匡泓錦 鐘華 劉小強(qiáng)

綏寧上堡侗寨苗族風(fēng)俗歌所處地理文化語境

上堡侗寨，又稱上堡古國，位于湖南省西南部邵陽市綏寧縣最西南端，地處古侗苗邊疆之地，與城步縣、通道縣接壤，位于沅江二級(jí)支流巫水中游的蒔竹水源頭，雪峰山南麓與南山北麓交匯地帶，距綏寧縣城30多千米，面積20800畝，耕地400畝，森林覆蓋率達(dá)95%，平均海拔800米以上，最高海拔1700米。古村整個(gè)村落東、西、北三個(gè)方向，北部高，南部低，坐北朝南。

上堡侗寨屬于湖南黃桑國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，被評(píng)為“國家少數(shù)民族特色大鄉(xiāng)村旅游區(qū)（點(diǎn)）”，是苗侗歷史上第一次建立自己政權(quán)的首都遺址。這次田野調(diào)查就是在這樣重巒疊嶂、溪流縱橫、山清水秀的地方開展的。

田野調(diào)查實(shí)錄

2021年8月24日，筆者乘坐邵陽北站的汽車到達(dá)上堡侗寨。在旅游專家袁岳的陪同下，我們來到84歲苗族歌師楊美云的家中，通過一問一答的方式就苗族風(fēng)俗歌進(jìn)行了簡(jiǎn)單的交談。

匡泓錦：老先生，您好！聽說您是苗歌的專家，我想借此機(jī)會(huì)了解一下上堡侗寨流傳的風(fēng)俗歌。那么，請(qǐng)問當(dāng)?shù)赜心男╊愋偷娘L(fēng)俗歌啊？

楊美云：有嫁女歌、坐夜歌、葬歌等。

舒振胤：婚嫁歌一般是在嫁女前期，我們會(huì)把姑姑等好多親戚請(qǐng)回來陪嫁，因?yàn)樵谝黄鸷苌岵坏茫统鹆思夼?。蠻有意思的，這就是少數(shù)民族的風(fēng)俗！我原來就是專門做風(fēng)俗這塊的，我主要是做祭祀的。我們這里以前是封閉的，外面的人進(jìn)不來，所以，你們來到這里是很不容易的。

楊美云：我唱一個(gè)《相思草》。

相思草洗白根，爹娘養(yǎng)女白操心。

一尺五寸娘盤大，盡當(dāng)長大替別人。

后園柑子吊銅錢，虧空爹娘女登仙。

娘打金簪嫁龍女，爹打金簪插兩邊。

哥打手圈手上戴，嫂做花鞋上轎穿。

哥哭三聲背上轎，爺哭三聲鎖轎門。

哥哭三聲親姊妹，嫂哭三聲和氣人。

哥哥送出槽門外，嫂子送到柳州城，

招待柳州賢人嫂，好好服侍我爹娘。

熱天請(qǐng)到鼓樓上，冷天請(qǐng)到火爐旁。

舒振胤：我母親所唱的內(nèi)容是老傳統(tǒng)婚嫁嫁女里的幾段程序內(nèi)容，家有女兒要嫁之前三五天，當(dāng)然要看嫁戶的家境情況。大戶人家一般前五天就會(huì)把家里的七大姑八大姨請(qǐng)回來陪閨女，長輩們絮絮叨叨地給嫁女交代兒媳的為人之道、為人之理，嫁女對(duì)家人依依惜別，還會(huì)跟哥、嫂交代自己出嫁后要靠哥嫂善待父母、家人等。陪嫁過程約兩三天，正式出門上花轎還要辭神，迎也有一個(gè)過程大約一個(gè)小時(shí)；主持婚禮的人（我們叫知客）會(huì)安排家人、親戚與嫁女辭別、送禮，長輩要給新人寄語，祝愿他們有一個(gè)美好未來。一般我們這的哭嫁歌以七言四句為一段，中間有的過門調(diào)靠唱的人掌控，尾句要押韻，哭嫁歌都是女的唱。讓我媽媽再給您唱一下。

楊美云：這首是女兒出嫁的時(shí)候娘唱的。

雞叫一聲又一聲，金雞啼醒夢(mèng)中人。睡到半夜娘做夢(mèng)，遇見打傘穿鞋人。打傘是個(gè)團(tuán)圓夢(mèng)，穿鞋又是兩鄉(xiāng)人。如今嬌兒十八歲，男婚女嫁要成親。

還有一段是這樣唱的。

（娘）：?jiǎn)顓缺夼隰[沉沉，叫聲女兒快起身。趕忙起身來打扮，梳妝打扮好出門。

頭戴分離帕一根，身穿分離一兩層。腳穿分離鞋一對(duì)，分離老少一家人……

（女）：叫聲爹娘我的親，今日女兒要嫁人。若是身為男子漢，娶個(gè)兒媳奉雙親。

叫聲爹來哭聲娘，肝腸寸斷淚汪汪。父母養(yǎng)我十八歲，未曾孝敬爹和娘。

袁岳：哭嫁是由很多身份的人唱的，一般是女的唱的，男的是不唱的。有媽媽身份的、有嫂嫂身份的、有閨蜜身份的，出嫁前一個(gè)晚上在火塘里大家唱起來，剛才她唱的開始是媽媽交代的，第二段是嫂嫂交代的，送到柳州城，然后教弟妹如何孝敬父母，認(rèn)真做好媳婦。這里說的送得遠(yuǎn)不一定是要送到柳州，而是一個(gè)地名的代表。送君千里，終須一別，你就在這里好好過日子。

匡泓錦：那哭嫁一般唱多久呢？

袁岳：她出嫁的時(shí)候親戚越多唱得就越久。

匡泓錦：現(xiàn)在還能看得到哭嫁嗎？

袁岳：我們這里基本上看不到了。唱的話就只有老人家會(huì)唱了，我們只會(huì)聽。

綏寧上堡侗寨苗族風(fēng)俗歌音樂文化的現(xiàn)代變遷

傳統(tǒng)風(fēng)俗有了新的變化

隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，苗族和漢族、侗族、瑤族同胞的通婚，以及外來文化的融合，民間自發(fā)組織的綏寧上堡侗寨傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)越來越少。無論是婚嫁、祭祀、葬禮還是節(jié)慶聚會(huì)，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了巨大的變化，特別是苗族青年傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，他們?cè)谏钪猩釛壛藗鹘y(tǒng)的風(fēng)俗，選擇了盡可能簡(jiǎn)潔的方式。

民俗的舞臺(tái)化呈現(xiàn)

綏寧上堡侗寨除了展現(xiàn)以古建筑、森林、溪流等自然景觀，開展嘗黑米飯、打糍粑、喝油茶、吃豬血丸子等品特色小吃活動(dòng)以外，還圍繞“四八姑娘節(jié)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶品牌打造了特色村寨，即以民族文化為核心的旅游服務(wù)產(chǎn)品的標(biāo)志性文化空間，塑造了底蘊(yùn)深厚、文化豐富、古樸靈動(dòng)的“千年古寨”形象。

每年的農(nóng)歷四月初八，綏寧縣政府堅(jiān)持舉辦“四八姑娘節(jié)”盛會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外知名的音樂創(chuàng)作人將傳統(tǒng)的嫁女歌、酒歌、賀郎歌等進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)新，將曲調(diào)的“下行”改為“上行”，速度一律采用快速，把苗歌和現(xiàn)代音樂元素融合在一起，既保留傳統(tǒng)曲調(diào)，又大膽創(chuàng)新，具有時(shí)代氣息的傳統(tǒng)舞臺(tái)表演節(jié)目由此誕生，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的傳播與發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)。

歌舞隊(duì)在歌舞表演堂上向游客表演風(fēng)俗風(fēng)情節(jié)目，如歌曲《幸福苗寨》《苗寨山鼓》《阿苗千千》《戀苗鄉(xiāng)》《敬酒歌》《苗家美》《慶豐收》《哭嫁》《綏寧苗家迎客歌》等。綏寧苗歌傳承人阿苗千千成為“四八姑娘節(jié)”的駐唱歌手，她憑借一首原創(chuàng)歌曲《阿苗千千》被全國人民所認(rèn)識(shí)。

苗族民俗復(fù)興與文化再造

民俗復(fù)興與文化再造的必要性

“中國民俗文化就像一條千年流淌的‘母親河，蘊(yùn)涵著中華民族的文化基因，傳遞著中華民族特有的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣，潤物無聲地滋養(yǎng)著我們民族世代相承的文化土壤，生生不息地融化到我們的民眾血液中，深深植根于我們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面?！泵袼椎男纬膳c發(fā)展與文化空間息息相關(guān)，不僅是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷的真實(shí)寫照，還是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式。

苗族民俗的復(fù)興與文化再造的策略

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)復(fù)興什么？如何復(fù)興？如何文化再造？這是新時(shí)代賦予我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

1.強(qiáng)化苗族民俗文化自覺、文化自信

文化自覺是對(duì)文化的自我覺醒、自我反思和理性審視。文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。要實(shí)現(xiàn)苗族民俗的復(fù)興與文化再造，就必須強(qiáng)化苗族民俗文化的自覺和自信，堅(jiān)信“民族的就是世界的”！

第一，民俗并非庸俗，更不是惡俗。真正的民俗是脫離了低級(jí)趣味的，是民族精神的真實(shí)體現(xiàn)。

第二，民俗并非亙古不變的，更不是陳舊的。有生命力的民俗是隨著社會(huì)的發(fā)展、人民群眾日常生活的改變而不斷變化和革新的。

2.取舍苗族民俗復(fù)興的內(nèi)容

為了使苗族民俗重新煥發(fā)活力，“取其精華，去其糟粕”是非常必要的，我們應(yīng)該充分考慮民俗內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義和復(fù)興的可行性，科學(xué)選擇賦予時(shí)代特點(diǎn)和符合人民需求的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，具體如下：

第一，守住民俗的簡(jiǎn)樸本色。

民俗是某一個(gè)時(shí)期的歷史記憶，我們應(yīng)當(dāng)整合傳承人記憶中的民俗，盡可能地保留依然具有時(shí)代意義的民俗活動(dòng)，保留民俗音樂原本的唱腔韻味、音樂特點(diǎn)和演唱特點(diǎn)。

第二，符合民眾的實(shí)際需求。

民俗承載著巨大的社會(huì)功能、教育功能、娛樂功能、實(shí)用功能和旅游功能，能在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極的社會(huì)作用，并且能夠滿足民眾對(duì)生活、物質(zhì)、精神等方面的需求。因此，我們應(yīng)該復(fù)興符合民眾實(shí)際需求的民俗，這樣才能給民俗的生存發(fā)展創(chuàng)造空間和條件。

第三，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們應(yīng)該深入挖掘民俗中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，以民俗活動(dòng)為載體，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如家國情懷、傳統(tǒng)美德、治學(xué)態(tài)度等，讓苗族民俗文化在世界文化舞臺(tái)上大放光彩。

3.創(chuàng)新苗族民俗文化再造的途徑

南嶺走廊苗族民俗音樂具有“曲調(diào)互文”的特點(diǎn)，即依曲填詞，因此，市面上的歌曲集大多只記錄了作品的歌詞而沒有曲調(diào)。筆者認(rèn)為可以通過搜集苗族民俗音樂的傳統(tǒng)曲調(diào)，在保留苗族民俗文化的風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的創(chuàng)作手法填入新詞對(duì)民俗文化進(jìn)行再造。

正所謂“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。創(chuàng)新不是舍棄傳統(tǒng)、丟掉根本，而是繼承和發(fā)揚(yáng)。在文化再造的過程中，我們既要保留苗族民俗文化的原始形態(tài)，又要根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣和需求增加新的元素，如流行音樂、搖滾音樂、古典音樂等，從而增強(qiáng)民俗文化對(duì)民眾的吸引力！

南嶺走廊苗族民俗文化源遠(yuǎn)流長，民間音樂歌種豐富多彩。在新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代背景下，民俗的復(fù)興與文化再造給當(dāng)?shù)剞r(nóng)村創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)充分尊重南嶺走廊苗族民俗，了解和研究該地區(qū)的苗族民俗，為民俗的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量！

參考文獻(xiàn)

張友誼.從文化自覺到文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-11-29（11）.

【基金項(xiàng)目】湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目《湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲研究》（19YBA310）；湖南省教育廳科學(xué)研究青年項(xiàng)目《南嶺走廊苗族風(fēng)俗歌藝術(shù)保護(hù)傳承與創(chuàng)新研究》（21B0679）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《文化傳播學(xué)視域下的湘西南苗族音樂研究》（20C1653）；邵陽市社科聯(lián)課題《湘西南城步苗族自治縣苗族打山魈歌曲傳承研究》（19YBB56）。