文／陳良金 湄洲灣職業(yè)技術(shù)學院建筑工程學院 副研究員 院 長 碩士研究生

高子坤 麗水學院工學院 教 授 博 士（通訊作者）

李云雷 湄洲灣職業(yè)技術(shù)學院建筑工程學院 講 師 副院長 碩 士

引言

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)高速推進的同時，一些具有鄉(xiāng)土氣息的村落正迅速消亡，據(jù)清控人居遺產(chǎn)院院長張杰教授統(tǒng)計，1995年時，全國有內(nèi)涵的村落有5萬個，而到2014年年末，這個數(shù)字僅有2555個[1]。因此，如何保護具有內(nèi)涵的傳統(tǒng)村莊，傳承好聚落建筑文化，留住鄉(xiāng)愁，是新農(nóng)村建設(shè)的重要課題。鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)最真摯的情感，需要依托物質(zhì)載體。鄉(xiāng)愁的元素很豐富，有自然景觀、人造景觀或民俗文化等。留住鄉(xiāng)愁就要保護好鄉(xiāng)愁元素，不破壞村落的自然景觀，不破壞村落的整體格局、民居風格、建筑遺產(chǎn)，不破壞鄉(xiāng)土文脈。將留住“鄉(xiāng)愁”作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標尺，是展現(xiàn)建筑文化自信的關(guān)鍵。但當我們走進鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)許多鄉(xiāng)村早已沒有鄉(xiāng)土的氣息，鄉(xiāng)愁已遙不可及。時代發(fā)展對傳統(tǒng)聚落的沖擊在所難免，但由于認識上的偏差，對農(nóng)村盲目擴容改建、忽視鄉(xiāng)村特色建設(shè)是造成破壞的主要原因。本文以后黃村為例，深入分析“鄉(xiāng)愁”元素在堅定鄉(xiāng)村建筑文化自信中的作用，分析后黃村的建筑文化，是本土的耕讀文化、媽祖文化，傳統(tǒng)的儒釋道文化，外來的南洋文化等多種文化的碰撞與融合，并對鄉(xiāng)村如何“留住鄉(xiāng)愁”提出對策與建議。

1 問題的引出與相關(guān)概念

21世紀東南沿海的鄉(xiāng)村成為小城市的拙劣翻版，鄉(xiāng)土的氣息已云消霧散，兒時的記憶消失融化了，我們成為自己家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)愁離我們漸行漸遠。鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)以犧牲鄉(xiāng)村特色、磨滅鄉(xiāng)愁為代價。鄉(xiāng)愁沒了，鄉(xiāng)村建筑文化能自信嗎？為此，我們先來研究何為鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁的元素有哪些？鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村建筑文化自信中的作用有哪些？

1.1 什么是鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁原是文學概念，也是詩歌的重要主題之一，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和余光中的《鄉(xiāng)愁》，至今記憶猶新。2013年12月，中央新型城鎮(zhèn)化工作會議提出，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁成了新農(nóng)村建設(shè)的熱詞。習近平總書記說：什么是鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁就是你離開這個地方就會想念這個地方。許多學者，從不同角度解讀鄉(xiāng)愁，劉沛林博士從情感上來理解“鄉(xiāng)愁”，認為：鄉(xiāng)愁是內(nèi)心深處一種對家鄉(xiāng)、對曾經(jīng)生活過的地方的記憶與懷念，是內(nèi)心深處一份最柔軟的情感，這種情感往往隨著時光的流逝而愈加強烈并倍感珍貴，進而變成一種精神的寄托與支撐，也可以是從自身非居住地和非經(jīng)歷的事物中獲得的一種文化感受、文化啟迪或文化認同感[2]。楊航征教授從哲學上來理解鄉(xiāng)愁，認為：從海德格爾居住倫理思想上看，鄉(xiāng)愁即為歸復(fù)和護佑。歸復(fù)人與自然和諧存在的共同圣境，就是愛護自己，讓心靈出離困境，讓肉身獲得救贖的存在之家園和詩意的棲居[3]。張帥博士從美學體驗來理解鄉(xiāng)愁，認為：鄉(xiāng)愁應(yīng)是涌入城市的鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)生活模式的依戀和對當下城市生活的失重感相互交織融涵而形成的一種困頓體驗[4]。鄉(xiāng)愁可以從多層面來理解，鄉(xiāng)愁需要物質(zhì)載體，包含多種元素，既有情感、精神層面的，也可以是美學層面上的，但離不開昔日村民——這個主體的主觀感受，也離不開產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的客觀情境。本文不探討鄉(xiāng)民主體感受弱化可能導(dǎo)致鄉(xiāng)愁漸行漸遠的情況，因為那是社會學、心理學的研究范疇，而主要探討由客觀情境變化帶來的遠離鄉(xiāng)愁的問題。

1.2 鄉(xiāng)愁的元素

鄉(xiāng)愁的元素十分豐富，可能是物質(zhì)流、信息流、能量流的三個層面中的一個層面，也可能是兩個層面的復(fù)合，也可能是三個層面的交融。Assmann①指出，“文化記憶構(gòu)建了一種‘空間’，將日常行事和習慣風俗（摹仿性記憶）、對包括建筑在內(nèi)的各種物的記憶和人與人的交往記憶，無縫對接在這個空間之中?！盵5]鄉(xiāng)愁引起的元素有：（1）自然景觀。像《童年》歌詞所唱的“池塘邊的榕樹下”，再比如村口榕樹、屋旁池塘、植物植被乃至山水風貌。（2）建筑實體。比如建筑符號、地方建材、特色民居、村莊肌理、祠堂廟宇、公共建筑等。（3）場所活動中所產(chǎn)生的民俗文化，比如傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)禮儀、諸如像莆田元宵節(jié)的游燈民俗活動。民俗文化屬于社會學、心理學研究范疇，本文研究的鄉(xiāng)愁元素主要鎖定在由建筑實體所引起的鄉(xiāng)愁（圖1）。

圖1 鄉(xiāng)愁元素分析圖 （圖片來源：作者自繪）

1.3 留住鄉(xiāng)愁是堅定鄉(xiāng)村建筑文化自信的源泉

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出“四個自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在這四個自信中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。毫無疑問作為文化的重要組成部分的建筑文化應(yīng)當且必須展現(xiàn)文化自信。建筑文化如何展現(xiàn)文化自信，路璐博士認為：留住鄉(xiāng)愁是為了當下，不是為了讓歷史的遺跡繼續(xù)留在少數(shù)人的神龕中……而是文化自信、城鄉(xiāng)復(fù)興的源泉[6]。留住鄉(xiāng)愁找回走失的家園，回到自身本原的家，實現(xiàn)詩意地棲居，這是繁榮鄉(xiāng)村建筑文化最直接的辦法。鄉(xiāng)村不必追求高大上，也不要照抄城里使其淪陷為“城中村”，其實越是本土的，越是世界的，鄉(xiāng)村只要留住鄉(xiāng)愁，那么就可能成為心兒向往的地方，也可能成為城里的市民回遷的地方。留住鄉(xiāng)愁就是堅定建筑文化自信的源泉。

2 新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)愁難以留住的原因

肆意侵占農(nóng)村土地以擴大城區(qū)面積的城鎮(zhèn)化之路，把農(nóng)民變成市民，把城里的物質(zhì)形態(tài)和生活方式生搬硬造到農(nóng)村，讓農(nóng)民住上類似城里的高樓，實際上加速了村落文化和村落生活方式的衰敗。部分地方政府或有關(guān)部門出于政績和管理方便考慮，往往急于改變鄉(xiāng)村面貌，推行統(tǒng)一圖集，一套圖管一個縣，或者寧可采用大拆大建摧毀式建設(shè)方式推進新農(nóng)村建設(shè)，也不愿對原有的建筑采用修修補補、細工慢活卻能留住鄉(xiāng)愁的建設(shè)方式，既破壞了原有的鄉(xiāng)村特色也割裂了建筑文脈，使得鄉(xiāng)愁無處安放。承擔新農(nóng)村建設(shè)的設(shè)計師幾乎都是城里的設(shè)計師，對農(nóng)村不熟悉，加上新農(nóng)村建設(shè)項目往往不大、設(shè)計費不高，他們往往不愿深入農(nóng)村調(diào)研，了解鄉(xiāng)土文化，弄出的設(shè)計作品以改圖套圖為主，不接地氣，難以理解村莊的鄉(xiāng)愁，使得鄉(xiāng)愁無處安放。鄉(xiāng)民往往從生活便利出發(fā)，隨意更改原有的建筑符號，為追求新鮮亂刷白墻，為多占幾平方米土地亂砍樹木、亂填池塘，或者為改造原有的建筑，使新拉的電線如同蜘蛛網(wǎng)，破壞了原有的風貌，使得鄉(xiāng)愁無處安放。值得慶幸的是，后黃村是一個傳承好村莊聚落建筑文化、留住鄉(xiāng)愁的村莊。

3 留住鄉(xiāng)愁的后黃村建筑文化

3.1 后黃村簡介

莆田市后黃村位于莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)以東2公里處，全村面積約1.5平方公里，6個村民小組，254戶，人口1010人②。這里三面環(huán)山，山清水秀，被稱為“中國最美鄉(xiāng)村”“省級生態(tài)休閑鄉(xiāng)村”“省級歷史文化名村”“幸福家園”，該村鄉(xiāng)愁元素豐富完整，村內(nèi)有自然景觀如：榕樹、知秋湖、濱水休閑帶；村內(nèi)有建筑實體如：莆陽民俗文化館、莆陽民俗體驗館、碼頭及黃氏宗祠、兩百年“四目井”、600年桃源社、烘培休閑廣場、相思園、鄉(xiāng)愁廣場、莆陽客棧、百年碉樓、多處百年以上的莆田民居，也有深受南洋建筑影響的僑鄉(xiāng)民居。該村落空間布局合理、建筑保存完整、外墻紅磚裝飾，傳統(tǒng)民居與村莊聚落極具特色，是莆田地域建筑文化的縮影，具有很高的研究價值。

3.2 后黃村在建筑實體上的鄉(xiāng)愁元素

置身后黃村，濃濃的“鄉(xiāng)愁”油然而生：（1）自然景觀引起鄉(xiāng)愁，村內(nèi)幾棵風水樹、幾個屋旁的池塘、穿梭全村的小溪，這些很有鄉(xiāng)土氣息，可以引起鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁記憶；（2）民俗文化引起鄉(xiāng)愁，元宵節(jié)的游燈游神民俗活動、采摘節(jié)活動等，這些農(nóng)村村民的農(nóng)事活動、村民與村民交流交往的方式，也引起鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁記憶；（3）建筑實體引起鄉(xiāng)愁；比如大弧度曲線的燕尾脊的屋頂符號，采用莆田地區(qū)的紅磚作為墻體飾面，到處“三間張”“五間張”“七間張”平面布局的民居，傳統(tǒng)體裁的木雕、石雕的裝飾，地位最高的祠堂廟宇位于村落中心，村民民居講究后有靠山、前有明堂的空間布局等。這些具有莆田特色的地域建筑在這兒保存完整，只有深入調(diào)研，才能挖深由建筑實體所引起的鄉(xiāng)愁。

3.2.1 建筑空間布局

（1）后黃村民居的內(nèi)部平面布局同莆田其他地區(qū)一樣：大部分民居是中規(guī)中矩，嚴格中軸對稱，大多采用“三間張”“五間張”“七間張”布局，即面闊三開間、五開間或七開間。若是面積大的往往采用以天井為中心，四周圍繞著廳與各種用房，形成主厝，護厝以線性空間包圍主厝，從而又圍合出天井，其特點是對外封閉、對內(nèi)開敞，適應(yīng)莆仙人聚族而居、共祀祖靈、共享廳堂的居住要求。家族大事無論是喜事還是喪事，都在廳堂舉行，如男子結(jié)婚、掛“表德”、拜堂、婚宴、新媳婦出廳、拜見長輩或是老人病危、病逝、停放靈柩、亡靈立旌、置祖先牌等。（2）后黃村民居的外部平面布局：建筑前往往帶有寬闊的前埕，作為明堂，早期前埕為紅磚鋪設(shè)，面埕圍上均留有出入口。

3.2.2 建筑外觀造型

（1）底部用青石作為勒腳，墻體采用紅磚裝飾，屋頂部分采用木結(jié)構(gòu)，屋面采用莆田瓦片，建材就地取材，總體上給人沉穩(wěn)而不單一、色彩豐富而不艷麗的觀感。（2）莆田是多雨的地方，屋頂多為懸山式或硬山式，以保護其下的墻體免受雨淋。屋頂通常都分成幾段，作高低錯落處理，屋面頂部高聳兩端翹起，大弧度曲線的燕尾脊形成豐富的天際輪廓，具有生氣和活力。有別于閩南地區(qū)的硬山頂，這種造型讓曲線的坡面與起翹的屋脊構(gòu)成一個和諧的整體，使原本較為生硬古板的屋型顯得飄逸、灑脫而富有韻律，成為莆仙民居建筑的標志性特點。

3.2.3 建筑裝飾

（1）莆仙一帶，傳統(tǒng)雕刻工藝發(fā)達，后黃村內(nèi)建筑許多的梁、柱、櫞等部位往往刻著精美的復(fù)雜木雕，木雕內(nèi)容多為吉祥物或傳統(tǒng)體裁，或獅子（可鎮(zhèn)邪）、或花卉（牡丹、荷花）、或蝙蝠（諧音福）、琴棋書畫（文化根基）等，象征“納福、迎祥”“福、祿、壽”“孝、悌”等傳統(tǒng)祝福祈福之意。（2）此外，磚雕、石雕也處處可見，各種造型也栩栩如生，內(nèi)容和木雕內(nèi)容大同小異。（3）外墻壁上把傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事與警句繪制成圖，既體現(xiàn)了后黃人祈求吉祥平安的美好愿望，也反映后黃人將社會倫理教化細化成每一個建筑細部裝飾構(gòu)造于建筑之中的做法。這些裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出該聚落較高的建筑水平，也有較高的歷史文化價值。

3.2.4 村落規(guī)劃

后黃村離城區(qū)不遠，但并沒有照抄城區(qū)的建筑樣式，規(guī)劃盡可能結(jié)合地貌特征，村內(nèi)有一條彎彎的小河穿過全村，大部分的民居集中布置，并盡可能面朝小溪、背靠后山。后黃村傳統(tǒng)建筑種類多樣，全村以寺廟、祠堂為中心，建起家訓館、民俗館、戲臺等文化建筑。

3.3 留住鄉(xiāng)愁的后黃村的建筑文化分析

后黃村能留住濃濃的“鄉(xiāng)愁”，實現(xiàn)海德格爾所說的詩意的棲居，其原因不單是由視覺引起的鄉(xiāng)愁記憶，通過看得見的建筑實體作為鄉(xiāng)愁載體；更有凝聚在建筑實體背后的建筑文化上的深層次原因。后黃村的建筑文化深受莆田地域本土的耕讀文化、媽祖文化，傳統(tǒng)的儒釋道文化、外來的南洋文化等多種文化的碰撞與融合，并且在新農(nóng)村建設(shè)中得以保存與傳承。

3.3.1 耕讀文化的影響

莆田是地少人多的地方，歷史上以科舉文化而聞名，是中國進士第一鄉(xiāng)，兩宋、元與明時期，三朝二十二個狀元；唐宋元明清，五代二千七進士。地瘦人讀書、家貧子讀書，是這里的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在后黃村民居建筑中，耕讀傳家是一個主題。一般家訓館以理財、理政、耕讀、耕作四大體裁作為家訓內(nèi)容，但在后黃村家訓館中，以耕讀內(nèi)容最為豐富，維系耕讀傳家的家訓。在民居中，安排建設(shè)家訓館，將莆田27大姓氏名家的家訓全部展列，告訴子孫后代要耕讀傳家。同時民居中的對聯(lián)內(nèi)容，大部分也是規(guī)勸弟子要刻苦攻讀，學業(yè)報國。這兒盡管經(jīng)濟較好，但居民為人低調(diào)，房子也蓋得大氣有文化內(nèi)涵卻不排場。

3.3.2 媽祖文化的影響

莆田市是媽祖的故鄉(xiāng)，而是其羽化升天的地方，是媽祖祖廟建設(shè)地，民間信仰發(fā)達，幾乎每一村都有媽祖宮廟，而且每個媽祖宮廟也是多神融合，既侍奉有媽祖，也有佛家的觀世音、道家的太上老君、三一教林龍江等。莆田后黃村內(nèi)設(shè)桃源社一個，位于全村中心位置，供奉媽祖等多神，其對面設(shè)戲臺一個，構(gòu)成宗教與地方文化高度融合。在莆田一帶許多村莊的地理中心往往就是媽祖宮廟，可見媽祖宮廟對村莊聚落形成、空間布局有很大影響（圖2）。

圖2 后黃村桃園社——全村的宗教信仰中心（圖片來源：作者自攝）

3.3.3 地域文化的影響

紅色代表著吉祥、喜慶美好，自古以來就深受老百姓的喜愛。因莆田土壤富含三氧化二鐵這一化學成分，使得窯燒后制造出來的磚塊呈紅色，俗稱“胭脂紅”，其鮮艷明快、艷而不俗。加上莆田地區(qū)深受閩南地區(qū)的民居影響，一直傳承用紅磚修筑民居，構(gòu)建了一道富有地域特色的建筑美景（圖3）。

圖3 后黃村民居集中地（圖片來源：作者自攝）

3.3.4 儒家文化的影響

“建筑體現(xiàn)了一定的哲學思想，而哲學是文化之精華部分?！盵7]中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒家哲學思想滲透在精神文化與物質(zhì)文化的各個領(lǐng)域，而作為中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體之一的傳統(tǒng)古民居建筑，必然受到儒家思想的影響[8]。儒家思想深刻影響了后黃村建筑的布局與風格。后黃村設(shè)有宗祠，位于全村地理中心，成為全村議事最重要的場所，便是儒家的“崇中”思想以及體現(xiàn)“禮樂”秩序的村落空間結(jié)構(gòu)的有力佐證。

3.3.5 道家文化的影響

道家文化對莆田民居影響也是巨大的，尤其是周易的影響，特別是建筑風水對建筑布局起到至關(guān)重要的作用。中國的風水術(shù)起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉，唐宋時期在東南地區(qū)得到發(fā)展，于明清時期達到全盛[9]。福建省莆田地區(qū)風水術(shù)極其發(fā)達，封建社會期間幾乎大部分知識分子都略懂風水術(shù)，而且風水師能融會貫通形勢派、理氣派學說?！帮L水術(shù)的核心，在于探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址和建造，從而獲得心理的平衡?！盵10]后黃村的民居盡可能沿著村內(nèi)小河進行布局，房子盡量朝南，嚴格按照“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”進行布局，按照地理五訣——龍、穴、砂、水、向，即把自然環(huán)境要素歸納為“龍穴砂水”四類，據(jù)此決定建筑基址及位向。

3.3.6 外來文化的影響

莆田是福建主要僑鄉(xiāng)之一，印度尼西亞是其重要的僑居地。后黃村建筑兼具閩東福州與閩南的傳統(tǒng)建筑文化特征，在與南洋建筑文化融合過程中表現(xiàn)出局部的洋化現(xiàn)象，形成了中外兼容并蓄的僑鄉(xiāng)民居建筑文化審美特征。后黃村的建筑基本上按照中國傳統(tǒng)建筑的布局，也體現(xiàn)出莆田地域建筑的特征。但受外來建筑文化影響，華僑住宅非主體部分出現(xiàn)了洋化傾向：比如樓面做法、采用拱券回廊，以及陽臺上西式花瓶欄桿飾面等。

3.4 后黃村能留住鄉(xiāng)愁的啟示

后黃村臨近城區(qū)，卻沒有迫使農(nóng)民搬進高樓大廈，沒有拆除舊的建筑，也沒有改變農(nóng)民的生活方式，而是尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行功能改進。比如增設(shè)衛(wèi)生間、廚房改造安裝現(xiàn)代廚具、增設(shè)村名路牌等標識，使其成為有名的鄉(xiāng)村旅游景點，既保住了原有的農(nóng)村風貌、實現(xiàn)詩意的棲居，也增加了農(nóng)民的收入。認真總結(jié)并推廣后黃村的經(jīng)驗，對當下的鄉(xiāng)村振興有極大的參考與借鑒價值。

4 留住鄉(xiāng)愁的對策與建議

當前許多鄉(xiāng)村在進行新農(nóng)村建設(shè)時難以留住鄉(xiāng)愁，是因為城鎮(zhèn)化建設(shè)加速了鄉(xiāng)愁的客觀載體的消失，造成鄉(xiāng)愁遠離，加速了村落的衰敗。但要解決這個問題，確保鄉(xiāng)村要留住鄉(xiāng)愁，卻不能從填充客觀載體先入手，而必須先從主體因素入手，充分發(fā)揮主觀能動性，從政府、鄉(xiāng)民到規(guī)劃師都有責任去留住鄉(xiāng)愁，守住鄉(xiāng)村特色，才能重現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑文化自信。

4.1 政府是主導(dǎo)

留住鄉(xiāng)愁不是個體的事項，而是群體的事項。個體訴求不同、利益難以一致，為維系群體利益、達到一致，必須依靠政府也只有政府才能進行宏觀調(diào)控和強制推行。留住鄉(xiāng)愁，政府是主導(dǎo)。政府領(lǐng)導(dǎo)必須充分認識留住鄉(xiāng)愁的重要性，防止重城市建設(shè)、輕鄉(xiāng)村建設(shè)的觀念和做法，自覺推行有利于留住鄉(xiāng)愁的政策與建設(shè)方式。加強法制建設(shè)，加快留住鄉(xiāng)愁方面的立法。推行鄉(xiāng)村規(guī)劃師制度，發(fā)揮專家作用。加強鄉(xiāng)村規(guī)劃管理力度，對可能影響留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村項目或農(nóng)村個人建房不予審批。

4.2 鄉(xiāng)民是主體

鄉(xiāng)民蓋新房時，不能貪大求洋，做到不亂砍樹木不亂填池塘。改建房子時候，不能過于標新、獨樹一幟，為追求新鮮亂刷白墻，為改善原有老建筑的功能，像后黃村那樣增設(shè)衛(wèi)生間、廚房改造安裝現(xiàn)代廚具等。村自治組織，應(yīng)當將留住鄉(xiāng)愁列入村內(nèi)自治條約內(nèi)容，千方百計創(chuàng)造條件為鄉(xiāng)民因留住鄉(xiāng)愁而獲利。

4.3 規(guī)劃師是主力軍

留住鄉(xiāng)愁應(yīng)當成為編制鄉(xiāng)村規(guī)劃的自覺追求和主要目標。不經(jīng)調(diào)研、不實地考察的規(guī)劃設(shè)計不予通過規(guī)劃論證，不予撥付規(guī)劃設(shè)計費。開展以留住鄉(xiāng)愁為主題的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計比賽，按地域建立本土規(guī)劃師名錄庫。鼓勵鄉(xiāng)村規(guī)劃師參與地方政府決策。適當調(diào)高鄉(xiāng)村規(guī)劃費，適當減少規(guī)劃圖紙的數(shù)量。鄉(xiāng)村規(guī)劃師應(yīng)當深入開展留住鄉(xiāng)愁研究，不斷提升鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計水平。

4.4 保護好自然景觀

新農(nóng)村景觀建設(shè)不應(yīng)搞大手筆運作，而是堅持保護為主，適當修繕的原則，尤其注重村口榕樹、屋旁池塘、植物植被乃至山水風貌的保護，留住記憶元素。

4.5 傳承好建筑文化

不怕文化沖擊，就怕在文化沖擊中迷失自我，后黃村建筑文化受南洋文化的影響，但卻沒有被南洋建筑文化同化，而是融合吸收南洋文化有益的部分補充傳統(tǒng)的、本土的建筑文化。樹木砍了還可以再栽，但是建筑文脈斷了，就難以恢復(fù)。設(shè)計師應(yīng)當充分尊重本土文化，運用好傳統(tǒng)的、本土的建筑符號，盡可能使用本土建材，新蓋的建筑應(yīng)是舊建筑的有機生成，而不是植入另類異物。

4.6 重現(xiàn)好習俗文化

保留好習俗文化活動空間。社會學應(yīng)當廣泛深入研究傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日以及游媽祖活動、元宵節(jié)游燈民俗活動、莆仙戲戲種等文化元素，并保存激活。

結(jié)語

留住鄉(xiāng)愁是新農(nóng)村建設(shè)的主題，只有留住鄉(xiāng)愁，才能展現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑文化自信。留住鄉(xiāng)愁就要努力做到：（1）政府、鄉(xiāng)民、規(guī)劃師齊心協(xié)力，各負其責，其中政府是主導(dǎo)、鄉(xiāng)民是主體、規(guī)劃師是主力軍。（2）保護是留住鄉(xiāng)愁的前提，注重保護，不能過度開發(fā)，防止城鎮(zhèn)化強勢推進碾壓；不能簡單翻版城區(qū)的建設(shè)，防止同質(zhì)化的新農(nóng)村建設(shè)。（3）傳承好建筑文化是留住鄉(xiāng)愁的主題，蘊藏在建筑實體背后的建筑文化是真正的文化瑰寶，應(yīng)當傳承、傳播好，不能人為割裂建筑文脈。

注釋：

①Assmann：中文譯名揚·阿斯曼，德國哲學家、古埃及學家、文化記憶理論的奠基人。

②數(shù)據(jù)來源：https://baike.so.com/doc/3328232-3505249.html.