↓陸春祥

孔老師燕居時，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。

燕居是指閑居，休閑時光，居家生活，一定要舒坦適意。

孔老師雖少時家貧，吃了不少苦，成年后，靠自己的拼搏，才有了比較高的社會地位，生活也隨之改善，總體來說，他還是屬于典型的士大夫階層，這一類人，處于社會的中間層，往往是社會的頂梁柱。

如果是純粹的平頭百姓，則談不上所謂的舒坦與適意，他們或許整日勞累，一張嘴也得不到溫飽，一張床也不會感覺到溫暖，舒適離他們很遠(yuǎn)。

宋代葉夢得有著名的筆記《避暑錄話》，為什么取這樣的書名？

應(yīng)該和避暑有關(guān)。葉在自序中也講得非常清楚：紹興五年（1135）五月，因酷暑難熬——幾十年來都沒有這么熱過啊，不能安其室，于是每日早起，一仆背著竹榻，擇泉石深曠、竹松幽茂處，偃仰終日，葉棟、葉模兩個兒子和門生徐度帶著書陪著。大家猜著了，他們乘涼不會這么干坐著，葉和兒子學(xué)生們會談各種各樣的事，前朝事，書中事，人間事，說來說去，一天就過去了。三人都對葉爸爸葉老師說：我們聽了您這么多有趣的故事，一定要將它記下來。葉棟就承擔(dān)起這個任務(wù)，挑挑選選，這就有了《避暑錄話》。

葉夢得卒贈檢校少保，待遇與職位都讓人羨慕，他的燕居，自然“申申”“夭夭”（和舒之貌）啦。

某個冬日，恰逢休息，孔老師坐在院子里曬太陽，陽光逐漸溫暖起來，孔老師昏昏欲睡，忽然，他抬起頭，對著天感嘆：我實(shí)在太老了，竟然好久都沒有夢見周公了！

孔老師經(jīng)常夢見周公。周公是什么人呀，這自然是好夢吉夢。老了不做夢？顯然不是，他是在說，年輕時志向滿滿，精力旺盛，能不斷學(xué)習(xí)周公，并將學(xué)到的用之于實(shí)踐。而現(xiàn)在，老了。

夢是現(xiàn)實(shí)的另一種折射，《周禮》特設(shè)占夢之官，孔老師一定再清楚不過。占夢官以日月星辰，占六夢之吉兇。群臣庶人獻(xiàn)吉夢于王，王拜而受之。這話題太長，不去展開。

夢周公，瞌睡的代名詞，這是孔老師萬萬沒想到的，我們將他的美好寓意搞得低級庸俗了?！缎α謴V記》中更有笑料不斷：

一師晝寢，而不容學(xué)生瞌睡。學(xué)生詰之，師謬言曰：我乃夢周公也。明晝，其徒亦效之，師以戒方擊醒曰：汝何得如此？徒曰：亦往見周公耳。師曰：周公何語？答曰：周公曰，昨日并不曾見尊師。

老師，不就是一瞌睡嗎？至于弄得這么冠冕堂皇嗎？就你可以白天睡覺？有樣學(xué)樣，學(xué)生是聰明學(xué)生，老師本想一棋將死學(xué)生：周公和你說什么話了沒？不想?yún)s被學(xué)生反將死：周公說昨天沒看見你！

關(guān)于孔老師教學(xué)收費(fèi)情況，歷來有爭論，看孔老師自己如何說的：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

爭論來自于斷句。

其一：十五歲以上的成童，我沒有不教的。

其二：自行束脩，以上吾，未嘗無誨焉。

束脩之禮，十條干臘肉。束帶修飾，借代十五歲的成童。

其一反映孔老師有教無類的觀點(diǎn)，與多少學(xué)費(fèi)無關(guān)。

其二則明確表示，要來孔家學(xué)堂讀書的，必須用十條干臘肉作為學(xué)費(fèi)。

那么，孔老師的學(xué)堂收不收學(xué)費(fèi)？肯定收，不收，他辦不下去。從整部《論語》看，孔子的收入大致有四個部分：學(xué)費(fèi)收入，替人辦喪事收入，做官的俸祿，學(xué)生的孝敬。各個階段，收入比例各有側(cè)重。

但本章，歷來基本遵行有教無類觀點(diǎn)，這是對孔老師的稱贊，不管你交不交學(xué)費(fèi)，到了這個年紀(jì)，想學(xué)習(xí)的，都來學(xué)吧?；蛟S，學(xué)生讀著讀著，經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)過來，學(xué)費(fèi)自然也就交了。而必須帶十條干臘肉的說法，太小看孔老師了！

在孔老師的學(xué)堂，人的心靈得到完善與治療，那真正治療人身體的醫(yī)院呢？不管是誰，只要是病人，先收進(jìn)來治療好再說。有這樣的醫(yī)院嗎？

就讀書方法而言，在《論語》課堂上，孔子老師顯然也是極其講究。

看看，最后面一排，那個同學(xué)，歪著頭，閉著眼，已經(jīng)沉思許久，臉色越來越難看，他應(yīng)該在反?。鹤约涸趺茨敲幢?，這幾句話就是不能很好地理解。

喏，再看，左邊中間，那位同學(xué)，這一段話已經(jīng)重復(fù)好幾次了，依然結(jié)結(jié)巴巴，依然找不到合適的詞語，想說而說不出。

孔老師觀察已久，然后走到那兩位同學(xué)身邊，一二三四，如此這般，同學(xué)臉上的笑容立即綻放，說話的聲音也洪亮起來。

孔老師的方法是：不憤不啟，不悱不發(fā)。

前面那同學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入“憤”的狀態(tài)，我就用“啟”的方法。就是說，等到他努力想懂而懂不了的時候，我才去開導(dǎo)他。后面那同學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入“悱”的狀態(tài)，我就用“發(fā)”的方法。就是說，等到他努力想說而說不出的時候，我才去引發(fā)他。

“憤”和“悱”，我將其看作是有難度的閱讀和寫作。

“憤”的本義，是郁結(jié)于心。各種事，特別不好的事，包括災(zāi)難、疾病、貧窮和困頓，等等，怎么處理也處理不好的事，這事已經(jīng)嚴(yán)重影響工作和生活，天長日久，累積于胸，這就是憤。

“憤”還有引申義，充盈，旺盛。即便天地，它的空間也是有限的，何況狹窄的人心？當(dāng)“憤”積聚過多過久，它必定要溢出心外，是謂釋放，釋放不了，憤氣怒氣就會將人殺死。

這就說到了寫作的本源。

有苦難，有疼痛，一直淤積，然后爆發(fā)。福克納說：“我最大的財富在于我擁有一個苦難的童年?！逼鋵?shí)，福克納并不愁吃穿，他所謂的苦難，我以為，只是他曾祖的榮耀與落寞的父親構(gòu)成的巨大反差，還有失意的父親和堅(jiān)強(qiáng)的母親勢不兩立的家庭環(huán)境，以及他總也長不高的令人煩惱的個子，然而，對作家來說，這一些痛苦已經(jīng)足夠讓他醞釀出獨(dú)特的作品了。

也因此，許多作家，苦難寫完了，好作品也就結(jié)束了，包括許多的名作家，都逃不出這個苦難怪圈。對作家來說，“憤”盈是好事，但對一般人而言，不盈才是好事。

老子看著孔子的課堂教學(xué)，他就提出了另一種觀點(diǎn)：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”什么意思？正因?yàn)闆]有滿出來，所以一直能夠去舊存新。滿了就要溢，而在溢出之前，要將有所缺憾的舊物更新，去舊存新，才是人生發(fā)展的良好狀態(tài)。

就我個人的閱讀和寫作經(jīng)驗(yàn)而言，有時也常常會陷入“悱”的狀態(tài)，想說而說不出，想寫而寫不出，想讀而讀不進(jìn)。遙問孔老師，他的笑聲透空而來：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”我告訴你一個角度，你卻不能聯(lián)想到另外三個角度，我還能再說什么呢？！哈哈哈！

孔老師在有喪事的人家吃飯，從來不曾吃飽過。

古代的喪禮與祭祀一樣，皆極其復(fù)雜，必須專業(yè)人員操辦才行。

朱熹的《朱子家禮》中，將喪葬分成若干步驟，僅安葬之前就有初終（病人斷氣）、沐浴、襲、奠、為位、飯含、靈座、魂吊、銘旌、小斂、大殮、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、賻、聞喪、奔喪等步驟，而這些步驟，并不是一氣呵成的，需要在規(guī)定的天數(shù)內(nèi)完成。

孔老師吃不飽飯，其實(shí)是吃不下飯，他與喪家同悲。

孔老師雖是歌唱愛好者，但他替人辦喪事全身心投入，這一天如果哭過，就不再唱歌。而且，這種情緒，也一直延伸到他的生活中，做人做事，真心真誠。

孔老師的悲，絕不是為了錢，他有相當(dāng)通俗的金錢觀：

財富如果可以求得，就算做個“執(zhí)鞭之士”，我也去干。如果無法以正當(dāng)手段求得，那我還是干我愿意干的事情吧。

楊伯峻先生這樣注釋：執(zhí)鞭之士，根據(jù)《周禮》，有兩種人拿著皮鞭，一種是古代天子以及諸侯出入之時，有二至八人拿著皮鞭使行路之人讓道，一種是市場的守門人，手執(zhí)皮鞭維持秩序。

我的理解，似乎趕車為妥，孔老師的車本來就趕得不錯，這樣的工作，駕輕就熟，市場的看門人，也不是沒有可能，不管哪一種，都屬于比較低等的職業(yè)，但是憑自己的本事吃飯，這樣賺來的錢，心安理得。

或許，在某種不太友好的氛圍中，有人責(zé)備孔老師家略有盈余的家境：孔老師，我們魯國名人呀，喏，動動嘴，來錢快?？桌蠋熞患保陀悬c(diǎn)小小的憤慨了：不開玩笑，這是原則問題！不義而富且貴，于我如浮云！胸懷博大，振聾發(fā)聵。

下面這則出自《笑林廣記》的笑話中，貧者雖貧，視金錢的氣度卻不凡：

千金子驕語人曰：我富甚，汝何得不奉承？貧者曰：汝自多金子，我何與而奉汝耶？富者曰：倘分一半與汝何如？答曰：汝五百，我五百，我汝等耳，何奉焉？又曰：悉以相送，難道猶不奉我？答曰：汝失千金，而我得之，汝又當(dāng)趨奉我矣。

孔老師對齊、戰(zhàn)、疾三件事，極其慎重。

齊（zhai）：齋戒。我們在《八佾》里已經(jīng)說過孔老師的祭祀態(tài)度，對鬼神的敬仰，這是排在第一位的，虔誠心態(tài)，程序嚴(yán)謹(jǐn)，任何事情都沒這個重要。

戰(zhàn)：戰(zhàn)爭。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的硝煙始終彌漫，各國間打打殺殺，一鼓作氣（齊魯長勺之戰(zhàn)），退避三舍（晉楚城濮之戰(zhàn)），臥薪嘗膽（勾踐滅吳），圍魏救趙（孫臏），圖窮匕現(xiàn)（荊軻刺秦王），戰(zhàn)爭就像小孩過家家，或朝秦暮楚，或暗箭傷人，它決定著國家的興衰、個人的生死存亡，但綜觀歷史，幾乎沒有完全的贏家。

有戰(zhàn)就有和。前年開始，我重讀《史記》，十二本紀(jì)和三十世家中，那些諸侯國之間，會盟就像過家家，今年和你會，明年和他盟，結(jié)盟，翻臉，又結(jié)盟，又翻臉，再結(jié)盟。據(jù)浙江傳媒學(xué)院的任中峰博士統(tǒng)計(jì)，二百五十五年的春秋歷史中，諸侯間共有二百七十五場會盟，平均一年一場多。這些會盟中，齊魯兩國，顯然活躍，魯國參加了其中的一百八十三次，齊國參加了一百一十六次，兩國單獨(dú)會盟達(dá)二十九次。春秋時空下，那些諸侯和卿大夫，趕來趕去參加各種大會，猶如現(xiàn)今各類專家趕場，甚是有趣。大國君主趾高氣昂，聲如洪鐘，氣場十足；小國君主低聲下氣，點(diǎn)贊附和，唯唯諾諾。不過，就在這樣的游戲中，國際社會之間的權(quán)力秩序得到了確認(rèn)和體現(xiàn)，周天子領(lǐng)導(dǎo)的天下，基本名存實(shí)亡。

疾：疾病。身體是前提與本錢，孔子對此有一系列教導(dǎo)。

吃要小心，對于吃，孔老師極科學(xué)，食不厭精膾不厭細(xì)是總原則，但對精與粗并不挑剔。具體來說，他有八不吃：

食饐（yi）而餲(ai)，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭（xiu）惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

不吃是為了有效地防病。變味的食物，腐爛的魚肉，食物顏色不好，食物味道難聞，烹調(diào)不當(dāng)，季節(jié)不對，切割方式不對，沒有相配調(diào)料，買來的酒與肉干不吃。另外，即便肉量豐盛，也不超過所吃的飯量；喝酒雖不限量，但從不喝醉；姜也不多吃。

肉敗、色惡、惡臭、失飪，孔老師不吃，我們也不吃，這是常識。

失飪，沒有將食物煮好，孔老師不吃，我也不吃。刀豆半熟有毒，河豚需要專業(yè)廚師。西餐廳點(diǎn)牛排，侍應(yīng)生會問牛排熟的程度：三分？六分？我要九分。帶血的，半生的，我的肚子皆不適應(yīng)。

季節(jié)不當(dāng)?shù)氖澄?，孔老師不吃，我們天天吃。古人靠季?jié)吃飯，現(xiàn)在有便捷的運(yùn)輸，有隨時可搭的大棚。前一種沒問題，國家地處南北，季節(jié)迥異，依然是時令產(chǎn)品；后一種反季節(jié)栽培，淹沒了季節(jié)栽培，不過許多人依然懷念季節(jié)與時令，并冠之以“土”或“本”，土菜館，本雞煲，生意都特別好。

割不正，大約是指食物切割的標(biāo)準(zhǔn)化方式，這種方式，并不是隨隨便便制定出來的，而是人們的約定俗成，是人們長期生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，庖丁解牛為什么能隨心所欲，一把刀用了十九年還和新刀一樣？他太熟悉牛的身體結(jié)構(gòu)了。朱熹說，比如斷蔥，以寸為度，蓋其質(zhì)美。這個我完全不以為然，我見到的蔥，吃火鍋可以整根，做調(diào)料，皆是碎花，蔥花嘛。

吃肉不過量，喝酒不喝醉，這也是常識，不過，現(xiàn)代人常常違反。你請客，或者同學(xué)朋友聚會，不醉不足以表達(dá)熱情，醉了才表示友誼深。

買來的酒與肉干不吃？是怕不干凈吧，不過我還是不太明白?？桌蠋熥约杭议_酒坊？沒有記錄。孔老師自己家養(yǎng)豬？也沒有記錄。那就是他收的學(xué)費(fèi)，里面有酒有肉干，足以維持日常生活。

最后一條，不多食姜。古人的餐桌上，姜估計(jì)是必擺的，朱熹這樣說：姜，通神明，去穢惡。人們吃完飯，諸食皆撤，唯姜不撤。嗯，吃姜是有講究的，適時，適量，冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方。

保護(hù)身體，吃的固然重要，但人食五谷，不可能不生病，疾病來了如何應(yīng)對呢？某天，孔老師生病了，季康子派人送藥來，孔老師作揖接受，送藥人走后，孔老師卻說：我不清楚這種藥的藥性，不敢服用。

古代許多讀書人都懂藥，孔老師肯定懂醫(yī)，《雍也》中，他就為冉伯牛診過脈。識得一些藥理與藥性的好處是，除了一些常備大眾藥，不能人家送什么就喝什么。自己的身體自己知道，還是要弄清楚再喝。

孔老師這樣向人闡述他的快樂觀：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

吃粗食，喝冷水，彎起手臂當(dāng)枕頭，這樣的生活也是挺有樂趣的呀！

前一篇《雍也》，孔老師已經(jīng)稱贊過顏回的清貧之樂，這里不展開。

朱熹認(rèn)為，孔顏之樂至少有三種境界：鳶飛魚躍，無一夫不得其樂，萬物各得其所。儒學(xué)的本質(zhì)是安身立命之學(xué)，孔顏之樂，追求的其實(shí)也是安身立命。內(nèi)心修為充實(shí)，人生就有方向，外在的清貧，根本不算什么。

關(guān)于孔顏之樂，陸原靜給王陽明老師寫信求教，王陽明也有答學(xué)生問。

來信問：從前，周敦頤先生常常要程顥尋找孔顏都樂些什么。我想問此樂與七情之樂是否相同？如果相同，那么普通人一旦滿足了自己的欲望，就都能快樂了，又何必去做圣賢呢？如果另外有真正的快樂，那么圣賢碰到大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂還存在嗎？如果君子心中常懷戒懼，那怎么又能快樂呢？我平時多煩惱，還不曾體會過真正的快樂，現(xiàn)在真想去找到這種快樂??！

王陽明如此答：快樂是人心的本體，雖與七情之樂有些不同，但也不外乎七情之樂。圣賢另有真正快樂，普通人同樣也有，只是自己不明白，反而自尋煩惱，在迷茫中丟失了真正的快樂。但是，即便你在迷茫中丟失了快樂，那快樂依舊還是存在的，只要你一念而明，反躬自誠，就能感受到這種快樂。我已與你多次講過這個意思，而你還在問用什么辦法可以找到快樂，這不是騎驢找驢嗎？

王老師向陸原靜強(qiáng)調(diào)的是，每個人的心中都有自然之樂，只要按照自己內(nèi)在本心去尋找，快樂就存在了。

子所雅言，《詩》《書》，執(zhí)禮，皆雅言也。

我很好奇，孔老師的課堂，到底講什么話？宋國話？魯國話？齊國話？原來他講雅言。讀《詩經(jīng)》《書經(jīng)》講雅言，主持執(zhí)行各項(xiàng)禮儀時，必須要求講雅言，他的課堂上，學(xué)生來自各個國家，自然更要用通行的雅言。所謂雅言，就是雅正之言，當(dāng)時中國大地通行的官話。

古人講什么話？估計(jì)許多人都想知道。

就是這個雅言，一直在中國持續(xù)數(shù)千年，因歷史與地理的原因，中間自然有各種融合與變化。

專家認(rèn)為，先秦雅言不僅是夏商周三朝語言沿革與融匯的結(jié)果，也是春秋戰(zhàn)國大變革時代普遍的交流工具。語言學(xué)家王力先生就說雅言就是夏言，古代的“雅”與“夏”因?yàn)橐艚榧俳?，二者相通，夏商周一脈相承，雅言也就是周言，周朝的王畿之言，它的標(biāo)準(zhǔn)音，應(yīng)該是洛陽官話，或者西安官話。

兩漢講洛陽官話，魏晉南北朝中的東晉遷都建康，洛陽官話中加進(jìn)了金陵話，形成吳音，隋唐宋一直延續(xù)洛陽官話，元朝斷裂，明朝還是以金陵官話為主，后期適當(dāng)加進(jìn)了北京話，一直到清朝雍正時期，金陵官話與北京話開始融合，雍正八年，清設(shè)正音館，推廣以北京音為標(biāo)準(zhǔn)的北京官話。

某次我與韓國朋友一起吃飯，他們酒量極好，頻頻舉杯，我們“干杯”“干杯”，他們“空杯”“空杯”，咦，不就是漢語嘛，根本不用翻譯。

陸地同學(xué)自修日語，去年拿到了一級證書，單詞量兩萬以上，聽說寫都可以了，他聽我說了韓國人的“空杯”，告訴我：現(xiàn)代日語中的漢字發(fā)音，大致有吳音、漢音、唐音三類，比如干杯就叫“干杯”，一二三四，一記泥桑戲，除了一讀一記外，發(fā)音幾乎和我們百江土話一樣。遣唐使及宋代的不少訪問僧人，他們來中國，一個重要任務(wù)就是學(xué)官方語言表達(dá)。

商朝末期，商紂王的叔叔箕子，商朝三賢之一，看到商朝大勢已去，便率領(lǐng)一部分商民遷居朝鮮，商亡后，周天子索性將朝鮮封給了箕子。朝鮮人用漢字講漢話，很正常，他們的酒量和東北人一樣大，甚至更強(qiáng)，“空杯”司空見慣。

箕子在后面的《微子》中會出現(xiàn)，這個我們以后說。

某天，楚國大夫葉（she）公（沈諸梁，字子高）向子路問孔老師的為人，子路沒有回答?？桌蠋熉犝f這件事后對子路說：你為什么不這樣回答呢？他這個人，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

子路不答，是因?yàn)樗€不能準(zhǔn)確地概括老師的品德，老師是一位偉大的人呀，他的優(yōu)點(diǎn)太多了，您要問的是哪一個方面的？或者，由于子路稍微了解到一些別人對葉公的看法，覺得他是個俗人，不值得認(rèn)真回答，再說這樣的問題怎么好隨便問呢？對此，孔老師顯然自信：我沒什么優(yōu)點(diǎn)，只是發(fā)奮用功忘記了吃飯，內(nèi)心快樂就忘記了煩惱，連自己快要衰老了都不知道，如此而已?？桌蠋煹恼Z氣中，一半安慰子路，一半嘲笑葉公。

忘食這一句，也有好玩的翻譯，日本的和辻哲郎這樣說：遇到了氣憤的事，就忘記了吃飯。哈哈，顯然獨(dú)一家。不過，一氣憤就忘吃飯，照此推理，孔老師應(yīng)該活不到七十三歲。

忘食，忘憂，忘老，特別是第三條，一般人做不到。

不少退休者退休后干什么？人到橋頭船到岸，放下手中的一切，然后不停地感嘆感慨感喟，老了老了老了，等死而已。

我出生的那一年，美國農(nóng)婦摩西奶奶剛逝世，她活了整整一百歲。這位風(fēng)靡全球的風(fēng)俗畫畫家，七十七歲開始作畫，八十歲在紐約辦畫展引起轟動，此后一直受人關(guān)注。公眾起先關(guān)注的，自然是她的年齡，不過，她早就忘記了自己多少歲，她也不認(rèn)為自己是在作畫，她只是將她豐富的日常涂到了紙上，否則，一個等死的人，二十多年間，怎么會創(chuàng)作出一千六百多幅畫？

子不語怪、力、亂、神。

怪異的，暴力的，悖亂的，鬼神的，孔老師課堂上，或者生活中，一律不說。從反面角度看，孔老師語常不語怪，語德不語力，語治不語亂，語人不語神。

稀奇古怪，玄而又玄，不談怪異與鬼神，是談也談不明白；不遵禮制，打打殺殺，不談暴力與戰(zhàn)亂，是越談越傷心。

是一點(diǎn)不談嗎？也不是，“祭神如神在”，祭祀活動多，免不了要說一些，但孔老師想保持課堂的純潔性，他要讓學(xué)生行仁守禮，成為一個有理想有文化有修養(yǎng)的好學(xué)生好官員。

杭州人袁枚的筆記大著《子不語》，我已經(jīng)通讀過兩次，十年前，我出NEW雜文系列《新子不語》，用的也是“怪力亂神”的結(jié)構(gòu)，我想，我對他的用心，還是有一些了解的。

整部《子不語》中，以鬼怪精靈報應(yīng)等荒誕故事為主，不少故事，現(xiàn)在讀來覺得無聊，但大部分依然有趣，如警醒人的各類寓言。續(xù)卷二有則《子不語娘娘》，干脆用書名表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)尖銳批評的觀點(diǎn)。

劉瑞的妻子是個好妖怪，她將要離去時，給劉瑞留下了一個一寸多高的小木偶：這人姓子，名不語，是服侍我的婢女，她能知過去未來。郎君打掃一個潔凈的樓房，將她供養(yǎng)著，凡經(jīng)營生意等事情，可以請教著行事。劉瑞很驚異：子不語不是個怪物嗎？怪物也可以供養(yǎng)？女子笑道：我也是怪呀，郎君怎么與我做了夫妻？郎君應(yīng)該知道，世間的萬物，不是相同相等的，有的雖然是人類，卻不如怪物，有的即使是怪物，德才卻超過人類，不可一概而論的！

子不語。子欲語。語不盡。

孔老師為人真誠，教學(xué)活動也毫無保留，但有些學(xué)生尚存疑慮：老師這么有水平，我們的課，常上常新，他會不會還有秘訣保留呀？對此，孔老師這樣打消學(xué)生們的疑慮：各位同學(xué)，在你們面前，我沒有任何隱藏！我的一舉一動，都是你們親見的，這就是我呀！

學(xué)生們的疑慮不是沒道理，因?yàn)榭桌蠋熢凇队阂病防镞@樣說過：中人以下，不可以語上也。為什么中等以下才質(zhì)的人，就不和他說高深的道理？這不是保留是什么？

這確實(shí)是個難題，老師很有水平，教出來的學(xué)生一般般，如何理解？自身的能力，與教學(xué)表達(dá)，不完全對等，就如有些人會說不會寫，有些人會寫不會說，世界總不是那么完美。

教學(xué)有沒有保留，用金錢一衡量，就什么都明白了。某老師對他的學(xué)生說：這個問題講到此為止，如果需要再深入，同學(xué)們可以報我的課外班，保證你們參加競賽能拿到名次！為了拿到名次，學(xué)生家長只好往老師課外班的賬戶上打款。

類似的培訓(xùn)班越演越烈，家長們越來越恐懼，那些名氣大的校外培訓(xùn)公司，融資一輪又一輪，沒幾年，好多家都上市了，不在中國上，就到美國上，反正，此處人傻錢多。

孔老師搖頭又搖頭，脖子都快搖折了，終于搖來了一個重量級的“雙減”規(guī)定：全面壓減作業(yè)總量和時長，全面規(guī)范校外培訓(xùn)行為。那些相關(guān)的上市公司，市值瞬間腰斬。

孔老師依然有些擔(dān)憂：勿死灰復(fù)燃矣！

孔老師也有休閑活動，前面已經(jīng)說過他的燕居，追求舒適安謐，這是指態(tài)度而言，他其實(shí)還有具體的活動，比如釣魚，比如打獵。

子釣而不綱，弋不射宿。

釣和弋，古代男子極普通的休閑活動，但孔老師只釣魚，不用網(wǎng)繩捕；孔老師射鳥，不射在巢中休息的鳥。滿滿的仁愛之心，洋溢在生活的細(xì)節(jié)中。

兩千五百年前的中國大地，南北生態(tài)均佳，魚與鳥，應(yīng)該都比人多，多得多，適當(dāng)?shù)膰C，有助于生態(tài)平衡，但密網(wǎng)不能用，巢中休息或哺育的鳥絕對不碰。有人統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中，歌詠到的植物有一百五十多種，動物也有一百余種，比較著名的動物有：關(guān)雎，黃鳥，鹿，燕，馬。鳥就有四十來種。這還只是有文字的記錄，這些動物應(yīng)該常陪伴先民，先民們也用它們賦比興，就如他們的親人一樣。

現(xiàn)在的大江大河大海，一般都禁漁，魚類產(chǎn)卵生殖期，每年三個月，讓它們休養(yǎng)生息。長江索性十年禁。即便捕撈期，對漁網(wǎng)的大小都有規(guī)定，太小了，一網(wǎng)打盡，斷子絕孫，違法。

我寫作時，麻雀們偶爾會飛來我窗前，略站一會就撲地走了?？粗鼈冃⌒〉谋秤?，我慨嘆，全民打麻雀都過去幾十年了，它們還這么膽??！

休閑活動，還有唱歌。

孔老師和別人一起唱歌，唱得開心時，一定要請對方再唱一遍，然后自己再和唱一遍。

孔老師講習(xí)禮樂，唱歌是必修課。無論課堂講學(xué)，或者小范圍演講，或者給君王上小課，孔老師皆一口純正的雅言，身材魁梧，吐字清晰，且聲音富于磁性，唱起歌來，也是中氣十足。

孔老師是懂音樂的，他給《詩經(jīng)》譜曲，音樂會他也不放過。此歌唱得太盡興了，孔老師開心萬分，唱完，他停下，看著同唱的A，一臉真誠向他請求：麻煩您再唱一遍吧，您唱得特別好，您的聲音特別好聽。這樣的贊美，他總是不吝惜。果真，A拿出十三分的努力，唱得比剛才還要好聽。A唱完，孔老師兩手緩緩打開，喉嚨里即刻發(fā)出啊啊啊的音符，快樂直上云霄。

孔老師的一次特別接見，引發(fā)了學(xué)生的熱烈議論。

事情的原委是：大家都認(rèn)為，有一個叫互鄉(xiāng)的地方的人很難溝通，但是，有一個少年，卻得到了孔老師的接見，孔門師生都覺得特別不理解?？桌蠋熯@樣解釋：我贊成他上進(jìn)，不希望他退步，你們的反應(yīng)也太過激烈了吧。人家干干凈凈來見你，我是贊成他現(xiàn)在的干凈，不是褒獎他過去的行為。

這位少年來干什么？或許，他到孔老師這里來是要求讀書的?；ムl(xiāng)人不友善，不代表所有，少年是個別。即便少年身上過去存在著互鄉(xiāng)人的習(xí)氣，但現(xiàn)在沒有，至少，他今天來見孔老師，行為與你們沒有兩樣。

有教無類。與人為善。圣人的胸懷。

某天，孔老師病了，病得很重，學(xué)生們一時都很焦急。

子路更急，他跑到院子中，點(diǎn)起三炷香，對著天就磕起了頭：老天呀，老天呀，保佑我孔老師，讓他的病減輕吧，讓他的病快點(diǎn)好起來吧！

孔老師病愈后，問子路：你幫我祈禱過了呀？子路點(diǎn)頭：嗯，我祈禱過了，以前《讄文》上說，為你向天地神明禱告?？桌蠋熕坪跤悬c(diǎn)嘆息：長期以來，我一直在祈禱呀！

子路自然是好意，但孔老師以為，他自己平時一直在給天祈禱的，子路是在給其他神明增加新的麻煩。他是個知趣的人，能不麻煩別人就不麻煩別人，包括天上的各路神。

孔老師雖信天，卻還是生活在活生生現(xiàn)實(shí)中的人，況且他懂醫(yī)，有病自然要祈禱，但還是要用藥，他長期在祈禱，要是有用，就不會生病了呀！

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子與小人，在不同的語境里，有不同的解讀，在此，我只就理想或者志氣角度展開。

這是一個對比，光明開朗的心胸，愁眉苦臉的日常，結(jié)果會怎么樣？前者無論貧窮與富貴，時刻充滿著自信與喜悅；后者即便富貴與通達(dá)，也常常患得患失，要是來個困境，他只能日日抱怨，時時糾結(jié)。

簡單說，為人處事，就是個心態(tài)。

什么樣的情緒，決定什么樣的人生。

明朝顧起元的筆記《客座贅語》卷三，有《新知錄》，兩種心態(tài)生動比照：兩人同船，到同一個目的地。一人性急，白天晚上，都在掐時間，算路程，船稍微堵一下，或者有什么事情耽擱一下，他就急得不行，破口大罵，罵天罵地罵船，為此，他外形枯槁，面容憔悴。一人性緩，隨便船怎么開，開到哪里，為什么停下來，怎么停下來，統(tǒng)統(tǒng)不管，吃得香，睡得著，臉色一天比一天好看，活得很滋潤。最后，兩人同時到達(dá)目的地。

現(xiàn)實(shí)生活中，性急的人還是不少，說不定我們自己就是其中的一個。坦蕩蕩是一天，長戚戚也是一天，何苦來著？！

泰 伯

孔老師這樣贊美泰伯：這位周文王的大伯呀，其實(shí)他有至高的德行，他多次把天下讓給別人，百姓卻找不出具體的德行來稱贊他。

泰伯就是太伯，周文王姬昌的大伯。

姬昌的娘，叫太任，也就是古公亶父老三季歷的媳婦，自懷了昌哥，就不看不好的東西，不聽不好的聲音，不說不該說的話語，總之，她將胎教當(dāng)作了頭等大事。而昌哥自誕生起，就顯示了他的不一般，以至于古公亶父，都改變了接班人的秩序，想讓孫子姬昌接班。太伯、仲雍，老大和老二，知道了老爹的政治意圖后，高風(fēng)亮節(jié)，自動讓位，爹爹要先傳位老三，老三的兒子才能當(dāng)王，那么，我們就奔往別處去吧。

《史記·吳太伯世家》明確記載：

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之亡荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。

無錫梅村，號稱江南第一古鎮(zhèn)，有太伯廟和墓，都是全國文物保護(hù)單位。數(shù)年前，我去無錫就瞻仰過。

柏樹青青，人們對太伯的尊敬，三千二百多年來，依然熱烈。太伯井的亭子上有一副對聯(lián)，甚為恰當(dāng)，“井邑依然舊山水，荊蠻乃是新天地”，對太伯來說，這里有和西岐一樣的天空，不一樣的民眾，這一片新天地，需要精心引領(lǐng)和教化，以使我周的文明廣傳天下?！爸恋碌睢薄爸恋赂唢L(fēng)”“至德名邦”碑坊，都將“至德”作為主題，太伯的德行，讓人高山仰止。

看著太伯雕像，心中感慨良多，我努力想一個問題，太伯的品格是如何鑄造成的？古公亶父偉大，周文王偉大，太伯更偉大，“讓”不僅僅是一種簡單的辭讓行為，更是高尚的自覺品德，難怪孔子要贊嘆太伯“至德”了。

當(dāng)年，太伯們從西岐出發(fā)，古公亶父一定沒有為他們舉行過隆重儀式，弄不好他們就是悄悄地走，走吧走吧，好讓老三安心當(dāng)王，姬昌安心當(dāng)王。這一偉大決定，讓周的文明種子也同時播撒到了吳地。

曾參，曾子，又隆重出場了，他曾經(jīng)在我們的《學(xué)而》《里仁》中兩次閃亮現(xiàn)身，接下來的五章，都寫了他在不同場合的高尚言行。

兩次都是生病，而且是病重之時。

魯國大夫孟敬子來探望病重的曾子，曾子感嘆：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。有作為的君子，應(yīng)該注意三件事：舉止態(tài)度要威嚴(yán)，這樣可以使自己避免粗暴與怠慢；臉色神情要莊重，這樣可以使自己有足夠的誠信；用詞語氣要穩(wěn)重，這樣可以使自己避免鄙陋與狂妄。至于那些祭祀的細(xì)節(jié)，自有專人去負(fù)責(zé)。

將死之人，還有什么可以裝的瞞的言不由衷的？影視劇中常見的鏡頭是：某人咽氣前，拉著人家的手，斷斷續(xù)續(xù)，說出了一個驚天秘密，或者一個祖?zhèn)髅胤?，或者一件驚世寶藏；某人涕淚橫流，泣不成聲向人道歉?？傊麙暝f出的最后的話，都出自肺腑，沒有絲毫虛假。

因此，曾子之言，對孟敬子確實(shí)有重要的參考價值。

曾子知道自己沒幾天了，還有話要對學(xué)生說，他將學(xué)生都召集到家中囑咐：你們看看我的腳，你們再看看我的手！《詩經(jīng)》上講，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。直到現(xiàn)在，我才敢說，我基本做到了，我免于了毀傷，你們可要給我記住了??！

這幾十年來，凡有我的學(xué)生任新職，特別是提拔的那種，他們給我發(fā)來喜訊，除了祝賀以外，我一般都用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰”回他們。我知道，話是重了一點(diǎn)，但真心是為他們好。冰太薄，在薄冰上行走，真是一件難事，自古以來就難，陷阱太多，弄不好，就掉下水去淹死了。

數(shù)十年前，我寫過一篇《賀上不賀下》，此文還有個副標(biāo)題，我很少用副標(biāo)題的，副題為：兼賀我的A友B友C友體面下臺。下臺就是到崗，下臺也是下臺階，上去了總要下來的，有不少是滾下來的，也有不少是跌下來的，慘不忍睹。我這幾個朋友，在不同的崗位，擔(dān)任著不同的職務(wù)，有廳，有處，有科，盡管權(quán)力有大小，但都是重要崗位，他們能夠順利到達(dá)下臺的彼岸，其實(shí)不簡單，是潔身自好的結(jié)果。

世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身？若欲睡時得清身，須于醒時有清意（明代陳繼儒《小窗幽記》）。清醒時做了糊涂事，睡時怎能求得清白？若要睡時求得清白，必須在清醒時保持足夠的清白念頭。

接下來是曾子對孔師學(xué)堂美好的學(xué)習(xí)回憶：自己有本事，卻去向沒本事的人請教；自己知道得多，卻去問知道得少的人；有學(xué)問當(dāng)作沒有學(xué)問，內(nèi)心充實(shí)卻當(dāng)作空虛無物，被人冒犯也不計(jì)較。從前我的同學(xué)顏回就是這樣的人！

顏回，一般人是比不了的。

不過，曾子這個回憶，如果反過來想一想，這樣的人，我們身邊卻到處都是。沒本事裝成有本事的，沒學(xué)問的裝成有學(xué)問，太多太多，他們急于要用一種東西來證明自己。某次飯局，一位局長遞給我一張名片，某某名校管理學(xué)博士。我驚訝，此校排名可是國內(nèi)前幾位呀。他年齡和我相仿，我知道他原來讀的是中等警校，起先做派出所干警，一路當(dāng)官，怎么變成博士的？深深不解。以前我讀完研究生課程班，很想拿個學(xué)位，就是英語過不了關(guān)。

曾子眼中的君子形象是：可托六尺孤，可寄百里命，臨大節(jié)不可奪。

年少的孤兒（也有說是年幼的國君）可以托付給他，百里大國的命脈可以寄托于他，遇到重大變故，也不能使他改變或者放棄操守，這樣的人，就是頂天立地的真君子。

奸臣屠岸賈與丞相趙盾發(fā)生沖突，他設(shè)計(jì)滅趙氏九族，趙盾的孫子剛生下來就要慘遭屠戮，程嬰接受托孤的重任，屠岸賈帶兵挨家挨戶滿城搜孤，程嬰只有將自己的孩子獻(xiàn)出。此后，程嬰強(qiáng)忍悲痛，獨(dú)自撫孤，趙氏孤兒成長，成功復(fù)仇。這個故事，家喻戶曉。程嬰，就是曾子眼中的君子。

曾子眼中的讀書人形象是：士要弘毅，任重道遠(yuǎn)，以仁為己任，死而后已。

讀書人的性格必須弘大而剛毅，因?yàn)樗獡?dān)負(fù)重任且行途遙遠(yuǎn)，他以行仁為己任，一直堅(jiān)持到死才會停下腳步。

讀書人在做什么？顯然準(zhǔn)備做大事，或正在做大事，真正的讀書人并不好做，不是讀過書就可以稱作讀書人的，不是有文化就可以稱作文化人的，個中有較嚴(yán)格的品格要求。對讀書人來說，修身齊家治國平天下，各階段目標(biāo)依次明確，那就需要?dú)v練出更好的本領(lǐng)，才能擔(dān)當(dāng)重任。

其實(shí)，君子與讀書人，并沒有什么大的區(qū)別，細(xì)觀歷史，只要具備其中的一點(diǎn)，就往往是不得了的士。

曾子雖不如顏回、子貢那樣聰明，但他能將孔老師的思想很好地理解并用之于實(shí)踐且發(fā)揚(yáng)光大，也稱得上是孔門學(xué)堂中的好傳承人。錢穆這樣評價他：合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹(jǐn)而守彌固。以臨深履薄為基，以行仁為己任為量。曾子之問，大體如是。后兩章直似孟子氣象。

某天，學(xué)生問到如何對待百姓，孔老師發(fā)表了看法。

孔老師說：民可使由之，不可使知之。對待百姓，只要讓他照著政令去做就可以了，不一定讓他們都知道為什么這么做的原因。

孔子其實(shí)是好心，學(xué)文化是件奢侈的事，許多禮制、條令，數(shù)千年的傳承，太復(fù)雜，即便有文化的人也難以全面理解，那還不如簡單些，照此執(zhí)行就可以了。

吃個雞蛋，為什么一定要知道是哪只雞下的呢？

然而，孔老師的這句話，確實(shí)常常被許多狡猾的統(tǒng)治者借用了。在他們眼里，我讓你們做，就必須這么做，收多少稅，服幾年役，任何事情，都是我說了算，革你的職，抄你的家，斬你的頭，你還要謝龍恩，欽此！

有人這樣斷句：民可，使用之；不可，使知之。要是這么斷，事情就有商量的余地了：百姓贊同，就去執(zhí)行；不贊同，就要讓他們明白。

這就是現(xiàn)代民主了，但孔老師那個時代有這么現(xiàn)代的民主嗎？

才能，如奇峰崛起，它有許多敵人，比如驕傲，比如吝嗇。

孔老師指出：即便一個人有周公那樣的卓越才華，如果他有上面兩種缺點(diǎn)，其余部分也不值得去欣賞了。

周公，是孔老師的超級偶像，他常要夢見偶像，因?yàn)樗^承偶像擬定的各種禮制。偶像周公有什么樣的才華？

周公姬旦，文王姬昌之子，武王姬發(fā)的四弟，因他的封地在岐，故稱周公?！渡袝ご髠鳌愤@樣記載周公的功績：

周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。

武王去世，年少的成王接位，給年輕的周王朝留下了一個巨大的隱憂，天下甫定，其實(shí)不安定的因素極多，幸好有成王的叔叔周公攝政。周公盡心盡力，政績突出，大贏民心，但同為兄弟的管叔、蔡叔，卻很不服氣，到處造謠生事，甚至聯(lián)合武庚叛亂。

周公于是東征平叛，這一仗，一打就是三年啊，武庚、管叔被殺，蔡叔流放，取得了徹底的勝利。不過呢，成王還是年輕，他并沒有完全覺悟過來，心里還打著小九九呢，這周叔，是不是想自己掌權(quán)呢？他沒有想到的是，在一場祭祀時，他發(fā)現(xiàn)了一份周公以前寫的禱告書，內(nèi)容大致是這樣：武王得大病，我周公誠懇地向歷代祖先禱告，愿意用我自己的生命代替武王。這個時候，年輕的成王才幡然醒悟：快快迎接周叔回朝，我要向他檢討，我要將周公的赤膽忠心告知天下，永遠(yuǎn)傳揚(yáng)他的美德。

識人，謙虛，周公的美德一傳就是幾千年，幾乎所有的當(dāng)政者都喜歡他。

驕傲的人自以為是，老子天下第一，吝嗇的人不肯與人分享，“驕且吝”，都是極端的自私。周公之才如果用在自私上，則自然不值得一提了。