田菊

深入剖析元宇宙理論發(fā)展進(jìn)程可以看出，其思想淵源“已經(jīng)存在的幾十年里，在現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)中，他們已經(jīng)變異到了二階實(shí)體，如基因組和電子數(shù)據(jù)庫(kù)，以及在被稱為賽博空間（cyberspace）”[1]?？梢钥闯觯m然近年來(lái)元宇宙電影概念異?；馃?，但究其本質(zhì)依然是一個(gè)基于獨(dú)立的、虛擬的、由計(jì)算機(jī)生成的“賽博空間”為載體的某種空間具體形態(tài)的發(fā)展。正如馬克思所言“越來(lái)越遠(yuǎn)離物體，而自以為越來(lái)越接近，以至于深入物體，因而整個(gè)世界都淹沒(méi)在抽象世界之中，即淹沒(méi)在邏輯范疇的世界之中，這又有什么奇怪的呢？”[2]由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的元宇宙，從形式上看是一種不真實(shí)的空間存在形態(tài)，但其本質(zhì)是由真實(shí)的計(jì)算機(jī)硬件環(huán)境所構(gòu)建的一種技術(shù)空間形態(tài)，即元宇宙看似一個(gè)與真實(shí)世界相并行的虛擬空間，但其本質(zhì)依然具有技術(shù)體系的特征。而對(duì)于這種空間形態(tài)的描寫和刻畫，構(gòu)成了近年來(lái)電影創(chuàng)作的熱點(diǎn)領(lǐng)域。

一、“賽博空間”技術(shù)形態(tài)特點(diǎn)與藝術(shù)美學(xué)特征

“信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)?！盵3]在這種空間形態(tài)中，蘊(yùn)藏著巨大的解構(gòu)和整合力量，即通過(guò)借助與某種對(duì)象所具有的抽象性質(zhì)來(lái)展現(xiàn)具體對(duì)象本身，抽象的結(jié)構(gòu)（structure）與現(xiàn)實(shí)事件（event）的區(qū)分，從而產(chǎn)生抽象的規(guī)則系統(tǒng)與系統(tǒng)所產(chǎn)生具體的和個(gè)別的事件的區(qū)分。換言之，賽博空間中“各種元素可以相互替代的聚合關(guān)系（Paradigmatic relationship）到組合關(guān)系（Syntagmatic relationship）的轉(zhuǎn)變”[4]，此時(shí)數(shù)字空間各個(gè)組成元素之間的關(guān)系都與其它“符碼”各個(gè)元素之間的關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，結(jié)合成為具有復(fù)雜關(guān)系層次模式。因此，從賽博空間電影創(chuàng)作角度看，往往聚焦于現(xiàn)實(shí)世界被符號(hào)化為數(shù)學(xué)的表征世界，進(jìn)而以計(jì)算機(jī)為技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式的過(guò)程，即通過(guò)沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別的比特流構(gòu)建出相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的“元宇宙”空間。而正是在這種空間體系中，電影創(chuàng)作者集中表達(dá)了“虛擬空間無(wú)疑為人類提供了一個(gè)可以‘詩(shī)意棲居的新的生存空間”[5]的創(chuàng)作理念。

（一）賽博空間的“中介性”

“虛擬空間——相對(duì)于自然的實(shí)體空間——包含著各種事物的信息等價(jià)物（Informational equivalent）。”[6]現(xiàn)代化的技術(shù)發(fā)展給人們帶來(lái)了諸多抽象化影響，造就了許多抽象化的符號(hào)體系，其中以電子信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類符號(hào)學(xué)體系構(gòu)建影響最為深刻。[7]從賽博空間的構(gòu)成要素?cái)?shù)據(jù)本身來(lái)觀察和理解，其自在特征并不具備任何實(shí)質(zhì)的意義，但是這些基于電子脈沖所承載的數(shù)字符號(hào)組合在一定表征意義和信息加持與作用下，通過(guò)比特的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)各種原子關(guān)系的重構(gòu)，從而形成了一個(gè)超越于原子空間新的維度空間。在這種空間轉(zhuǎn)換中，“人通過(guò)主體——符號(hào)——對(duì)象的三元性符號(hào)關(guān)系去反映、解釋和把握世界”[8]。

正如《頭號(hào)玩家》和《黑客帝國(guó)》等典型賽博空間電影作品而言，人對(duì)于現(xiàn)實(shí)客觀存在的“超越性”必須借助于中介才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，即以信息的視角和概念詮釋認(rèn)知方式，從而為人們對(duì)世界構(gòu)成和演進(jìn)圖景的認(rèn)識(shí)提供了全新的思維方式。在這種轉(zhuǎn)換形態(tài)中，主人公以其第一視角的方式引領(lǐng)觀眾“將所觸及的任何事物從空間和時(shí)間組構(gòu)上加以解構(gòu)和重構(gòu)”[9]，從而使得觀眾隨著影片的進(jìn)行在內(nèi)部世界（Aussenwelt）和外部世界（Innenwelt）之間構(gòu)建出一個(gè)基于中介形態(tài)而存在的共享的世界（Mitwelt）。因此，賽博空間電影核心觀點(diǎn)認(rèn)為，信息以抽象符號(hào)的形態(tài)存在于更高思維層次之上，并成為一種在更高層次上間接地抽象反映和表達(dá)，并在復(fù)雜的同化和異化過(guò)程中分解組合成新的形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的建構(gòu)與改造。

（二）賽博空間的“擬像性”

單純的信息結(jié)構(gòu)帶來(lái)的是解釋學(xué)意義的形態(tài)轉(zhuǎn)換，而賽博空間美學(xué)價(jià)值的意義在于為“人在交往實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)了一種以相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系空間體系”[10]，即通過(guò)特定符號(hào)結(jié)構(gòu)模式的穩(wěn)定性，可以將某些事物的內(nèi)容以間接存在的信息形式所持存。在這種思維框架和理論體系中，現(xiàn)實(shí)主體將自己投射于賽博空間之中，從而在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的重組和重構(gòu)。一種空間實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)換中，“通過(guò)模仿模本而得出的現(xiàn)實(shí)模本（Form of semblance）運(yùn)用不同的詳實(shí)形式取代了過(guò)去的擬像體系（Orders of simulacra）”[11]。因此，在主流的賽博空間電影中，通過(guò)各種電影語(yǔ)言和技術(shù)呈現(xiàn)方式，基于數(shù)字技術(shù)為觀看者創(chuàng)造的一個(gè)全新的虛擬世界。在觀眾視角中，這個(gè)世界的所有場(chǎng)景角色不僅與現(xiàn)實(shí)實(shí)體產(chǎn)生了形態(tài)的分離與異化，甚至具備了脫離真實(shí)世界運(yùn)行載體的獨(dú)立運(yùn)行規(guī)則。在這種分離的背后，虛擬世界的游戲玩家又通過(guò)人機(jī)接口與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出表象與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從第三方觀看者的角度看，在這種基于電子信息技術(shù)為物質(zhì)載體的網(wǎng)絡(luò)化空間中，賽博空間電影的美學(xué)意義在于由網(wǎng)絡(luò)空間行為主體產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息和網(wǎng)絡(luò)之外實(shí)體反饋到虛擬空間中信息共同構(gòu)成的“擬像”世界，其本質(zhì)是一種“技術(shù)的空間”而“非自然的空間”。在這種空間形態(tài)中，人類社會(huì)發(fā)展所積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以數(shù)字技術(shù)的加持，“用大量現(xiàn)實(shí)素材進(jìn)行可控的疊加、分解、重組、試探和驗(yàn)證，進(jìn)而探尋和發(fā)現(xiàn)事物各種新的可能性”[12]，從而以“預(yù)置”的形式指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐。此時(shí)，在由技術(shù)構(gòu)成的世界之中，人借助于符號(hào)化或數(shù)字化中介系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)性物理關(guān)系的超越，從而開拓和構(gòu)建出區(qū)別于傳統(tǒng)電影所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)空間更為豐富、廣闊的區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的“擬像化”的數(shù)字空間世界。而在這種空間形態(tài)中，觀眾對(duì)于電影的移情感要遠(yuǎn)強(qiáng)于傳統(tǒng)電影所創(chuàng)設(shè)的空間感受，即這種“擬像”所形成的“亦真亦幻”效果極大的影響了觀眾的認(rèn)知感受，并使其獲得了更加“虛幻”的認(rèn)知體驗(yàn)。

（三）賽博空間的“主體性”

那么，這種虛幻感覺是否是對(duì)主體情感體驗(yàn)的背離呢？賽博空間理論的提出正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的技術(shù)體驗(yàn)和感官革命。但虛擬概念一經(jīng)提出，就超越了純粹技術(shù)的界限，從而更加具有社會(huì)性和哲學(xué)性的意蘊(yùn)。從形態(tài)理解，賽博空間是主體的人符號(hào)化、數(shù)字化和程序化的虛擬實(shí)踐的產(chǎn)物，但虛擬空間并非只是一種抽象符號(hào)化的信息空間，而是基于數(shù)字信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間，是通過(guò)技術(shù)的形態(tài)對(duì)抽象符號(hào)的編碼和重組?！坝晒?jié)點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)組成；也就是說(shuō)，它是由電子推動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)連接而成的地方”[13]。正是基于這種主體性的訴求，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是簡(jiǎn)單悲觀被理解為被虛擬技術(shù)侵蝕和擬像滲透所構(gòu)建形成的模擬秩序“犧牲品”或“異化體”，而是從某種意義上理解是“打開了重塑自我的可能性。”[14]因此，無(wú)論是基于賽博朋克風(fēng)格的電影作品，還是近年來(lái)基于虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為特征的電影創(chuàng)作，都集中體現(xiàn)了“在人類特有的意識(shí)的虛構(gòu)基礎(chǔ)上，人類感性實(shí)踐活動(dòng)固有的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的自我創(chuàng)新本性。”[15]在上述電影作品的影響下，越來(lái)越多的觀眾更加思考在這種數(shù)字化技術(shù)空間中自我存在的形態(tài)判定問(wèn)題，即如何在一種虛擬化的電影體驗(yàn)中需求自我存在的“證明”，這也使得這種電影作品獲得了更高的藝術(shù)評(píng)價(jià)以及超乎尋常的深度理解。

二、賽博空間電影技術(shù)發(fā)展歷史與藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中都是依靠人的感官功能，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)也都依靠實(shí)踐活動(dòng)時(shí)人與物之間不斷的互相作用，經(jīng)過(guò)人的感官接收和思維判斷來(lái)完成賽博空間一樣依賴于感官功能的運(yùn)作。賽博空間電影的發(fā)展歷程本身，體現(xiàn)出人類科學(xué)技術(shù)隨生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而具有的歷史性進(jìn)步，每一次進(jìn)步和發(fā)展都體現(xiàn)了那一時(shí)期的社會(huì)條件的具體性和歷史性。

（一）“賽博空間”藝術(shù)形態(tài)的歷史發(fā)展回顧

“虛擬是人類中介系統(tǒng)的深刻革命”[16]，將這些力量想象為創(chuàng)建了一個(gè)符號(hào)場(chǎng)，即符號(hào)空間是對(duì)思維空間、符號(hào)空間的超越。在這這種符號(hào)場(chǎng)域中具有信息的數(shù)據(jù)施展其影響，塑造個(gè)人的信息環(huán)境。從電影發(fā)展的解釋學(xué)歷史看，意象圖式（結(jié)構(gòu)空間）被映射如相對(duì)應(yīng)的抽象構(gòu)架（結(jié)構(gòu)概念），能夠被用作一個(gè)隱喻來(lái)表達(dá)關(guān)于另一維的一個(gè)相似結(jié)構(gòu)。而電影藝術(shù)發(fā)展的歷史從某種意義上理解是“從媒介的表征與重組世界（即“內(nèi)容”），轉(zhuǎn)移到符號(hào)的操作上”[17]的歷史。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類運(yùn)用數(shù)字技術(shù)等工具能夠從不同物體的相互作用中抽象出把握客觀世界，將主體和客體的信息通約為符號(hào)化符號(hào)，從而呈現(xiàn)出存在于口頭的文化，到書寫和印刷中及重新統(tǒng)一電子媒介中的形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程。此時(shí)，無(wú)論是借文字符號(hào)作為傳輸和貯存信息的藝術(shù)創(chuàng)作形式，還是借助于模擬技術(shù)的圖像語(yǔ)音相融合電影電視藝術(shù)創(chuàng)作方式，還是以計(jì)算機(jī)的數(shù)字化來(lái)傳輸和貯存信息為方式的數(shù)字模擬，都是在基于某種中介方式為受眾營(yíng)造一種浸潤(rùn)式的氛圍。其中所共同蘊(yùn)含的符號(hào)化或數(shù)字化中介系統(tǒng)，“都不過(guò)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的摹寫、延伸和再創(chuàng)造?！盵18]基于文本層面的觀念上的抽象源自于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀抽象，借助于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，人類能夠在語(yǔ)言符號(hào)中重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，并以此構(gòu)成了人類所能把握事物的可能性或可能性空間。但從另一個(gè)角度理解，雖然形態(tài)發(fā)展具有相似特點(diǎn)，但基于數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的電影虛擬空間，其所塑造出來(lái)的事物的“真實(shí)感”更加強(qiáng)烈，甚至通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)構(gòu)造出可視、可聽、可感的現(xiàn)實(shí)中并不實(shí)際存在的虛擬世界，并通過(guò)數(shù)據(jù)傳輸和傳感器體系實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的事物“真實(shí)”還原與模擬。

（二）“賽博空間”電影的技術(shù)內(nèi)涵分析

“虛擬性”是人的一種本質(zhì)屬性，文本作為一種基于文字符號(hào)為載體包含全息功能的空間結(jié)構(gòu)因子，每個(gè)文本由包含眾多動(dòng)態(tài)性超級(jí)鏈接的空間體系所組成。正如前文所述，在數(shù)字技術(shù)誕生之前，人類的虛擬活動(dòng)主要是依靠基于語(yǔ)言符號(hào)中介形態(tài)的概念想象而構(gòu)建形成。此時(shí)電影表現(xiàn)的基于神話故事的幻想，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述虛擬現(xiàn)實(shí)的存在和空間構(gòu)建，在這種表達(dá)方式中往往以繪畫、小說(shuō)、戲劇等中介方式，表現(xiàn)實(shí)體空間與現(xiàn)實(shí)空間的耦合性關(guān)系。情景和憧憬的情景共同產(chǎn)生出的聯(lián)想，形成了一個(gè)只有自己能夠感受到的想象的世界。隨著電視和電影的出現(xiàn)，人類的虛擬活動(dòng)使虛擬出的事物的形象越來(lái)越生動(dòng)逼真，這種空間耦合性的真實(shí)感和浸潤(rùn)性越來(lái)越強(qiáng)，銜接關(guān)系和介入方式更加順暢與自然。人們?cè)诳措娪昂碗娨暤倪^(guò)程中，也會(huì)把自己假想成劇中的不同角色，想象自己就在那屏幕中的情境里，去體悟他的感受。但在早期賽博空間科幻電影中，人們空間跳躍的形態(tài)還局限于坐在計(jì)算機(jī)顯示器前，通過(guò)鍵盤和鼠標(biāo)的信息溝通方式，從事最基本的文字處理、郵件收發(fā)等計(jì)算機(jī)軟件操作和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用操作，此時(shí)人們實(shí)踐操作都是以計(jì)算機(jī)平面顯示器作為溝通界面的，即一種基于二維平面化介入方式實(shí)現(xiàn)空間的融合，從而呈現(xiàn)出數(shù)字化和虛擬化特征初步顯現(xiàn)。但其本質(zhì)仍然無(wú)法徹底脫離基于人的想象世界的構(gòu)建，與基于新一代虛擬感知與媒介融合技術(shù)為特征的多位立體虛擬空間存在一定距離。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)穿戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，人們看到了一個(gè)新的世界，置身于虛擬世界之中，不再需要憑空想象，直接就可以把想象的世界在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

（三）“賽博空間”電影的藝術(shù)價(jià)值解讀

從虛擬技術(shù)發(fā)展歷史可以看出，廣義的虛擬是依托于數(shù)字化和符號(hào)化中介系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的，超越現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐建構(gòu)數(shù)字化客體空間的活動(dòng)的整體過(guò)程。而狹義的虛擬，則特指信息時(shí)代的數(shù)字化生存方式、思維方式和生產(chǎn)方式。無(wú)論是廣義還是狹義理解，賽博空間電影的本質(zhì)是建立一個(gè)數(shù)據(jù)本體的主要工作是對(duì)各種元數(shù)據(jù)重新認(rèn)識(shí)和理解。從本質(zhì)上理解，依據(jù)信息空間（Inforsphere）所形成的數(shù)據(jù)庫(kù)（Databased society）成為一種新的是在，以一種新的方式對(duì)現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行解讀的工具和方法論，這種基于數(shù)據(jù)庫(kù)的存在從技術(shù)層面“打破了用于‘表意（Mean）的數(shù)字和用于‘運(yùn)算（Do）的數(shù)字之間的區(qū)別”[19]。在這種空間形態(tài)中，主客體關(guān)系首先達(dá)到了它純粹的“關(guān)系性質(zhì)”，即預(yù)定的性質(zhì)。換言之，將數(shù)據(jù)進(jìn)行概念抽象形成本體（相應(yīng)的名詞概念及其相互之間的關(guān)系），而本體直接可以數(shù)據(jù)化。這就是說(shuō)，針對(duì)數(shù)據(jù)存在，可以抽象出它們及其之間的信息本體，而這些本體又以數(shù)據(jù)的方式存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)空間中。確定好統(tǒng)一邏輯數(shù)據(jù)模式后，則可以在統(tǒng)一邏輯模式和各數(shù)據(jù)源模式之間建立數(shù)據(jù)映射。那么，如果依據(jù)上述理論觀點(diǎn)，賽博空間電影恰恰是通過(guò)一種信息轉(zhuǎn)換的方式，將主體認(rèn)知的空間形態(tài)進(jìn)行“異化”處理，即營(yíng)造出某種空間錯(cuò)位的扭曲感和異質(zhì)感。正是在這種符號(hào)美學(xué)的沖突中，讓觀者能夠與銀幕主人公一起接受這種空間跳躍所帶來(lái)的藝術(shù)沖擊。因此，賽博空間電影所依靠的空間氛圍營(yíng)造要要高于傳統(tǒng)電影所需要的技術(shù)支撐，換言之其本事就是一種信息化技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的必然產(chǎn)物。

三、電影賽博空間技術(shù)發(fā)展設(shè)想與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)途徑

現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，“信息崇拜者把數(shù)據(jù)和程序都納入到信息的范圍，為信息涂上了一層濃厚的神秘色彩”[20]，而這種思考在《黑客帝國(guó)》等帶有反思性賽博空間電影中有著集中體現(xiàn)。馬克思主義基本原理認(rèn)為，通過(guò)信息技術(shù)發(fā)展和實(shí)踐所創(chuàng)造出的對(duì)象世界，其所具有的抽象化的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)具體的場(chǎng)域依賴的擺脫，這種具有某種脫域機(jī)制性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽取和再聯(lián)結(jié)，進(jìn)而內(nèi)生為抽象的空間結(jié)構(gòu)。在虛擬空間中形成了一種新的“關(guān)系實(shí)在”，使自身從直接的現(xiàn)實(shí)世界中“解脫”出來(lái)。打破現(xiàn)有的技術(shù)限制，突破人類已有的認(rèn)識(shí)空間，擴(kuò)大人類認(rèn)識(shí)和改造世界的方法空間。正是基于實(shí)體結(jié)構(gòu)抽象出的信息要素結(jié)合重組后的信息新空間成為了一種新的實(shí)體，進(jìn)一步提升了對(duì)復(fù)雜外部事物的分析和建構(gòu)能力，從而性能成了對(duì)于未來(lái)電影工業(yè)發(fā)展的嶄新“技術(shù)空間”形態(tài)。

（一）數(shù)字孿生電影技術(shù)的實(shí)現(xiàn)

信息技術(shù)正深刻改變和重塑者人類的自我認(rèn)知的能力和思維，重組著人類與自身以及他人之間的關(guān)系，并升華著人類對(duì)這個(gè)世界的理解和改造能力。數(shù)字孿生，基于大量物質(zhì)性平均屬性補(bǔ)回某種物質(zhì)性特征，從而創(chuàng)造出一個(gè)理想化的和簡(jiǎn)化的抽象結(jié)構(gòu)。所謂數(shù)字孿生的本質(zhì)在于數(shù)據(jù)庫(kù)的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法創(chuàng)造了不同信息之間的諸種關(guān)系，這些關(guān)系在數(shù)據(jù)庫(kù)之外的原有關(guān)系中并不存在?！皬倪@種意義上講，數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)操縱不同信息單位之間的關(guān)系構(gòu)建著個(gè)體?！盵21]從本質(zhì)上理解，數(shù)據(jù)模型形成底層結(jié)構(gòu)，它們直接與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)模型由許多現(xiàn)象（如測(cè)量結(jié)構(gòu)的內(nèi)容）構(gòu)成，而這些內(nèi)容本身就是世界的表征。因此，正如《頭號(hào)玩家》所設(shè)想的場(chǎng)景，這種包含數(shù)據(jù)、元數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)格式、“本體”以及其他處于語(yǔ)法化進(jìn)程中的形式，它們就此以相互關(guān)系與其他物體共同編織成數(shù)碼環(huán)境。這種以符碼（Codes）為形態(tài)所構(gòu)建的景觀社會(huì)（Spectacular society），不僅帶來(lái)了藝術(shù)感官的享受，更是一種技術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)換。未來(lái)電影工業(yè)的發(fā)展其制作形態(tài)將由現(xiàn)在的基于對(duì)象的建模轉(zhuǎn)變?yōu)榛跀?shù)字的建模，未來(lái)在數(shù)據(jù)處理能力大幅提升的基礎(chǔ)上，實(shí)體演員的形象將極有可能被數(shù)字化的孿生體代替，換言之一種基于抽象虛擬形態(tài)的演出環(huán)境正在建立，這將從根本上帶來(lái)電影拍攝與制作的技術(shù)革命。

（二）算法化藝術(shù)處理模式的發(fā)展

人在主觀認(rèn)識(shí)行為和改造活動(dòng)之中，通過(guò)信息疊加或整合重構(gòu)于自在自然的信息編碼結(jié)構(gòu)之中，在對(duì)原有信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和重組的同時(shí)，使得這種基于人的意識(shí)活動(dòng)的“人工物”在原有編碼體系中凝聚了具有人的意識(shí)為目的的新的編碼，從而實(shí)現(xiàn)了信息哲學(xué)意義上實(shí)踐觀的闡釋?！翱腕w信息已凝結(jié)的信息整合，是主體在自身凝結(jié)的信號(hào)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了客體的更為豐富的內(nèi)在關(guān)系方面和更為深刻的本質(zhì)特征”[22]。數(shù)字孿生技術(shù)的實(shí)現(xiàn)并非簡(jiǎn)單通過(guò)軟件程序的設(shè)計(jì)，建構(gòu)出一個(gè)讓使用者高效率地認(rèn)識(shí)和改造虛擬客體的數(shù)字化虛擬世界，而是通過(guò)提高主體的認(rèn)識(shí)效率和認(rèn)識(shí)能力，更好地服務(wù)于認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界。這種虛擬世界所體現(xiàn)出的主要功能就是專為提升人的能力和效率而存在的新的“工具性場(chǎng)域”。而這種工作場(chǎng)域的構(gòu)建則是基于算法為工具而實(shí)現(xiàn)。波斯特認(rèn)為，符號(hào)的各種組成部分之間的內(nèi)部關(guān)系具有一種抽象的規(guī)約性（Conventionality）。這種規(guī)約性來(lái)自于某種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的約束與規(guī)制，即“信息方式的諸多層面，如數(shù)據(jù)庫(kù)，都能以種種方式產(chǎn)生新的支配方式”[23]，從而構(gòu)建出新的個(gè)體存在。正如海德格爾所認(rèn)為，技術(shù)世界的意義遮蔽著自身，這種意義根本上就在那個(gè)隱而不顯的、但又關(guān)涉著我們的領(lǐng)域中，此領(lǐng)域可稱為去魅的過(guò)程。以數(shù)字孿生其本質(zhì)是要從技術(shù)手段上實(shí)現(xiàn)一種盡可能“擬真”的環(huán)境，以至于觀察主體無(wú)從辨別它與真實(shí)世界的區(qū)別，從而也由此獲得對(duì)于外部世界的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。從社會(huì)歷史發(fā)展角度看，任何物的結(jié)構(gòu)和它所凝結(jié)的信息狀態(tài)都映射和規(guī)定著關(guān)于自身的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)可能的信息。因此，電影賽博化的前提和基礎(chǔ)，是“要以算法運(yùn)行的遞歸函數(shù)構(gòu)成的自動(dòng)化環(huán)境中”[24]。算法的本質(zhì)在于能夠在世界之中存在的某些可能性的抽離，并通過(guò)技術(shù)的轉(zhuǎn)換形態(tài)，將數(shù)字化的藝術(shù)世界以人所接受的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

（三）電影賽博空間美學(xué)體系的構(gòu)建

意向性（intentionality）是區(qū)分個(gè)體的人和機(jī)器的根本特征之一。機(jī)器和人可以做同樣的事情，但是人有意向性，而機(jī)器沒(méi)有。那么，什么是意向性呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，意向性就是意識(shí)的指向性。在多數(shù)情況下，人的一舉一動(dòng)，一言一行，都是在意識(shí)的引導(dǎo)下完成的。而機(jī)器所做的任何事情都只不過(guò)是一種機(jī)械運(yùn)行過(guò)程，這種過(guò)程是人事先指定好的，而不是機(jī)器自發(fā)產(chǎn)生的。數(shù)字工具加速了向抽象排序和分類系統(tǒng)過(guò)渡的進(jìn)程，剝離了原始的背景信息。因此，無(wú)論完成多么復(fù)雜的任務(wù)，賽博空間永遠(yuǎn)只能處在工具的地位上。從本質(zhì)理解電影的賽博化依然是以“信息化不在是建立在真實(shí)物質(zhì)世界之上的虛擬環(huán)境，而是不斷信息化的世界本身，世界將變成信息圈的一種表達(dá)形式?！盵25]機(jī)器并不能有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到完全無(wú)意義的數(shù)據(jù)，而人也從來(lái)不是孤立地接受純粹的數(shù)據(jù)，必須在有上下文的語(yǔ)境中接收數(shù)據(jù)所表征的對(duì)象，因此，無(wú)論電影創(chuàng)作技術(shù)發(fā)展到何種形態(tài)，以人的意向性本質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)依然是其存在的根本法則與前提。

結(jié)語(yǔ)

以數(shù)字空間為載體的元宇宙，其所形成的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在這種虛擬世界中依然通實(shí)體世界一樣，具有理性、幸福、希望和困惑、痛苦危機(jī)的情感選擇。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系既有矛盾，又有和諧;既相互影響，又相互彌補(bǔ)和促進(jìn)。悲觀主義者認(rèn)為數(shù)字化記憶的產(chǎn)生并不是完整的圖景，充其量只是數(shù)字存儲(chǔ)器捕捉到的它的那些片段，但樂(lè)觀主義者則認(rèn)為能夠數(shù)字化的信息得到了保留，而一切無(wú)法被數(shù)字化的則被忽視[26]。在賽博空間發(fā)展中形成的獨(dú)特“賽博語(yǔ)言”，為現(xiàn)代電影工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣作為一種技術(shù)手段在自然、人與社會(huì)間建立起了一種科學(xué)和藝術(shù)意義上的橋梁和紐帶。

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