文/圖：徐茜 中國國家博物館館員

一、當(dāng)代少數(shù)民族文物特點及展示價值

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文物工作，強調(diào)文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，提出堅持“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的新時代文物工作方針。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，一部中國史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國的歷史。每一個民族不論大小，都對中華文化的形成和發(fā)展做出了獨特貢獻，在悠久的歷史長河中，各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，構(gòu)筑了休戚與共的中華民族命運共同體。少數(shù)民族文物作為中華文化的重要承載者與中華民族命運共同體的重要物證者，記錄著各民族在不同時期的社會制度以及生產(chǎn)生活的歷史軌跡，具有不可再生性和不可替代性。了解、搶救、保護、闡釋、開發(fā)、利用好少數(shù)民族文物，對鑄牢中華民族共同體意識、堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

宋兆麟先生指出：少數(shù)民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族文物是自民族產(chǎn)生以來，各民族所創(chuàng)造的、具有一定民族文化信息，又有一定歷史價值、學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值的文化遺物。具體說來，民族文物有廣義、狹義之分，前者指自古而今的民族文物，后者指清代以來的或近現(xiàn)代民族文物。[1]少數(shù)民族文物除了包含歷史性、傳承性、物質(zhì)性等歷史文物特點，還具有其特殊性：一是差異性。我國少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了各自獨特的生活方式、信仰意識、性格品質(zhì)、禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情、節(jié)日慶典等，這構(gòu)成了各民族不同的文化格局和文物特征。除了各民族之間不同的特點，在同一民族內(nèi)的文物類型也不盡相同，舉凡服飾、宗教物品、器具、樂器等，都有明顯的類型特性。以服飾為例，人們常常通過服飾直觀地區(qū)別不同的少數(shù)民族，但即使在同一少數(shù)民族中，往往服飾也不盡相同。有的是款式上的差異，有的是花紋圖案的區(qū)別，有的是文化含義的差別，這些差異性常常用于區(qū)別少數(shù)民族不同支系的特性。二是活態(tài)性。歷史文物距今已久，很多文物無從考究，近代少數(shù)民族文物與歷史文物相比，其中不少實物是現(xiàn)在仍在使用流行或剛消失不久的，與之相關(guān)的文化事象是鮮活可見的，所蘊含的民俗等文化信息是生動而具體的。其文化價值體現(xiàn)還在延續(xù)，是研究民族文化連續(xù)性的寶貴財富，是研究歷史文化的活化石，某種程度能彌補考古發(fā)掘和歷史文獻的不足。如古老的東巴紙，至今在納西族還有傳承人在制作。

二、博物館少數(shù)民族文物展展陳現(xiàn)狀

如何持之以恒地對少數(shù)民族文化根源和文化脈絡(luò)進行完整和真實的記錄、保存、傳承，博物館責(zé)無旁貸。近年來“博物館熱”蔚然成風(fēng)，越來越多的觀眾走進博物館，博物館舉辦少數(shù)民族文物展覽，為傳承和弘揚少數(shù)民族文化提供了良好契機。一個展覽是否能吸引觀眾，除了展品本身的質(zhì)量之外，展陳設(shè)計往往是影響觀眾觀展體驗的關(guān)鍵。據(jù)筆者調(diào)查，地方少數(shù)民族博物館普遍存在采取落后、單一的陳列方式，展品僅僅以展柜陳列或懸掛上墻的形式展出，脫離新時代觀眾的審美需求。

丹寨苗族—雅灰支系

1.展陳形式較為單一

在博物館展出的少數(shù)民族文物展品多為可移動的器物類、服裝類和繪畫類文物，品類比較繁雜。要找到一個既新穎又獨特的主題，以清晰的脈絡(luò)串起豐富的民族文化，對于博物館的內(nèi)容和陳列設(shè)計人員是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。大多數(shù)民族博物館對于少數(shù)民族文物內(nèi)容挖掘不足，展示形式上多按照時間順序平鋪直敘地把文物置于展柜中，采用傳統(tǒng)的“文物+說明牌+圖片”的固有模式。不能全面和形象地闡釋少數(shù)民族文物背后的內(nèi)涵和文化，容易產(chǎn)生審美疲勞。據(jù)筆者調(diào)查，貴州大部分民族博物館的陳列風(fēng)格依然局限于20世紀(jì)90年代的形式，以實物、圖片為主，大篇幅的、教科書式的枯燥文字充斥版面，致使參觀者一瞥而過，毫無觀展興致，甚至留下“少數(shù)民族文物就是陳列落后生產(chǎn)方式”的印象，更無法對文物背景故事等相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，體現(xiàn)文物價值。

2.民族元素使用過度

少數(shù)民族傳統(tǒng)元素符號作為一種語言，飽含著特定的信息和獨特情感屬性，在為展覽設(shè)計師提供靈感和素材的同時，更需要設(shè)計者精心篩選、提煉、探索，達(dá)到強化展覽風(fēng)格和加深內(nèi)涵的目的。通過實地考察筆者發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族文物展覽中，存在堆積式使用傳統(tǒng)文化符號的錯誤傾向，未經(jīng)深入挖掘設(shè)計，直接采用本民族傳統(tǒng)圖案進行噴繪，反復(fù)大量地應(yīng)用在展覽平面設(shè)計中，尤其在少數(shù)民族地區(qū)博物館的常設(shè)展中，民族元素堆積式使用的問題普遍存在。

三、優(yōu)化博物館少數(shù)民族文物展陳設(shè)計的建議

通過調(diào)研目前博物館少數(shù)民族文物展覽現(xiàn)狀，針對存在的一些問題，結(jié)合少數(shù)民族文物特性，展現(xiàn)少數(shù)民族文化價值，提高少數(shù)民族文物展示工作效果，切實推進少數(shù)民族文化在現(xiàn)代社會的良好傳承和傳播提出一下幾點思考。

1.內(nèi)容與形式有機統(tǒng)一，彰顯文物價值

丹寨苗族—岔河支系

舉辦一個展覽的首要環(huán)節(jié)是展覽主題的選擇，它關(guān)乎展覽陳列的定向，是一個展覽的靈魂，從總體上影響著展覽的內(nèi)容、風(fēng)格和展陳形式。少數(shù)民族文物是一個非常龐大的系統(tǒng)，包含器物、服飾、繪畫、宗教信物、石窟等內(nèi)容，涉及類別廣、內(nèi)容多、數(shù)量大。少數(shù)民族豐富的展品內(nèi)容為展覽主題提供多樣性選擇的同時也考驗著策展人和設(shè)計的整體把控能力。

如何讓觀眾更好地理解展覽立意，如何始終圍繞展覽核心主題方向展開設(shè)計，將展覽風(fēng)格和設(shè)計理念準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾的同時，展現(xiàn)出每一件文物所具有的深刻內(nèi)涵。

一是策展人和設(shè)計師之間要互通有無，通力合作。從“內(nèi)容策劃”到“形式設(shè)計”需要策展人與設(shè)計師相互配合，彼此在展覽之前對文物的特點及文物所蘊含的歷史文化元素進行深度調(diào)查和解析，挖掘文物背后內(nèi)涵，從“文物展覽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕褂[”。策展人不僅需要將展覽核心思想傳達(dá)給設(shè)計人員，還要將展覽學(xué)術(shù)化的思維方式轉(zhuǎn)化為通俗易懂的講述形式，將展覽的深度擴展成喜聞樂見的廣度。設(shè)計師則需將展覽文本內(nèi)容形象化、具體化再創(chuàng)造，完成從文字到視覺上的表達(dá)，最終形成內(nèi)容與形式相得益彰的的展陳效果。

二是要充分了解、尊重民族習(xí)俗。需要注意的是，在少數(shù)民族文物研究工作中，要求策展團隊對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣進行充分調(diào)查，并在展陳設(shè)計中表現(xiàn)出對少數(shù)民族文化的充分尊重，避免因缺乏對少數(shù)民族文化差異性認(rèn)知而出現(xiàn)民族糾紛問題，影響民族團結(jié)和民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。特別是針對具有特殊歷史意義和文化價值的文物，需要在與相關(guān)人士溝通的基礎(chǔ)上確定文物展示方案,在豐富文物展示內(nèi)容的同時，提升文物展示綜合效果。

“長城內(nèi)外皆故鄉(xiāng)—內(nèi)蒙古文物菁華展”展廳鳥瞰圖

展廳蒙古包情景

LED屏幕嵌入式展覽設(shè)計

潛移默化的空間分隔與內(nèi)容呼應(yīng)

2.“情景再現(xiàn)”式展陳設(shè)計

博物館是一個用文物“講故事”的地方，好的展陳應(yīng)該為觀眾講一個好的故事，復(fù)原出鮮活的歷史文化圖景，能讓觀眾一目了然、融入其中。如今的觀眾不再接受學(xué)術(shù)性強、枯燥無味的展覽內(nèi)容，他們希望能在展覽中感受到一個完整的故事情節(jié)，并且讓自身有代入感地參與進展覽的故事之中，從連貫的故事場景中去獲得展品信息。

少數(shù)民族文物題材無疑是一個巨大的藝術(shù)資源庫，博物館展覽團隊以“講故事”的形式組織展覽內(nèi)容，根據(jù)“文物和史跡”“知識和信息”創(chuàng)造展覽故事情節(jié)，做好文化轉(zhuǎn)譯者，并把故事情節(jié)貫穿到展陳設(shè)計中，輕松地使觀眾與展覽在知識、觀點、思想感覺和歷史文化價值等方面產(chǎn)生深度的溝通。例如，中國國家博物館展出的“長城內(nèi)外皆故鄉(xiāng)—內(nèi)蒙古文物菁華展” 中，以“農(nóng)牧結(jié)合的早期形態(tài)”“長城的修建與民族交融”“長城沿線多元文化的交融”三大部分，系統(tǒng)揭示幾千年來長城地帶農(nóng)耕與游牧文化交流碰撞、融合升華的歷史與特色。共展出了240件文物，品類繁雜，幾乎覆蓋了全部文物類型，這是一個關(guān)于草原文明主題的展覽，寬廣、遼闊的空間是其特點。設(shè)計師把蒙古包的概念置于展廳中心，作為整個展覽的空間和文物重點，半包圍的結(jié)構(gòu)使得觀眾在體會到“蒙古包”存在的同時又保證了視線的通透，不僅突出了蒙古族的特點，又增加了觀眾的參與感與展覽的趣味性。在空間設(shè)計上，設(shè)計師把整個展覽的“空間分隔”和“展覽內(nèi)容”呼應(yīng)，潛移默化地讓觀眾在參觀時，感受到單元主題的變化，空間、文物、觀眾的有機統(tǒng)一，整個展覽做到了展線布局流暢，展品疏密有致，主題突出。值得注意的是，情景造型雖然對豐富空間、氛圍塑造有積極的作用，但設(shè)計時需要注意對“度”的把控，展陳中形式永遠(yuǎn)來源于內(nèi)容并服務(wù)于內(nèi)容，不可喧賓奪主。

3.注重文物活態(tài)，增加互動感

活態(tài)性作為少數(shù)民族文物的主要特點，為展陳內(nèi)容提供了更豐富的資源。影像的記錄做為少數(shù)民族“活態(tài)”傳承的手段，在展覽中可以使觀眾更直接、更全面地理解展覽主題。這些影像可以通過LED大屏幕、觸摸屏等設(shè)備載體融合在展覽中，帶來了更好的傳播效果。設(shè)計師在運用新媒體設(shè)備時注意不要與展陳環(huán)境氣質(zhì)脫離，不要為了使用多媒體而強加在展覽中或使其孤立存在。這里又以“長城內(nèi)外皆故鄉(xiāng)—內(nèi)蒙古文物菁華展”展覽為例，在展覽入口處的開闊空間，依主體“蒙古包”外測沿線設(shè)置一塊LED顯示屏，屏幕下方則是襯托著內(nèi)蒙遼闊的山脈立體圖形，即使屏幕體量很大，在整個展陳環(huán)境中也不覺突兀，而是相得益彰。這種借用信息技術(shù)的進步，凸顯少數(shù)民族活態(tài)特性的方法，不但滿足了觀眾希望深入歷史場景、觸及歷史語境的“沉浸式”體驗需求，也為提高少數(shù)民族文物展覽質(zhì)量、創(chuàng)新呈現(xiàn)方式提供了契機與動力。

多層次展柜與平面背景的組合設(shè)計1

多層次展柜與平面背景的組合設(shè)計2

多層次展柜組合

根據(jù)內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣高度而設(shè)計的斜面展柜

除了影片這個載體，還可以將少數(shù)民族獨有的生活生產(chǎn)方式展現(xiàn)在展廳現(xiàn)場。比如，苗族的風(fēng)土人情多彩繽紛，其服裝與文化更具特色，苗繡古老而傳統(tǒng)，構(gòu)思圖案繁多，繡法獨特。在苗族文物相關(guān)展覽中，可以將服飾刺繡作為一個專題進行展示。邀請苗繡藝人穿戴本族服裝現(xiàn)場演示制作過程，同時輔以合適尺寸的圖案及其象征意義的解析圖文平面，亦可增加簡單的繡品讓觀眾體驗互動，真正的讓文物“活起來”，觀眾“動起來。”

四、結(jié)語

博物館作為展示少數(shù)民族文物的最佳平臺，提高其展覽效果是發(fā)展少數(shù)民族文化、促進民族團結(jié)的重要手段，也是提升博物館社會價值的有效舉措。希望博物館展覽團隊能夠開拓思路、不斷創(chuàng)新，注重對少數(shù)民族文物內(nèi)涵的理解與挖掘，為觀眾帶來更好的少數(shù)民族文物展覽，將優(yōu)秀的少數(shù)民族文化在潛移默化中傳承下去。

注釋

[1]宋兆麟.加快搶救民族文物工作的步伐[J].中國博物館,1998(3):25-28.