，能夠服務(wù)于增強文化自信活動的展開。

其二，融入增強文化自信的運行階段。將文化育人規(guī)律融入增強文化自信的運行階段，也即根據(jù)人的接受規(guī)律，教育者要做好中國特色社會主義文化的敘事與闡釋工作，觸發(fā)人們文化情感的發(fā)生，為增強文化自信的開展提供正向的文化氛圍。具體說來主要包括：一是深刻領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。要自覺地傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化，以主動擔(dān)當(dāng)?shù)木窦涌熘腥A優(yōu)秀文化發(fā)展步伐；要把握好中華優(yōu)秀文化的本質(zhì)性力量，突破對文化形式碎片化、文化功能功利化的認(rèn)識局限，要保持對中華優(yōu)秀文化稟賦的充分尊重，合理地理解文化、規(guī)劃文化建設(shè)。二是深入體味革命文化。要堅守革命文化的立場，用革命文化的實踐升華革命道德和信仰，堅決抵制對革命文化的侵蝕和歪曲。三是積極融會先進(jìn)文化。要從世界交往和價值認(rèn)同兩個維度，積極推動優(yōu)秀文化“走出去”。

其三，融入增強文化自信的成效評價階段。所謂評價，也即評價增強文化自信的成效如何。當(dāng)然，評價的過程也要根據(jù)文化育人規(guī)律，構(gòu)建相應(yīng)的評價指標(biāo)體系，以此檢測出文化內(nèi)容是否符合人們的認(rèn)知規(guī)律，運行環(huán)節(jié)是否激發(fā)了人們的文化自覺性，以及人們對中國特色社會主義文化是否達(dá)到“深信”的程度，并且是否將這種“深信”轉(zhuǎn)化為外在的文化自覺實踐。最后根據(jù)評價結(jié)果，合理地判定哪些因素對增強文化自信有正向作用，又有哪些因素有負(fù)向作用，從而在文化育人規(guī)律的支配下，有針對性地開展增強文化自信工作。

(二)把握新時代文化自信生成的“三個動力”

思想政治教育要在認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律、遵循文化自信生成規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握新時代文化自信的生成動力，有針對性地增強人們的文化自信。

其一，要服務(wù)于2035年建成文化強國目標(biāo)，把握新時代文化自信生成的目標(biāo)動力。黨的十九屆五中全會提出在2035年建成文化強國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，增強文化自信是建成文化強國的重要抓手與精神引擎，其也因此成為思想政治教育的時代使命。文化自信是建成文化強國的思想基礎(chǔ)?？梢哉f，到2035年建成文化強國，是進(jìn)一步將增強文化自信的目標(biāo)具體化與精細(xì)化。與之相應(yīng)，思想政治教育作為增強文化自信的進(jìn)路之一，也必然要求思想政治教育要以此為目標(biāo)，并充分發(fā)揮自身的文化功能與調(diào)節(jié)功能，切實增強人們的文化自信。總之，思想政治教育要以2035年建成文化強國為目標(biāo)動力，在培養(yǎng)人們具備符合現(xiàn)代化強國所要求的文化素養(yǎng)的同時，更加注重增強人們的文化自信。

其二，要立足全面小康建設(shè)成果，把握新時代文化自信生成的經(jīng)濟(jì)動力。文化自信是人們對中國特色社會主義文化充滿信心的一種意識狀態(tài)。物質(zhì)決定意識，人們的基本生存需求與生活需求被滿足的程度，決定了其對中國特色社會主義文化是否會產(chǎn)生認(rèn)同感乃至自信感。因而，思想政治教育增強文化自信，同樣需要以相應(yīng)的物質(zhì)條件作為支撐。如今，人們已生活于物質(zhì)豐富的全面小康社會，從支撐文化自信的物質(zhì)條件來看，足以能夠鼓舞人們認(rèn)同中國特色社會主義文化，并自覺對中國特色社會主義文化保持自信。從這一意義上講，思想政治教育要立足全面小康建設(shè)成果，講清楚取得這一決定性成果背后的根源。當(dāng)人們充分認(rèn)識到這些根源性問題，就會在文化心理層面產(chǎn)生自豪與自信。因此，思想政治教育要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實作為素材，將其作為增強人們文化自信的底氣。

其三，深化文化體制改革，把握新時代文化自信生成的創(chuàng)新動力。習(xí)近平強調(diào)：“要深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強全民族文化創(chuàng)造活力?！蔽幕孕磐ㄟ^文化體制改革與文化發(fā)展而得以提升；即就是說，文化體制改革和文化發(fā)展是文化自信生成的創(chuàng)新動力。文化體制改革與思想政治教育也是互動促進(jìn)的，其中的內(nèi)在理路是：文化價值理念是文化體制改革的價值向?qū)?，由文化體制改革所塑造的文化精神，在某種程度上能夠豐富這種文化價值理念。相應(yīng)地，文化體制改革的力度越大，其所承載或塑造的文化價值理念的影響力就越大，這個過程也促進(jìn)了思想政治教育文化功能的發(fā)揮。

(三)注重滿足人們最普遍的文化利益訴求

增強文化自信的過程是文化“化人”的過程，也是引導(dǎo)人“向文而化”的教化過程，這個過程要以人的生命存在之優(yōu)化為目的，提升人的生命質(zhì)量，進(jìn)而更好地推動“人的全面發(fā)展”?！皞€人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”?！艾F(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”是“現(xiàn)實的個人”的精神文化生活的重要體現(xiàn)。所以，基于思想政治教育與文化自信兩者的同質(zhì)性，要共同致力于滿足人們的文化利益需求。

其一，在教育理念上，教育者要樹立為人民服務(wù)的文化育人理念。文化發(fā)展的落腳點是服務(wù)人民，在思想政治教育增強文化自信的實踐中，教育者對文化內(nèi)容的選定、宣傳乃至重構(gòu)，要堅持以人們的文化利益訴求為導(dǎo)向，不斷滿足人們的精神文化需求。其二，在教育場域上，思想政治教育增強文化自信要圍繞人們的“空間生活”展開。思想政治教育以文化人的實踐，既要反映人們的真情實感，也要融入人們的生活實踐。其三，在教育原則上，思想政治教育增強文化自信要堅持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則。一方面，教育者要堅定立場，堅持黨性，為增強文化自信明確前進(jìn)方向；另一方面，教育者要持續(xù)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，凸顯增強文化自信飽含的人民情懷。

總體而言，以唯物史觀的基本原理為依據(jù)審視之，思想政治教育增強文化自信要滿足人們最普遍的文化利益訴求，這也是對“滿足人民對美好生活的向往”的現(xiàn)實關(guān)切。一方面，滿足人們的文化訴求，在根本上也滿足了人們主觀層面的精神訴求；另一方面，滿足人們的文化訴求以及對美好精神生活的憧憬，也是“思想政治教育增強文化自信”的源動力?；诖?，教育者要在“文化育人理念、文化育人場域、文化育人原則”等方面努力，完成增強人們文化自信的時代任務(wù)。黨的十九屆五中全會提出了“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)”的明確要求，為思想政治教育增強文化自信提供了根本遵循。所以，在“滿足人們文化利益訴求”的同時，也要注重增強人們的精神力量，使得人們達(dá)成對中國特色社會主義文化的價值共識，從而形成堅定的文化信仰。