首先，就文體屬性而言，童話的核心特征是幻想性和隱喻性。其中，幻想性是童話的文體依據(jù)，隱喻性是童話的審美效應(yīng)。而童話就是將現(xiàn)實生活邏輯中不可能發(fā)生的事按照內(nèi)心愿望或幻想邏輯，用散文形式寫成的故事。此時，幻想邏輯、心理邏輯與現(xiàn)實邏輯之間或錯位銜接，或同規(guī)超越就成為童話敘事發(fā)生的根源。這其中就包括將動植物“人格化”的擬人體童話。擬人體童話借動物、植物演繹童年事、人間事，其動物、植物形象既非大自然生物學(xué)范疇中的動植物，也非社會學(xué)或童年學(xué)意義上的成人、兒童，而是動植物與人的合二為一。

此時，對完整的動植物形象而言，生物性與人性（兒童性）缺一不可。否則，這些動植物形象就是無根、少魂的。

舉凡世界經(jīng)典擬人體童話，我們會發(fā)現(xiàn)，其動植物形象往往都是“雙層結(jié)構(gòu)”：人性（兒童性）為表，生物性為里。正因為此，童話中，小狗小貓、小花小草才有言行、心理；也因為此，那些小狗小貓、小花小草才是小狗小貓、小花小草，而不是其他。足見，擬人體童話中：生物性是現(xiàn)實根源、想象基礎(chǔ)；人性（兒童性）是思維方向和意義建構(gòu)。而銜接并融通二者的是幻想或想象。

理解了這一點，我們就會明白，擬人體童話創(chuàng)作的要領(lǐng)就是依托物性特點，而尋求“生物性”與“人性”（兒童性）的平衡和統(tǒng)一。譬如，《田鼠阿佛》中的“阿佛”既是勤勉的小老鼠，也是溫情的“詩人”；《愛心樹》中的“樹”既是枝繁葉茂的大樹，也是無私奉獻的父輩?！?/p>