盧宇宸

◆摘? 要：雕塑藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程是非常具有挑戰(zhàn)性的，在注重雕塑實(shí)踐技法的同時，一定要相應(yīng)地接納和吸取一定的理論知識，本文將著重從理論方面著手，以雕塑藝術(shù)大師羅丹的話語為基礎(chǔ)，結(jié)合我多年的雕塑學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的思考進(jìn)行匯總與歸納。

◆關(guān)鍵詞：雕塑;藝術(shù);雕塑教育

我作為雕塑專業(yè)研究生二年級的學(xué)生，在大二時接觸了《羅丹藝術(shù)論》這本書，但是由于心態(tài)與現(xiàn)在不同，大二時的我完全是走馬觀花的粗讀了幾頁，全然沒有帶有批判的意識讀這本書，羅丹說什么我就認(rèn)為是什么，而且不假思索，認(rèn)為讀一本書的最高境界就是一個字不落的背誦下來，之后便可以把讀這本書當(dāng)作可以拿去到處炫耀的一種資本，但這是完全錯誤的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我認(rèn)為，讀好書的目的是武裝自己的頭腦，而不是豐富自己的頭腦，是解答苦苦思索卻毫無頭緒的人生難題，在這面前，金錢或權(quán)利都顯得相當(dāng)?shù)挠字膳c荒唐。這本書作為我們研究生開學(xué)的第一本書是相當(dāng)合適的，我也慶幸自己可以耐下心，在老師的指導(dǎo)下正確地讀完這本書。

我現(xiàn)在清醒地認(rèn)識到“靈感”在某些場景絕對不是什么好東西，讀書無用論也是相當(dāng)荒唐的觀念，盲目追求靈感卻忽略了基礎(chǔ)的重要性在我看來是愚蠢至極的表現(xiàn)，這一點(diǎn)在羅丹也和友人強(qiáng)調(diào)過：“要有耐性??！不要向往什么“靈感”，它是不存在的。藝者的德性只是智慧、專注、真誠、意志。如誠實(shí)的工人一般，努力你的工作罷。無疑的，技巧只是方法，但藝人如果忽略了它，將永遠(yuǎn)達(dá)不到他的目的，永遠(yuǎn)傳達(dá)不出情操與思想……”。讀書不一定可以幫助我們正確理解藝術(shù)，因?yàn)橛刑圄~目混雜的書，但是不讀書會錯過太多糾正觀念的良藥。那么重點(diǎn)不在于讀書上，而在于讀書方式和讀書篩選上，讀書也可以是良師傳授知識，讀書也可以是模仿智者的處世態(tài)度，只不過我所受到的教育自始自終都告訴我，讀書無用論是錯誤的，至少在雕塑創(chuàng)作中，沒有讀過《羅丹》藝術(shù)論的話，我的很多觀念還是會一直持續(xù)下去，得不到糾正。

如果具體一點(diǎn)，這本書在雕塑創(chuàng)作上面讓我感受最深的就是羅丹對于雕塑“深處”的理解：“一般人不容易體會到這個“深”的意義。他們只會用平面來明晰的表現(xiàn)自己。要從深厚方面去想象形式，于他們是太難了?？墒悄銈兊目喙驮谶@里。首先，把你雕像的初稿建立起來。嚴(yán)密的標(biāo)明對于各部的傾向：頭上、肩上、胸部、腿部。藝術(shù)是需要果斷的。能把線條推向遠(yuǎn)處的時光，你才沉浸入空間，抓到了“深”的感覺。當(dāng)你的稿子完成，一切都尋到了。你的雕像已經(jīng)有了生命，細(xì)微之處，它自己會安排就的?！?/p>

“真”是羅丹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的注意點(diǎn)：“在藝者的眼中，一切都是美的，虔敬的研究罷，你一定會找到‘美’，因?yàn)槟阌鲆娏恕罢妗??！蔽蚁嘈帕_丹強(qiáng)調(diào)的“真”一定不是冷軍追求的所謂“超寫實(shí)”，冷軍所追求的東西在羅丹藝術(shù)論中也有了相應(yīng)的解釋：“只以悅目為務(wù)，只知奴隸般再現(xiàn)沒有價值的局部的藝者，是永不能成為大師的。如你曾訪過意大利的公墓，你一定注意到那些藝匠，曾如何幼稚的去裝飾墳?zāi)?竭力要在雕像上面，模仿繡件、花邊與發(fā)辮，這些東西或許是準(zhǔn)確的，但絕非真實(shí)，因?yàn)樗鼈儾⒉患有撵`?！被蛘邠Q句話說，是對技巧的盲目迷戀，這種迷戀使得冷軍的“藝術(shù)”離真實(shí)越來越遠(yuǎn)，當(dāng)然不是說技巧不重要，而是在藝術(shù)中技巧是拿來痛惡的，不是拿來追求的。不過我也對羅丹的這種觀點(diǎn)有些懷疑，在我看來這種對技巧的追求是必須的，因?yàn)檫@正是擺脫不存在的“靈感”的束縛的一種手段。并且在互聯(lián)網(wǎng)上我們可以看到鋪天蓋地的對與超寫實(shí)的追捧，這一點(diǎn)我也在課堂上詢問過林逸鵬老師：能激動心靈的才是真實(shí)的，準(zhǔn)確無誤的并不是真實(shí)的，那么我就有一個疑問了，能激起心靈的藝術(shù)有個受眾范圍，它并不能激動所有人的心靈，有的人可以被激動到有的人激動不到，那么即使拙劣的藝術(shù)也可以激動到一些拙劣的人的心靈，那么此時這些拙劣的藝術(shù)就變成了能激起心靈的真實(shí)的藝術(shù)，那么這樣一想不就會前后矛盾了嗎？”不過現(xiàn)在我對我當(dāng)時的想法也進(jìn)行了思考：那種所謂的激動人心是假的，是具有欺騙性的，是類似于洗腦或無知化教育的體現(xiàn)，絕不是真實(shí)的。

除了以上的羅丹所強(qiáng)調(diào)的“深處”、“真實(shí)”，在雕塑創(chuàng)作中對我影響最大的便是羅丹的這一觀點(diǎn)：“如果我說一個雕刻家可以只管表現(xiàn)活躍的皮肉，而不必考慮主題，這意思并非說在她的工作中可以不用思想……事實(shí)上，一切都是思想，都是象征（主要指作品），故人的外形與姿態(tài)，必然地暗示他心魄的情緒。肉體永遠(yuǎn)是傳達(dá)精神的?！蔽艺J(rèn)為羅丹這番話意在讓我們把目光更多地放到人的肉體上，這是一個可以暢快淋漓表現(xiàn)藝術(shù)的領(lǐng)域，因?yàn)槿怏w永遠(yuǎn)是傳達(dá)精神與思想的，即使只是對肉體簡單的擺布和安插也能夠體現(xiàn)出藝者的思考，當(dāng)然在雕塑中肉體的重要性不體現(xiàn)在這方面，我們觀察菲荻阿斯或者文藝復(fù)興三杰的作品便可以感受到人的肉體是如何表達(dá)思想的，這里以第十章羅丹模仿菲荻阿斯作品速塑的故事為例：“我的小像從頭到腳有四個不同的部位，互相對稱著。自肩至腰是傾向左肩的趨勢，腰至大腿望著右膝的防線，雙膝重又轉(zhuǎn)著左足，因?yàn)槲⑶挠蚁フ巯蜃笙ブ?末了，右足又縮向左足之后，偏于右方……全身的重量完全放在左足上，另一足是自由的，它只有足尖著地，當(dāng)作一種輔助的支點(diǎn)……上身的高傾處傾向于支持身重的一足，故左肩較右肩低;反之，上半身的重量，完全歇在腰上，故左腰提高而外凸。

“藝人只要相信他的眼睛就是?！边@是我認(rèn)為相當(dāng)有爭議的一句話，我從小被教育著：生活中不缺少美，只是缺少美的眼睛，我理解不到精髓，只是知道這句話可以用在美德、道德上，讀了《羅丹藝術(shù)論》之后，我逐漸開始理解這句話的用意了。我從最初看到這句話到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這里的眼睛不只值眼睛本身，也許是翻譯問題，這句話其實(shí)是讓我們相信自己對萬物的判斷，只有這樣才能算是心靈無污，這里的眼睛同樣也應(yīng)該是也是一種眼力，是視而不見，是從大局判斷而對瑣碎視而不見，所以藝者要能以大局為著眼點(diǎn)，凡事要有個輕重緩急先后順序，在一定要符合大體的和諧，才能在局部中尋找。

參考文獻(xiàn)

[1]馬麗龍. 羅丹作品藝術(shù)風(fēng)格解析與精神追求[D].沈陽師范大學(xué)，2016.