單秀娟

（遼寧省勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)校，遼寧技師學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

引言

工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工技術(shù)受到很大的沖擊，科技發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升，提高了人民的生活質(zhì)量，使人類的文明迅速進(jìn)步，這無(wú)疑給人類帶來(lái)了巨大的益處。工業(yè)時(shí)代的機(jī)械化生產(chǎn)也使全球文化以及藝術(shù)品趨于同化。由于受工業(yè)時(shí)代的沖擊，各個(gè)民族的文化與科技間的交流日益頻繁，科學(xué)技術(shù)成為國(guó)際交流的語(yǔ)言和文化，傳統(tǒng)手工技藝在人們的視野中逐漸消亡，如織錦、制瓷等。越來(lái)越多的人關(guān)注如何提高技術(shù)、科技，關(guān)注現(xiàn)代科技給人帶來(lái)的美好體驗(yàn)，民族性被人們忽略下來(lái)，使這些民族的手工技藝逐漸潰敗。工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代機(jī)械雖然暫時(shí)代替了傳統(tǒng)的手工技術(shù)，成為生產(chǎn)生活的主流，但如今人們已經(jīng)更多的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝所蘊(yùn)含的文化屬性是機(jī)械無(wú)法替代的。

傳承幾十代人的民族手工藝和無(wú)形的民族文化，已經(jīng)被越來(lái)越多的國(guó)家關(guān)注，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①這個(gè)詞被重視起來(lái)，而在人們心目中民族文化的保護(hù)與傳承是博物館的一項(xiàng)重要職能之一。博物館的高效展示可以使信息的傳播具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。民族類博物館同樣應(yīng)具有博物館的展示、收藏、傳播這三個(gè)功能。民族類博物館目的應(yīng)是在于吸引越來(lái)越多的人關(guān)注本民族歷史，從而達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育之情懷。那么如何吸引觀眾的興趣，如何將傳統(tǒng)的民族手工藝通過(guò)博物館傳承下來(lái)，如何提升博物館的親和力及人氣，如何讓“靜態(tài)”的傳統(tǒng)工藝技術(shù)體系下之作品的展示被“活化”？仍是當(dāng)今社會(huì)面臨的重要難題。

一、民族類博物館當(dāng)代性

民族類博物館是一個(gè)較大的概念，凡是針對(duì)民族文化方面內(nèi)容的展示，利用民族文物、標(biāo)本、習(xí)俗、生活方式、服裝等作為傳達(dá)信息的主要手段來(lái)展示的博物館，都是具備民族類博物館屬性的。展示設(shè)計(jì)者應(yīng)利用人與自然的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)廣闊的以人為本的設(shè)計(jì)思想，在征服人們眼球的同時(shí)也給人們帶來(lái)愉悅之體驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)人們的不斷思索。博物館作為展示內(nèi)容的有效表達(dá)方式，本身亦有較多分類。依照博物館學(xué)和有關(guān)博物館管理的法規(guī)而論，民族類博物館是被納入專題博物館系列的。而在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，民族類博物館所指的應(yīng)是關(guān)于民族的一種專業(yè)性博物館或反映民族歷史文化的博物館。

民族類博物館的當(dāng)代性是指民族某一類具有特定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝的當(dāng)代表達(dá)，通過(guò)博物館立足本土，從而面向世界。民族類博物館的當(dāng)代屬性應(yīng)當(dāng)能闡述本民族的藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與時(shí)代背景等因素影響下的時(shí)代特征。同時(shí)，當(dāng)代的科技手段應(yīng)被合理有效地利用，從而創(chuàng)造出具有民族特征性和文化特征性的展示設(shè)計(jì)，不僅需要滿足大眾的審美需求，更要達(dá)到對(duì)民族精神的發(fā)揚(yáng)、運(yùn)用與創(chuàng)新，如南京云錦②博物館正是傳承傳統(tǒng)手工技藝民族類博物館之范例。民族類博物館應(yīng)采用合理的當(dāng)代解讀來(lái)展示傳統(tǒng)手工技藝的物質(zhì)與精神信息，傳達(dá)真正的時(shí)尚不再是潮流推動(dòng)空洞的視覺(jué)沖擊，而應(yīng)是回歸原生態(tài)的一種情懷。當(dāng)代民族類博物館應(yīng)采用原生態(tài)技藝的傳統(tǒng)手工來(lái)傳達(dá)拒絕破壞環(huán)境的行為，從而達(dá)到盡可能有節(jié)制地使用自然資源，增加循環(huán)利用等目的。民族類博物館的當(dāng)代性應(yīng)傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文脈，不應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的翻版，也不應(yīng)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素支離破碎的套用，更不應(yīng)是以推翻傳統(tǒng)作為原動(dòng)力的胡亂創(chuàng)新，而應(yīng)是力求保存原始民族面貌與血脈的創(chuàng)造。此外，博物館的展示設(shè)計(jì)不應(yīng)只是再現(xiàn)歷史，而應(yīng)是站在人類對(duì)過(guò)去歷史之反思的角度來(lái)看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而從中提煉出歷史之精華，挖掘其精辟之處以發(fā)揚(yáng)。

二、當(dāng)代民族類博物館是時(shí)代需要

當(dāng)代信息的集中化雖然使各文化更為緊密的聯(lián)系與激烈的交融，但在全球化的進(jìn)程中，很多傳統(tǒng)的民族文化正在逐漸消亡，現(xiàn)代科技正逐步占領(lǐng)人們的思想文化生活。于此，民族文化的保護(hù)意識(shí)也因此被不斷地重視與強(qiáng)調(diào)。先輩學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一致命問(wèn)題并努力傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)如今，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不能解決人類社會(huì)的所有問(wèn)題，物質(zhì)的豐富無(wú)法完全解決內(nèi)心精神世界的空虛，全球化也讓各國(guó)人民意識(shí)到文化的先進(jìn)性是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族立足的根本條件。故此，人們開始追求“自由和原生態(tài)”，希望能通過(guò)對(duì)民族文化的重拾來(lái)尋找遺失的精神世界，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成。民族類博物館是正面回應(yīng)民族文化回歸興起的方式，也是當(dāng)今社會(huì)大眾的心愿所歸。在博物館設(shè)計(jì)中，其具有鮮明傳統(tǒng)民族文化特色內(nèi)容的民族類博物館越來(lái)越被人青睞。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是跟隨時(shí)代不斷發(fā)展的。于當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的民族文化仍在人們的工作生活中不斷地傳承與發(fā)展著，生命力強(qiáng)大，在文化與經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面豐富著人們的精神思想。各類型如每四年舉辦的世界博覽會(huì)、各地博物館與紀(jì)念館等均對(duì)民族文化的延續(xù)起到至關(guān)重要的作用，是各地區(qū)地域展示獨(dú)特文化的重要平臺(tái)。

三、當(dāng)代民族類博物館設(shè)計(jì)

當(dāng)代民族博物館應(yīng)是在基于傳統(tǒng)展示策略基礎(chǔ)上的升華，偏執(zhí)地拋棄傳統(tǒng)或現(xiàn)代科技的展示是低效率的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根基，它是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善的，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正如織錦中③挑花結(jié)本。而現(xiàn)代科技的運(yùn)用則可以更加契合當(dāng)代社會(huì)下的信息有效傳播。當(dāng)代民族類博物館的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)在展示內(nèi)容中包含當(dāng)代與民族元素，同時(shí)也需要在整體設(shè)計(jì)上融入當(dāng)代與傳統(tǒng)的融合基因，而傳統(tǒng)民族文化如何通過(guò)結(jié)合當(dāng)代的屬性以形式來(lái)表達(dá)，為當(dāng)代民族博物館設(shè)計(jì)應(yīng)重點(diǎn)探究的部分。

（一）“五感”組織設(shè)計(jì)

人之“五感”是人類認(rèn)知與感受世界的基礎(chǔ)，故此，當(dāng)代民族類博物館的展示設(shè)計(jì)應(yīng)以“五感”為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行綜合的展示設(shè)計(jì)與布局。在傳統(tǒng)的博物館展示中，展陳方式主要是針對(duì)“五感”中的視覺(jué)感官而展開的，受眾通過(guò)觀看展柜中布置的對(duì)象從而獲得信息，對(duì)象既有歷史物體，亦包含復(fù)原物體等。然而，由于現(xiàn)代化科技的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)的人們已經(jīng)習(xí)慣了信息的快速接收，少有人能耐心地觀看展柜中的每一件對(duì)象從而獲得信息，更何談人們針對(duì)信息的處理與再創(chuàng)造。視覺(jué)是于“五感”中的直觀系統(tǒng)，是信息接收的最有效率的感官之一，因此，當(dāng)代民族類博物館在針對(duì)視覺(jué)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的科技手段，對(duì)相似信息進(jìn)行歸納整合，使信息能通過(guò)有效的方式傳遞。而聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)與視覺(jué)系統(tǒng)常常協(xié)調(diào)運(yùn)作，也是傳統(tǒng)展示方式的常用手段。當(dāng)代的民族類博物館應(yīng)結(jié)合當(dāng)代科技，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感官上給予受眾進(jìn)一步的沖擊，展示設(shè)計(jì)可通過(guò)影視、音樂(lè)、“活態(tài)”展演、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）與AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等現(xiàn)代科技綜合展開。而針對(duì)當(dāng)今普遍的民族類博物館而言，“活態(tài)”展演是其邁出傳統(tǒng)展示框架的有效一步。

另外，傳統(tǒng)的展示方式針對(duì)味覺(jué)、觸覺(jué)與感覺(jué)的設(shè)計(jì)是相對(duì)缺乏的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人之“五感”是很難剝離其一而單獨(dú)運(yùn)作的，多維感官的綜合運(yùn)用才能使信息的傳播具備有效性。故此，綜合“五感”的展示設(shè)計(jì)是當(dāng)代民族類博物館的必要手段。在味覺(jué)方面，設(shè)計(jì)者可通過(guò)引入展品的相關(guān)元素或科學(xué)屬性于食品，從而達(dá)到多重感官的一體感受。如在米蘭設(shè)計(jì)周的展館中，當(dāng)受眾還未進(jìn)入展館時(shí)就開始收到各種免費(fèi)的食品，這種與商業(yè)結(jié)合的方式無(wú)可厚非，是增加趣味性的。而重點(diǎn)是在受眾從進(jìn)入展館后，仍會(huì)不停地收到與展示主題相關(guān)的食品，這些食品是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，是具有導(dǎo)向性的。在觀看展覽時(shí)，受眾通過(guò)味覺(jué)與其他感官的綜合接收，來(lái)對(duì)信息進(jìn)行處理，使每一次感受都是深刻的，如觀看沉重的展覽時(shí)是通過(guò)苦與辣的食品呼應(yīng)，觀看歡愉的展覽時(shí)是通過(guò)甜味食品呼應(yīng)。甚至在一處展廳中，受眾通過(guò)口服裝有特殊液體的食品，通過(guò)在特定位置的發(fā)聲而感受到聲波于特定空間下在聽(tīng)覺(jué)感官中的共鳴，這種結(jié)合多維感官的設(shè)計(jì)深刻于受眾之心，信息的傳播是高效的。在觸覺(jué)方面，設(shè)計(jì)者則應(yīng)多采用互動(dòng)參與的展示設(shè)計(jì)方式，讓受眾能觸摸具象化的歷史信息，并與感覺(jué)相互聯(lián)動(dòng)，通過(guò)“活態(tài)”展演、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）或AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，形成整個(gè)展館與全部個(gè)體的雙向互動(dòng)。

“五感”在展示環(huán)境中有效運(yùn)用，可以加深大眾對(duì)民族類博物館中展示內(nèi)容的深刻記憶，從而達(dá)到更深層次的精神追求。在這個(gè)信息飛速的當(dāng)代，信息碎片像亂飛草屑，通過(guò)各種媒介進(jìn)行著傳播。人們雖一時(shí)覺(jué)得信息的大量接收，亦習(xí)慣于此，但實(shí)際上能真正在頭腦中停留下來(lái)的信息卻太少。對(duì)于科技飛速發(fā)展的時(shí)代，繁多技術(shù)的揉捏使用已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的主要手段，其之作用不可否認(rèn)，但設(shè)計(jì)者應(yīng)更多地注重“五感”的利用，合理有效地結(jié)合科技手段，嘗試引起人們的不斷思考并有益于人們的工作與生活。

（二）多維互動(dòng)設(shè)計(jì)

多維的互動(dòng)設(shè)計(jì)是當(dāng)代民族類博物館展示設(shè)計(jì)的重要組成部分。由于時(shí)代之進(jìn)步與科技之發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化離當(dāng)代民眾越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)代民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體會(huì)，幾乎只能依靠寥寥無(wú)幾的影視作品或父輩的口口相傳。因此，傳統(tǒng)的展陳方式是難以使當(dāng)代民眾感受并理解的，更何談對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承與發(fā)展。

因此，當(dāng)代民族類博物館應(yīng)布置多維的互動(dòng)裝置，讓受眾親身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使受眾能與展示產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)思考，進(jìn)而繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而互動(dòng)裝置的設(shè)計(jì)不應(yīng)僅局限在傳統(tǒng)的框架之下，傳統(tǒng)體系下互動(dòng)的突然出現(xiàn)會(huì)令人感到陌生，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代科技的多維互動(dòng)，循序漸進(jìn)地引入互動(dòng)方式，才是能促進(jìn)受眾體驗(yàn)與理解的有效途徑。例如，針對(duì)某一手工技術(shù)或藝術(shù)，設(shè)計(jì)者可通過(guò)讓受眾自己實(shí)際操作的方式進(jìn)行互動(dòng)；針對(duì)某一無(wú)形精神，設(shè)計(jì)者可通過(guò)讓受眾參演的方式進(jìn)行互動(dòng)；針對(duì)某一歷史背景，設(shè)計(jì)者可通過(guò)讓受眾競(jìng)猜的方式進(jìn)行互動(dòng)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代互動(dòng)方式是一項(xiàng)需被長(zhǎng)久探索的課題。此外，現(xiàn)如今VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）與AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）已經(jīng)被一些博物館所采用。當(dāng)代民族類博物館亦可采用這種方式，但其中之設(shè)計(jì)應(yīng)被重點(diǎn)關(guān)注。其一，多維的展示內(nèi)容更具備現(xiàn)實(shí)意義。展示內(nèi)容不應(yīng)是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單一展示，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代解讀亦應(yīng)該被給予重視。設(shè)計(jì)者可通過(guò)VR或AR的技術(shù)手段，通過(guò)受眾親身的使用感覺(jué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代魅力。其二，交互設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本。人為當(dāng)代之人，故此，虛擬體驗(yàn)中的交互設(shè)計(jì)應(yīng)著重考慮當(dāng)代人的思想體系，當(dāng)傳統(tǒng)方式與當(dāng)代方式之間有沖突時(shí)，說(shuō)明性提示必不可少，以免受眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤讀。其三，普適性的設(shè)計(jì)應(yīng)該被思考。設(shè)計(jì)者應(yīng)該針對(duì)不同年齡、不同文化程度的受眾進(jìn)行針對(duì)性的展示設(shè)計(jì)，使信息真實(shí)有效的傳播，而不至于淪為畫蛇添足之一筆。

此外，多維互動(dòng)應(yīng)是貫穿整個(gè)展示空間的，力求營(yíng)造整體感官上的氛圍與情緒。最佳的方式應(yīng)是在受眾未進(jìn)入展館中時(shí)，就已經(jīng)開始了互動(dòng)。設(shè)計(jì)者可通過(guò)對(duì)展館周邊景觀環(huán)境或雕塑裝置的設(shè)計(jì)，對(duì)展館建筑形象的總體把握，使互動(dòng)起始于展館之外。這種感覺(jué)上的互動(dòng)在最初的階段是僅處于感知體系下的交互。而在受眾進(jìn)入展館后，互動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)該被有力的加強(qiáng)，隨著人們通過(guò)“五感”于互動(dòng)中的不斷參與，對(duì)展示內(nèi)容的不斷理解，共情等其他情緒的不斷提升，認(rèn)知與展示內(nèi)容的沖擊或類同所產(chǎn)生的情緒，使互動(dòng)的頻率和效率不斷提升，從而引起受眾更多的關(guān)注與思考?；?dòng)參與性是當(dāng)代民族類博物館展示方式區(qū)別于傳統(tǒng)展示方式的重要特征，這種參與性會(huì)邀請(qǐng)觀者進(jìn)入?yún)⑴c，通過(guò)實(shí)際操作、交流與思考來(lái)使信息的傳遞具備高效特征，受眾的參與度與體驗(yàn)感受可以側(cè)面反映出信息的傳播是否高效。

（三）“活態(tài)”展演設(shè)計(jì)

“活態(tài)”展演是通過(guò)還原歷史的場(chǎng)景或氛圍而再現(xiàn)物質(zhì)或非物質(zhì)文化的重要手段，是當(dāng)代民族類博物館中的重要組成部分。這種設(shè)計(jì)策略可通過(guò)以點(diǎn)帶面的方式，營(yíng)造展示空間的整體氛圍與感情，通過(guò)直觀的信息傳遞而激發(fā)受眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考。正如云錦博物館中設(shè)計(jì)的織錦工藝傳承人的展演，通過(guò)還原傳統(tǒng)織錦技法來(lái)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造的歷史場(chǎng)景意境悠長(zhǎng)、扣人心弦。云錦博物館的展演方式是多維一體的設(shè)計(jì)，受眾在展示期間不僅可以觀看到手工傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)場(chǎng)演示，與此同時(shí)亦能接收到傳統(tǒng)工具、原料等信息。當(dāng)受眾全身心地投入“活態(tài)”的展演中時(shí)，展示空間中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)如展柜展示等亦會(huì)被賦予更多的文化與情緒，此后，受眾在展示空間中的任何行為均會(huì)是在飽滿情緒之下的。因此，“活態(tài)”展演設(shè)計(jì)的成功與失敗對(duì)信息的高效傳播是極其重要的，其應(yīng)是在設(shè)計(jì)者充分對(duì)物質(zhì)或非物質(zhì)文化進(jìn)行全面研究之后而展開的總體設(shè)計(jì)，淺顯的展演設(shè)計(jì)將使整體的展示空間黯然失色。

民族類博物館中有些民間手工技藝是具有非物質(zhì)文化屬性的，其載體是藝人。若無(wú)人繼承，那么這類傳統(tǒng)手工技藝將作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而逐漸消亡，技藝離開了人，則丟失了生命和活力。因此，“活保護(hù)”請(qǐng)藝人進(jìn)館展演，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)操作與演示，把相對(duì)抽象的無(wú)形民族文化變成生動(dòng)、具體、趣味的具象實(shí)物，這種形式是“保根留神”的民族類博物館保護(hù)無(wú)形遺產(chǎn)有效的辦法。展覽通過(guò)手工藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際操作，讓受眾直觀地認(rèn)識(shí)手工工具，了解傳統(tǒng)手工技術(shù)的操作方法，感受曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)生活，并進(jìn)行親身實(shí)踐的體驗(yàn)。實(shí)物生動(dòng)形象的再現(xiàn)并與受眾之間產(chǎn)生的反應(yīng)會(huì)使信息的傳播更具備高效與有效性。同時(shí)，物理環(huán)境空間應(yīng)該給予觀眾適宜的空間感受，或焦灼，或平和等。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著博物館類型的多樣化發(fā)展，民族類博物館是一處獨(dú)特的景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以代替的。而當(dāng)代民族類博物館的展示內(nèi)容中若喪失了民族文化，展館則喪失了藝術(shù)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。設(shè)計(jì)者應(yīng)正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極創(chuàng)造有本民族特色的民族文化，將民族文化和當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合，使博物館更具有內(nèi)涵與力量。事實(shí)證明，民族類博物館越具有民族性就越具有國(guó)際性，在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，還要有鮮明的民族文化審美精髓。我國(guó)各民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中形成各自的傳統(tǒng)，構(gòu)筑了各自民族的藝術(shù)寶庫(kù)，民族不能閉關(guān)自守，要發(fā)展繁榮，要進(jìn)行交流，必須吸收、學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技文化。

民族文化類博物館以其凝聚力，展現(xiàn)著民族文化的博大精深；以其歷史的穿透力，演繹著歷史的淵源；以其文明滲透力，追尋著人類文明的源頭；以其藝術(shù)的魅力，感染著人類的精神。民族類博物館蘊(yùn)藏著人類的記憶和前人的情感，走進(jìn)民族類博物館便是走進(jìn)人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，走進(jìn)了人類原本的自然生態(tài)。因此，設(shè)計(jì)者要結(jié)合時(shí)代精神和人們多種需求，發(fā)揮其獨(dú)特資源的優(yōu)勢(shì)，使人們?cè)诹私庀容呌凭脷v史和燦爛的文化中，吸取其精華使其真實(shí)地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而達(dá)到繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的作用。民族類博物館應(yīng)以“人”作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)而展開多維的展示設(shè)計(jì)，在滿足基本展示目的的前提下，通過(guò)組織“五感”的參與、互動(dòng)體驗(yàn)的設(shè)置、“活態(tài)”展演的運(yùn)用，對(duì)信息進(jìn)行有效傳播，并使人之情緒達(dá)到意境，不斷發(fā)揮作用于人性之發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

注釋：

① 我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化解釋:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和儀禮與節(jié)慶、有關(guān)自然屆和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和時(shí)間、傳統(tǒng)手工技藝能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間.

② 云錦在最繁華清朝康熙直嘉慶年間,生產(chǎn)量巨大,木織機(jī)達(dá)三萬(wàn)多臺(tái),有二十萬(wàn)人以此為生,年產(chǎn)錦緞上百萬(wàn)匹,產(chǎn)值在3000萬(wàn)兩白銀以上.到現(xiàn)在全國(guó)懂此技術(shù)者僅不足50人.云錦已經(jīng)被列為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一.在當(dāng)代云錦這種傳統(tǒng)手工技藝幾乎失傳.

③ 挑花結(jié)本是織錦生產(chǎn)工藝中最具有特色、最具含金量的工藝環(huán)節(jié),它是以線為載體,對(duì)紋樣的圖形、色彩進(jìn)行有序編制,設(shè)計(jì)師要把這種極為精細(xì)的分解和同類項(xiàng)合并程序儲(chǔ)存起來(lái),使編結(jié)過(guò)程簡(jiǎn)潔明了,這種易于操作的程序語(yǔ)言,經(jīng)過(guò)織手精心操作就再現(xiàn)設(shè)計(jì)意象,得到設(shè)計(jì)者滿意的具有極高品味的錦料.挑花結(jié)本這一程序設(shè)計(jì)和運(yùn)用的理念與實(shí)踐在19世紀(jì)初傳播到法國(guó),卡雅爾據(jù)此設(shè)計(jì)出打孔卡片來(lái)提花,為織錦業(yè)帶來(lái)了革命性的改變,1836年又據(jù)此原理為計(jì)算機(jī)編程,如今的電腦仍使用挑花結(jié)本一脈相承的編程原理,傳統(tǒng)手工技藝被當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所代替.