趙 燕 戴馨瑀

（湖北美術(shù)學院，湖北 武漢 430000）

一、漢繡藝術(shù)歷史脈絡(luò)

漢繡的出現(xiàn)，雖沒有明確的記載，但從現(xiàn)存資料看，最早可以追溯于春秋戰(zhàn)國時期。漢繡由楚繡發(fā)展而來，而楚繡早在屈原的《楚辭》中便已出現(xiàn)，《楚辭·招魂》記載：“翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅帳張些；纂組綺縞，結(jié)琦璜些?！薄氨晃姆w，麗而不奇些。”描述的正是當時楚國宮中被楚繡制品所裝飾的美，由此便也能說明，楚繡在當時就已經(jīng)成為了一種裝飾性的刺繡。而當時的楚國繁榮昌盛，也更是給楚繡提供了發(fā)展的良好時機。在湖北江陵馬山硅廠一號戰(zhàn)國楚墓出土的對鳳、對龍、飛鳳、龍鳳虎刺繡的服飾來看，圖案的結(jié)合、布局、結(jié)構(gòu)、手法的運用等，無一不在說明當時楚繡就已經(jīng)逐漸發(fā)展至成熟。

秦國爭霸，統(tǒng)一六國后，楚繡也受到了難以避免的打擊，楚繡藝人們流離失所，散落至民間，這也為后期的漢繡能在民間發(fā)展傳承奠定了基礎(chǔ)。等到了清朝漢繡才迎來了鼎盛時期，漢繡以漢口為中心擴散，當時與蘇繡、湘繡不分上下，就連朝廷也在漢口設(shè)立了織繡局。在清朝后期，漢繡藝人們扎堆開店，漢繡店開滿整條街，便取名為“繡花街”。繡花街的成立，也標志著漢繡頂峰時刻的到來。但在1944 年，繡花街被美軍炸毀，漢繡藝人不得已四處逃命，而漢繡也逐漸開始走向衰敗。抗日勝利后，僅有12 家店鋪得以恢復。直到新中國成立，漢繡發(fā)展才有好轉(zhuǎn)之勢，但“文化大革命”的到來，“破四舊”再次給漢繡帶來了無妄之災。后期改革開放，西方文化與思想引入中國，工業(yè)化的大力發(fā)展，也同樣沖擊著漢繡這種傳統(tǒng)手工藝。而代表漢繡頂峰的“繡花街”，也隨著1991 年的舊城改造，基本消失。經(jīng)過無數(shù)漢繡人堅持不懈的努力，終于在2008 年，漢繡才經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，建立了武漢漢繡博物館，這也是湖北第一家民辦漢繡博物館。2018 年，漢繡入選了第一批國家級傳統(tǒng)工藝振興項目，同年，也被選為了湖北省首批傳統(tǒng)工藝振興項目。近幾年，國潮興起，大眾對于中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐漸提高，漢繡藝術(shù)迎來了新的機遇。

二、漢繡藝術(shù)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

漢繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北傳統(tǒng)民間手工藝之一，興起于武漢、荊州、洪湖等地區(qū)，以武漢為主要生產(chǎn)中心。漢繡雖是楚繡的一部分，但自己又形成了獨立的藝術(shù)風格特征。同時漢繡也具備著裝飾性和實用性，在荊楚一帶十分流行。漢繡的用色富貴且厚重，色彩之間有著強烈的對比，同時這也最能夠體現(xiàn)漢繡地域性以及藝術(shù)性的地方。漢繡在用色上以重色作為底色，主要以紅、黃、藍、白、黑五色作為主要的繡線顏色，再在其中夾著金線與銀線，這樣的搭配使得漢繡的色彩層次十分豐富。在造型上，漢繡一般都運用條紋、圓格等紋樣重復的排列組成，對于裝飾圖案適當?shù)淖冃危沟脻h繡厚實可愛，同時構(gòu)圖相當大膽，裝飾感強，展現(xiàn)出了特有的民族特色，深受老百姓的喜愛。

現(xiàn)階段，國內(nèi)對于漢繡藝術(shù)方向的理論研究已經(jīng)趨于成熟，關(guān)于漢繡藝術(shù)的歷史發(fā)展、造型語言、色彩研究、工藝特點、美學價值等學者都進行了系統(tǒng)的研究，同時在漢繡藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合推動發(fā)展應用方面也有豐富的實踐案例，如提取漢繡紋樣元素與視覺相結(jié)合，設(shè)計出具有地方特色的漢繡文創(chuàng)產(chǎn)品，或是與現(xiàn)代服裝設(shè)計相融合，為服裝設(shè)計提供新思路等，結(jié)合發(fā)展案例。漢繡藝術(shù)在文化傳承方面，政府也是給予了高度重視，前有武漢漢繡博物館、曇華林漢繡基地等（圖1），后有武漢商學院等學校設(shè)立漢繡方向?qū)I(yè)以及漢繡課程（圖2）?！皣薄迸d起，文化自信的背景下雖然大眾已經(jīng)逐漸意識到傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，但在傳承方面仍然存在一些不足。

圖1 武漢漢繡博物館

從漢繡藝術(shù)文化傳承來看，最讓人擔憂的正是漢繡手工藝人的數(shù)量在不斷減少以及漢繡手工藝人培養(yǎng)路徑較少。真正讓漢繡藝術(shù)生存和發(fā)展下去的關(guān)鍵是這些漢繡手工藝人，其決定了漢繡是否能夠長久發(fā)展的重要因素之一。這些手工藝人都是通過代代相傳的手藝，都擁有著漢繡藝術(shù)最精華的內(nèi)容。但現(xiàn)階段這些手工藝人老齡化嚴重，且年輕人也由于學習漢繡藝術(shù)不能維持生活而放棄，這導致漢繡手工藝人的數(shù)量不斷減少（圖3）。雖然政府很重視漢繡藝術(shù)的傳承發(fā)展，但觀念和方法較為老套，并未重視讓更多的人去接觸漢繡藝術(shù)，盡可能多途徑地開辟漢繡藝術(shù)培養(yǎng)方式，漢繡藝術(shù)的傳承保護工作還是相對比較封閉（圖4）。

圖3 國家級非遺項目漢繡傳承人任本榮

圖4 漢繡傳承人張先松自費創(chuàng)立漢繡班

三、數(shù)字化賦能概述

（一）數(shù)字化賦能的含義

數(shù)字化賦能，由數(shù)字技術(shù)發(fā)展而引發(fā)的新領(lǐng)域中不斷出現(xiàn)新的生機。數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，是保護漢繡藝術(shù)的一種方式。因為隨著時間的流逝，無論是用什么傳統(tǒng)方式對漢繡藝術(shù)進行保護與傳承，多少還是會有部分損壞或者遺失，但數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，就可以通過數(shù)字化的記錄方式將其資料永久保存下來，不論是作品、手工藝人信息、制作技法、圖案、色彩等都可以通過文本、視頻、圖片、音頻等形式進行數(shù)字化賦能，最大程度地保留數(shù)據(jù)和具體細節(jié)，并可以隨時進行查閱，突破傳統(tǒng)方式，來達到不同的效果，更加有利于傳播、推廣與學習漢繡。數(shù)字化時代，信息的傳播突破時空限制，不再需要書寫與運輸，數(shù)字化傳播高效且經(jīng)濟。數(shù)字化已經(jīng)滲透到了各個領(lǐng)域，將數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，可以使傳播更加多元立體，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加形象，在保護的同時也在提高大眾接受度。

（二）數(shù)字化賦能的特性

數(shù)字化賦能主要有四個特性，即交互性、聯(lián)結(jié)性、傳播性、多樣性。

交互性，數(shù)字化賦能的交互性是信息交流中不可或缺的一點，交互技術(shù)已經(jīng)大規(guī)模運用在人們生活之中，如裝置藝術(shù)、交互式建筑、交互式電影，甚至是很多博物館也運用交互技術(shù)來更好地將藏品進行數(shù)字化展現(xiàn)。數(shù)字化賦能的交互性，能夠更近一步地刺激對信息的關(guān)注與理解。

聯(lián)結(jié)性。通過大數(shù)據(jù)分析，將信息中相關(guān)聯(lián)部分進行整合，這種分析整合也體現(xiàn)了數(shù)字化賦能的聯(lián)結(jié)性。在傳統(tǒng)方式下，人們對各項信息都是單個了解，在海量的數(shù)據(jù)資料面前，需要花費大量時間，而現(xiàn)在數(shù)字化賦能的聯(lián)結(jié)性，將這些單一信息按照個人要求進行整合呈現(xiàn)，提高了研究效率。

傳播性。數(shù)字化賦能突破時空限制，傳播途徑豐富，且時效性強、傳播范圍廣。打破傳統(tǒng)的傳播方式，可通過數(shù)字化傳播至全世界，且可儲存，易于復制，甚至可以達到人人都是接收者，又是傳播者的效果，傳播越多受眾也越多，受眾可以隨時接受信息、消化信息。

多樣性。數(shù)字化賦能通過載體的多樣性，將信息多元化，使信息在傳播過程中實現(xiàn)了文字、圖片、音頻、視頻等傳播符號和手段的有機結(jié)合，利于增強信息表現(xiàn)力，促使人們更加準確、全面地去接受和感知信息。

四、數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)創(chuàng)新高質(zhì)量發(fā)展方法

（一）數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)的優(yōu)勢與原則

數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，將傳統(tǒng)傳播方式中靜態(tài)且封閉的模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、開放多樣的傳播模式。在這樣一種傳播模式下，大眾通過網(wǎng)絡(luò)終端就能夠突破時空限制，可以隨時隨地地學習或了解漢繡藝術(shù)，數(shù)字化的傳播性也利于迅速在世界范圍內(nèi)推廣，讓大眾更加深入地去了解漢繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵、底蘊、造型藝術(shù)等各方面。數(shù)字化賦能也為漢繡藝術(shù)提供了更加便捷與可靠的途徑，從而進一步擴大漢繡藝術(shù)影響力，促進漢繡藝術(shù)的傳承與保護。

漢繡藝術(shù)的各類技法、審美配色、造型藝術(shù)等相關(guān)的資料研究，數(shù)量是驚人的，并且資料分布在各地，不便于漢繡藝術(shù)資料的查找，也給大眾獲取數(shù)據(jù)資源增加了困難。數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，通過將資料信息的數(shù)字化整合，就可在互聯(lián)網(wǎng)終端找到所需信息，使大眾更加便捷和全面地了解漢繡藝術(shù)。更是可以利用數(shù)字化賦能的交互性，使?jié)h繡藝術(shù)不止于平面，讓大眾身臨其境，感受更加濃厚的漢繡氛圍。通過數(shù)字賦能對漢繡藝術(shù)進行整理和記錄，為大眾提供更加直觀、完整和真實的傳統(tǒng)漢繡藝術(shù)，實現(xiàn)更加長久的傳承。

數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)并不是一時半刻可以完成的，這是一個長期且系統(tǒng)的大工程，是需要大眾一起努力實現(xiàn)的。漢繡藝術(shù)來自民間，承載著當?shù)氐臍v史與文化，凝結(jié)著民眾質(zhì)樸的情感，也是歷代漢繡手工藝人的心血結(jié)晶。在通過數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)進行保護與傳承時，應該去利用好漢繡藝術(shù)資源，規(guī)范數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)的健康發(fā)展，保持漢繡藝術(shù)活力，是我們必須去履行的使命。在全球化的今天，為了實現(xiàn)文化的保護與傳承發(fā)展，讓其更加有活力，那么與其他文化之間進行交流是必不可少的。不同文化之間的相互融合與交流，也是促進文化多樣性發(fā)展的重要條件，因此在漢繡藝術(shù)的傳承發(fā)展中，數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)遵守文化多樣性也是必不可少的。

（二）數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)創(chuàng)新途徑

1．建立專屬數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站——PC 端

建立漢繡藝術(shù)專屬的數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站是數(shù)字化賦能最有效的手段，利用數(shù)字化手段將漢繡藝術(shù)進行虛擬再現(xiàn)，來向大眾展現(xiàn)漢繡藝術(shù)的歷史發(fā)展和表現(xiàn)形式，能夠?qū)h繡藝術(shù)有效地保存和收錄下來。當然建立專屬數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的第一步就是需要走訪各個博物館和漢繡所在地與現(xiàn)存的傳統(tǒng)手工藝人，再將收集來的資料、采訪資料及數(shù)據(jù)進行整理歸納，將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文本、圖片、音頻、視頻的形式上傳至數(shù)據(jù)庫。通過數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站建立，可最大程度地對漢繡進行保留與再現(xiàn)。大眾也可在數(shù)據(jù)庫中了解相關(guān)信息，便于傳播與交流。在網(wǎng)站中還可以多整下些互動內(nèi)容，用戶可以自己建立賬號登錄數(shù)據(jù)庫，在尋找自己需要資料的同時，也可以將自己所擁有的關(guān)于漢繡藝術(shù)的內(nèi)容上傳至網(wǎng)站，用戶不僅是資料的接受者，也是資料的上傳者，實現(xiàn)良好的互動（圖5、圖6）。

圖5 漢繡數(shù)據(jù)庫PC 端網(wǎng)頁設(shè)計1

圖6 漢繡數(shù)據(jù)庫PC 端網(wǎng)頁設(shè)計2

現(xiàn)階段漢繡藝術(shù)受到多方支持，如武漢漢繡博物館、曇華林漢繡基地等，但暫時還沒有漢繡藝術(shù)專屬的數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站，大眾對于漢繡藝術(shù)資料的收集，還只僅僅停留在百度、知網(wǎng)或是一些零碎的信息查詢，對于想要深入了解學習是不利的，建立專屬數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站可更好地解決這一問題，方便喜好漢繡藝術(shù)的人群了解學習。數(shù)字化賦予漢繡藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的保護措施，并不是信息數(shù)據(jù)的堆積，而是通過數(shù)字化手段將現(xiàn)有資料數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)化的整理歸類，并通過視頻等手段更真實還原，不僅是將漢繡藝術(shù)相關(guān)資料精準地保存下來，更擴大了漢繡藝術(shù)的發(fā)展空間。

2．研發(fā)專屬應用——移動端

數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，催生出多種傳播技術(shù)與傳播媒介，大眾的閱讀習慣也由此發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在使用率最高的仍是手機端，大眾更習慣于用方便智能的移動端來查閱信息，若只是單純以pc 端作為傳播方式，已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人攝取信息的需求。隨著科技進步，手機、平板電腦、智能手表等載體的普及，閱讀更加方便。只需要下載應用軟件可以隨時隨地，直觀且全面地了解所需要的知識。為漢繡藝術(shù)研發(fā)專屬移動端應用，也是數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)，促進高質(zhì)量發(fā)展的一種方式。

研發(fā)專屬漢繡藝術(shù)應用軟件，通過應用中的詳情頁的設(shè)計就了解應用功能（圖7），將漢繡藝術(shù)有關(guān)內(nèi)容通過移動端推送（圖8），不單單只是設(shè)立于單純的資料分享，同時還可在應用內(nèi)增加社交板塊和漢繡售賣板塊，大家可以在應用內(nèi)關(guān)于漢繡藝術(shù)進行更多學術(shù)探討，方便了各個地區(qū)對于漢繡藝術(shù)所感興趣人群交流，讓志同道合的人擁有好的漢繡交流平臺。應用中增加的漢繡售賣，讓漢繡藝術(shù)更是多了一條銷售道路，不僅傳播了漢繡藝術(shù)，也為漢繡手工藝人提供了經(jīng)濟支持，這正是漢繡藝術(shù)高質(zhì)量良性發(fā)展的局面。

圖7 移動端應用設(shè)計

圖8 移動端效果展示

3．利用新媒體平臺推廣

流量時代，掌握流量密碼，才能得到更多關(guān)注。流量傳播是數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)不可或缺的，建立專屬資源庫與研發(fā)應用，可與現(xiàn)在的主流社交媒體平臺同步進行，如微博、抖音、微信等，通過漢繡愛好者的轉(zhuǎn)發(fā)，可迅速形成信息洪流，達到遍地開花的效果，提高傳播輻射范圍與效率。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有部分與漢繡相關(guān)微博賬號，現(xiàn)已經(jīng)停更多年，這正說明了通過新媒體平臺推廣，并不僅僅只是建立賬號這么簡單，而是需要進行規(guī)范。第一步則是高質(zhì)量內(nèi)容的輸出，只有發(fā)布內(nèi)容能夠引起大眾的關(guān)注，才能將內(nèi)容推廣出去，結(jié)合當下的發(fā)展趨勢，向受眾提供一些具有藝術(shù)價值的信息，統(tǒng)計受眾特點，在瀏覽量最多的時候發(fā)布信息，使受眾形成習慣進行閱讀。第二步則是增加與受眾的互動內(nèi)容，在受眾提出問題時及時反饋，提高受眾體驗感，也是增加受眾的一種方式。最后則是借助其他賬號，互助推廣，如與官方媒體合作推廣、與各大民族博物館合作引流等方式來為新媒體平臺上漢繡藝術(shù)進行推廣，促進PC 端和移動端的影響力，這樣不僅能夠直觀地去掌握大眾對漢繡藝術(shù)的關(guān)注度，也能夠與漢繡愛好者進行互動，隨時掌握受眾反饋的情況。

五、結(jié)語

漢繡藝術(shù)作為我國重要文化遺產(chǎn)以及民族傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，在數(shù)字化大環(huán)境下，合理運用數(shù)字技術(shù)，通過數(shù)字化賦能這一創(chuàng)新路徑，不斷提升漢繡藝術(shù)數(shù)字化現(xiàn)代化水平，讓越來越多的人關(guān)注漢繡藝術(shù)，便利地深入了解漢繡藝術(shù)，感受其魅力。數(shù)字化賦能漢繡藝術(shù)是對漢繡藝術(shù)的發(fā)展傳承提出的舉措，同時也是為漢繡藝術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展貢獻力量。