楊曉，周玉姣

鄭州輕工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話和中共十九屆六中全會上通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)均明確指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1](以下將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合稱為“第二個結(jié)合”)。回眸黨的百年征程，我們黨始終都很重視二者的結(jié)合，但將二者的結(jié)合站在國家戰(zhàn)略的高度、在黨的文獻(xiàn)中明確提出來在黨的歷史上尚屬首次，這說明以習(xí)近平同志為核心的黨中央將二者結(jié)合的重視程度放到了前所未有的高度。本文擬在對新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”應(yīng)堅持的三重維度進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，著重探究新時代“第二個結(jié)合”的主要成就與重要意義。

一、新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”的三重維度

1.理論維度：馬克思主義理論的根本要求

馬克思主義基本原理作為普遍真理，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，為我們解決現(xiàn)實問題提供了總的指導(dǎo)原則，而不是針對具體問題提出的解決辦法。馬克思主義經(jīng)典作家對此曾作出過說明。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版《序言》中曾強調(diào)：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]376列寧認(rèn)為，對于馬克思主義執(zhí)政黨來說，“尤其需要探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原則，而這些原理的運用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[3]。這就要求作為我國根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，在被運用到我國的實踐中解決現(xiàn)實問題時，必須同我國的具體國情、社會發(fā)展?fàn)顩r等實際相結(jié)合。中國的實際包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個層面，所以，馬克思主義同我國的具體實際相結(jié)合就內(nèi)在地蘊含著同中國文化相結(jié)合的要求。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵2]669由此可見，傳統(tǒng)對一個國家和民族的發(fā)展有著根深蒂固的影響。作為中華民族5000年的文明積淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中國人民日用而不覺的價值觀，形成了中華民族特有的思維方式、行為習(xí)慣和語言特色，在中華民族發(fā)展史上有著堅不可摧的地位。

作為外來文化，馬克思主義在中國大地上落地生根，為廣大人民群眾所接受，就必須同中國的本土文化相結(jié)合，用中國式話語體系、思維方式、邏輯習(xí)慣對其進(jìn)行解讀，使馬克思主義富含中華民族韻味，為馬克思主義增添中國特色。中華傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，必須堅持立足于馬克思主義的立場、觀點和方法，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供堅實的理論和文化支撐。

2.歷史維度：歷史經(jīng)驗總結(jié)

我國在革命、建設(shè)、改革中能夠披荊斬棘、取得巨大成就的一條重要經(jīng)驗就是：我們黨能夠根據(jù)我國的現(xiàn)實需要，在堅持馬克思主義根本指導(dǎo)地位不動搖的前提下，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取總結(jié)古人的智慧，洞察掌握古人治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，促進(jìn)二者的結(jié)合，并將其結(jié)合成果運用于解決當(dāng)代中國問題的具體實踐中。

2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話中指出：“我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵4]新民主主義革命時期，以王明和李立三為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為“死”的教條，沒有看到馬克思主義提供的只是“活”的指導(dǎo)原則，他們只看到了書本中的馬克思主義，不懂得根據(jù)中國的具體實際情況靈活運用它，最終導(dǎo)致中國的革命事業(yè)深陷挫折之中。針對這一問題，毛澤東同志創(chuàng)造性地改造了《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“實事求是”思想，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，賦予“實事求是”新的含義，肅清了黨內(nèi)的教條主義錯誤思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨繼承和發(fā)揚中華民族自古以來的獨立自主、自強不息的精神，探索社會主義發(fā)展道路。蘇共二十大后，國內(nèi)外形勢發(fā)生的重大變化，“引發(fā)毛澤東等人對‘以蘇為鑒’、走中國自己道路的思考”[5]。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨人提出的“一國兩制”思想、“小康社會”的奮斗目標(biāo)、促進(jìn)精神文明建設(shè)的社會主義核心價值觀等，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，對促進(jìn)社會和諧發(fā)展、實現(xiàn)國家統(tǒng)一等發(fā)揮了巨大作用。我們黨在不同時期取得的所有重大思想理論都是馬克思主義中國化的重要成果，是我們黨科學(xué)求解我國現(xiàn)實中遇到的重大難題，是積極推進(jìn)“第二個結(jié)合”取得的重要成果，也是我們黨寶貴的精神財富。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國面臨著愈加變幻莫測的國內(nèi)外環(huán)境，要處理的問題更加嚴(yán)峻棘手。我們必須繼承學(xué)習(xí)黨的這一寶貴經(jīng)驗，站在更高的歷史方位推進(jìn)“第二個結(jié)合”。

3.現(xiàn)實維度：現(xiàn)實需要

理論的產(chǎn)生只有符合現(xiàn)實的需要，才具有存在的意義和價值。中共十八大以來，我國的意識形態(tài)安全仍面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢道阻且長。為此，必須更加深入地繼續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”。

其一，改變我國社會意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)局面的需要?！拔覈鐣幵谒枷氪蠡钴S、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題”[6]，享樂主義、拜金主義、個人主義等給國人的價值觀念和行為方式帶來嚴(yán)重沖擊。同時，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來雖為人們豐富生活、開闊視野提供了極大便利，但網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的內(nèi)容對民眾良好道德的養(yǎng)成帶來了不利影響。面對這些問題，我們應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著的豐富的道德資源和價值理念，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，促使社會道德態(tài)勢向著“真善美”的方向發(fā)展。

其二，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的需要。習(xí)近平總書記曾指出：“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的……我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式，而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進(jìn)?！盵7]這告訴我們，推進(jìn)我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，需要我們更加注重從我國的歷史文化中汲取精華和養(yǎng)分，從我們中華民族的老祖宗留下來的寶貴財富中總結(jié)治國理政的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。

其三，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！盵6]可見，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，不僅需要物質(zhì)的極大豐富，同時還需要精神世界的極大富足。物質(zhì)的滿足取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而精神世界的富足則由一個國家文化的富有程度決定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們留下了寶貴的精神財富，其中蘊含的人文理念、處事之道、道德原則等和皮影、戲劇、書法等，均為提升中國人民的精神境界、豐富社會公民的業(yè)余生活提供了寶貴的文化資源，這些都將助力于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

二、新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”的主要成就

馬克思恩格斯強調(diào)：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵8]新時代以來，習(xí)近平總書記立足于中國之問、時代之需，以馬克思主義為指導(dǎo)，積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，以巨大的政治勇氣和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列原創(chuàng)性的新觀點、新論斷、新思想,解決了我們黨長期以來想解決卻一直未能解決的難題，取得了前所未有的成就。

1.形成新發(fā)展理念

新發(fā)展理念是新時代中國共產(chǎn)黨人治國理政思想的創(chuàng)造性成就，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要保障。新發(fā)展理念的提出絕非憑空捏造，也非無源之水，而是有著重要的現(xiàn)實原因、堅實的理論根基和深厚的文化基礎(chǔ)。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，其理論基礎(chǔ)源于作為我國根本指導(dǎo)思想的馬克思主義。首先，馬克思主義基本原理中有關(guān)生產(chǎn)力的理論是創(chuàng)新發(fā)展理念的重要思想來源。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，生產(chǎn)力的提高必須通過創(chuàng)新來實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵9]馬克思恩格斯雖未明確提出有關(guān)“創(chuàng)新”的概念，但其理論中蘊含著的創(chuàng)新思維為這一發(fā)展理念奠定了重要的理論支撐。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展理念是對馬克思主義唯物辯證法的繼承和運用。馬克思主義認(rèn)為事物處于普遍聯(lián)系之中，不同事物之間以及同一事物內(nèi)部的各要素之間相互影響、相互制約，共同構(gòu)成事物發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。注重不同要素、不同事物間的協(xié)調(diào)性對促進(jìn)事物的持續(xù)健康發(fā)展至關(guān)重要。馬克思主義唯物辯證法為解決我國城鄉(xiāng)發(fā)展不均、居民收入差距懸殊、物質(zhì)文明同精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題提供了重要的啟示和思路，其具體成果即表現(xiàn)為形成了協(xié)調(diào)發(fā)展理念。再次，馬克思主義生態(tài)觀為綠色發(fā)展理念提供了理論基礎(chǔ)。馬克思曾指出，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[10]。這說明要將人與自然的物質(zhì)變換控制在合理的范圍內(nèi)，注重人與自然的和諧發(fā)展，兼顧經(jīng)濟(jì)效益同生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。綠色發(fā)展理念是對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。第四，開放發(fā)展理念是對馬克思主義世界歷史思想的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，“首次開創(chuàng)了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界,它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194。在這里，馬克思肯定了資本主義的對外擴(kuò)張使世界成為一個開放的、聯(lián)系緊密的整體的積極作用。開放發(fā)展理念對馬克思主義的世界歷史思想進(jìn)行了升華，要求開放應(yīng)在遵守平等、互惠、協(xié)商等原則的前提下，提高對外開放質(zhì)量和解決好發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動問題。第五，共享發(fā)展理念解決的是社會的公平正義問題，其目的在于為人民群眾創(chuàng)造一個和諧公平的社會環(huán)境，最大程度地保障人民群眾生存生活的基本權(quán)益，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，這是對馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊深刻、內(nèi)容豐富，為新發(fā)展理念提供了深厚的文化支撐。首先，創(chuàng)新發(fā)展理念是對我國傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”思想的繼承和運用。從“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)、“窮則變，變則通，通則久”(《易·系辭下》)、“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)的創(chuàng)新思想，到造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)四大發(fā)明的創(chuàng)新智慧，都體現(xiàn)了中華民族注重“革故鼎新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。創(chuàng)新發(fā)展理念對我國傳統(tǒng)文化“革故鼎新”思想的繼承和運用，表明了新時代中國共產(chǎn)黨人敢于打破常規(guī)、勇于追求進(jìn)步、樂于在變局中開新局的可貴品質(zhì)。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念均植根于中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想?！昂秃稀彼枷霃娬{(diào)人與自然、人與人、人與社會之間的和諧共生。“夫和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)、“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)、“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》第四十二章)、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)等均強調(diào)要注重事物間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人類社會與自然的和諧發(fā)展，為協(xié)調(diào)發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念奠定了重要的文化基礎(chǔ)。再次，中華傳統(tǒng)文化中的兼收并蓄思想是開放發(fā)展理念的思想基礎(chǔ)。中華民族從古至今都注重同其他國家和民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流和往來。無論是張騫出使西域、玄奘西行取經(jīng)、鑒真東渡、鄭和下西洋等，還是“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)的文化智慧，均體現(xiàn)了中華民族和而不同、親仁善鄰的胸襟和態(tài)度。最后，共享發(fā)展理念繼承了我國傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同理想。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語·季氏》)、“安得萬里裘，天下無寒人”(《新制布裘》)、“選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)等千古名句，是古人對共享發(fā)展理念的最初詮釋。

2.深化黨的自我革命

“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”[11]，是保證我們黨實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。中共十八大以來，為應(yīng)對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，勇于刮骨療毒、凈化自身，將自我革命的重視度和踐行度都提到了前所未有的高度。中國共產(chǎn)黨的自我革命思想源于馬克思主義的自我革命理論，繼承了中華民族愛民護(hù)民、修身自省、居安思危的優(yōu)良品質(zhì)。

馬克思主義的自我革命理論主要表現(xiàn)為其堅定的人民立場和勇于進(jìn)行自我批評的高尚品格。首先，無產(chǎn)階級政黨是為人民服務(wù)的政黨，其最終目標(biāo)在于建立實現(xiàn)每一個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義政黨進(jìn)行自我革命的動力和根源所在。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[2]411,“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”[2]434，這表明無產(chǎn)階級政黨革命的目的在為“絕大多數(shù)人謀利益”的同時指向建立共產(chǎn)主義社會，二者構(gòu)成無產(chǎn)階級政黨自我革命的內(nèi)生動力和最終目的。其次，無產(chǎn)階級政黨要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，維護(hù)大多數(shù)人的利益，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，必須“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[2]171，通過自我反思和自我批評不斷提高自身的先進(jìn)性和革命性。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中將舊政府和巴黎公社的執(zhí)政態(tài)度和效果進(jìn)行了對比和反思，認(rèn)為，舊政府在執(zhí)政的過程中行事作風(fēng)野蠻獨斷、驕傲自大，自認(rèn)為絕不會犯錯誤；巴黎公社在革命過程中主動“把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點都讓公眾知道”[12]，勇于承認(rèn)并改正自己的錯誤，成為人民信任和擁護(hù)的政府。列寧也指出，無產(chǎn)階級革命者應(yīng)該通過“公開承認(rèn)錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯誤的方法”[13]來推進(jìn)自我革命。新時代以來，習(xí)近平總書記以壯士斷腕的勇氣和魄力在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部進(jìn)行了極為徹底的自我革命，秉持“老虎”“蒼蠅”一起打的原則，給對黨和人民群眾帶來極大危害的不作為的貪污腐敗分子以沉重的打擊，為營造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

新時代我們黨的自我革命精神繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛民護(hù)民、修身自省、居安思危的優(yōu)良品質(zhì)。首先，在愛民護(hù)民方面，《尚書·皋陶謨》中記載：“都！在知人，在安民……安民則惠，黎民懷之?！薄睹献印るx婁上》中有云：“得天下有道：得其民，斯得天下矣?！边@表明，執(zhí)政者只有一心一意維護(hù)人民群眾的利益，想人民所想，解決同人民密切相關(guān)的難題，才能得民心?；诖?，習(xí)近平總書記強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動，群眾都看在眼里、記在心上。干部心系群眾、埋頭苦干，群眾就會贊許你、擁護(hù)你、追隨你；干部不務(wù)實事、驕奢淫逸，群眾就會痛恨你、反對你、疏遠(yuǎn)你?！盵14]其次，中華民族自古以來就是一個注重自省自新的民族，有著注重自我反思、躬身自省的優(yōu)良傳統(tǒng)。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?《論語·子張》)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)這表明中國古代君子注重通過自我反思反省、修正自身錯誤來達(dá)到自我凈化的目的。“我們黨始終保持了自我革命精神，保持了承認(rèn)并改正錯誤的勇氣，一次次拿起手術(shù)刀來革除自身的病癥，一次次靠自己解決了自身問題?！盵15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的自我認(rèn)知、自警自省意識對于我們黨推進(jìn)自我革命提供了重要的精神指引和價值支撐。再次，在居安思危方面，《周易》中記載：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”《漢書》中強調(diào)：“安不忘危，盛必慮衰?！边@些內(nèi)容體現(xiàn)了中國古代有志之士對國家前途命運的擔(dān)憂和關(guān)懷。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)我們黨面臨的“四大風(fēng)險”“四大考驗”，在全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動。這些舉措對于提高中國共產(chǎn)黨人居安思危的意識、增強應(yīng)對潛在風(fēng)險考驗的能力、營造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)有著重要的意義。

3.提出構(gòu)建人類命運共同體理念

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[16]人類命運共同體理念與馬克思主義共同體思想有著共同的價值指歸，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”文化的思想追求不謀而合，是中國共產(chǎn)黨人為解決世界問題貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。

馬克思主義共同體思想為人類命運共同體理念提供了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思運用歷史思維，從分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律出發(fā)，將人類社會發(fā)展史劃分為三種不同層次的共同體。其一，自然共同體。在原始社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下，為同強大的自然力量抗?fàn)幒脱泳d后代，人們不得不聚集起來形成以部落為單位的共同體，無差別、平均主義是這一社會形態(tài)的主要特征。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在原始社會末期，由于分工的發(fā)展，產(chǎn)生了個體或家庭的特殊利益與共同利益之間的矛盾，于是共同利益以國家的姿態(tài)采取一種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式[17]，亦即產(chǎn)生了第二種共同體形式——“虛假共同體”。雖然在奴隸社會和封建社會存在著“虛假共同體”的事實，但馬克思所指的“虛假共同體”主要對應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的資本主義社會。在資本主義社會，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，工人為資本家賣命卻只能獲取極少的工資，資本家從工人身上榨取大量的剩余價值，達(dá)到資本積累的目的，勞動者個人被極度異化。馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)是“真正的共同體”。在真正的共同體社會中，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一種聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[18]。要建設(shè)這樣一種社會，實現(xiàn)由“虛假共同體”向“真正的共同體”的轉(zhuǎn)變，就必須實現(xiàn)人的“類”本質(zhì)，使人處于完全解放的狀態(tài)，讓每個人的活動均是出于自愿而不是作為謀生的手段。馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)人的“類”本質(zhì)是一個漫長的發(fā)展過程，在這個過程中，要實現(xiàn)對國家、民族、階級等的超越人類命運共同體思想契合馬克思理論敘述中的“真正的共同體[19]。人類命運共同體理念將當(dāng)今現(xiàn)實世界的發(fā)展現(xiàn)狀作為客觀依據(jù)，從世界各國人民的共同利益出發(fā)，旨在建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[11]，繼承和發(fā)展了馬克思的“類”存在思想和共同體思想，實現(xiàn)了對國家、民族、階級等的超越。人類命運共同體思想契合馬克思理論敘述中的“真正的共同體”[19],構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、建立“真正的共同體”的必由之路。

和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，是最具生命力和影響力的文化因子，是人類命運共同體理念中最深層次的文化基因。和合文化包含著豐富的內(nèi)涵?！昂秃衔幕辈粌H要求個體身心和諧、人際和諧、群體與社會和諧, 更要求人與自然的和諧[20]，這同人類命運共同體理念的天下觀、仁愛觀、發(fā)展觀、社會觀相通。首先，在天下觀方面，“天下大同”體現(xiàn)了中華民族所期望的理想社會樣態(tài)。他們提出了“大道之行也 , 天下為公”(《禮記·禮運 》)、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《橫渠語錄》)、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)等思想，這同人類命運共同體旨在建設(shè)和平、安全、繁榮、包容、美麗的世界的理念相一致。其次，在仁愛觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的民本思想體現(xiàn)了對天下民眾同等的重視與關(guān)切。墨子依據(jù)對世事的觀察，得出“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”(《墨子·兼愛中》)的結(jié)論，由此而提出了“兼相愛”的理念，認(rèn)為一國的君主不能只愛自己、自己的國人，而要兼愛他人、他國的民眾，亦即達(dá)到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)的境界。人類命運共同體理念突破了愛一國之民的狹隘界限，將全人類的共同福祉作為自己追求的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了“兼相愛”的胸襟。再次，在發(fā)展觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想為其提供了重要啟迪。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)、 “萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)。這些思想要求我們要尊重自然、順應(yīng)自然、注重人與自然和諧共生。最后，在社會觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和而不同、尊重差異、包容互鑒的重要理念，為人類命運共同體的社會觀提供了重要啟迪?！墩Z論·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和。”《國語·鄭語》云：“和實生物, 同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。”這說明“和”與“不同”是同時存在的，“不同”是“和”存在的基礎(chǔ)，我們要尊重事物的多元性和差異性。習(xí)近平總書記曾引用我國古代思想家孟子的“夫物之不齊,物之情也”來強調(diào)我們要尊重不同的社會文明，在交流互鑒中促進(jìn)人類的共同進(jìn)步。

三、新時代推進(jìn)“第二個結(jié)合”的重要意義

新時代以來，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合取得的重要成果對增強我國的文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和解決世界難題等將發(fā)揮重要作用。

1.有利于增強文化自覺和文化自信

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵21]進(jìn)入新時代以來，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合對于提高文化自覺、增強文化自信有著重要意義。

首先，中共十八大以來，習(xí)近平總書記非常注重運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容闡釋馬克思主義的基本立場、觀點和方法，使得深奧難懂的馬克思主義具有了濃郁的中國味道和鮮明的中國特色，從而促進(jìn)馬克思主義在中國更加廣泛深入的傳播。這種更加重視提倡用民族語言、民族思維方式表達(dá)馬克思主義內(nèi)容的做法，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺和文化自信。其次，我們黨堅持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成了一系列創(chuàng)新性的理論成果，如新發(fā)展理念、人類命運共同體理念、“一帶一路”倡議等。這些理論成果對于指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面建成小康社會、助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、解決人類難題等都發(fā)揮了重要作用，顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的生命力和活力，內(nèi)在地蘊含著我國的文化自覺和文化自信。再次，“第二個結(jié)合”提高了我國文化的對外影響力，有利于我們堅定文化自信。習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體理念、發(fā)出的“一帶一路”倡議成為解決人類問題、造福世界的重要舉措，得到了全球大多數(shù)國家的擁護(hù)和贊成，這種來自世界人民給予的成就感和自豪感更有利于我們堅定文化自信。

2.有助于中國夢的實現(xiàn)

自中國共產(chǎn)黨成立以來，我國在社會面貌不斷改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長足進(jìn)步、人民生活質(zhì)量不斷提高、綜合實力不斷增強的同時，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了強大力量，我們?nèi)〉玫倪@些成就為中國夢的實現(xiàn)奠定了重要基礎(chǔ)。理論來源于實踐的同時又指導(dǎo)著實踐。我國的發(fā)展事業(yè)取得的一切成就都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。社會主義核心價值觀的形成、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運用，既離不開馬克思主義的科學(xué)指引，又有賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，是二者共同作用的結(jié)果。

社會主義核心價值觀是馬克思主義價值觀和中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，為實現(xiàn)中國夢提供了重要的思想基礎(chǔ)和方向引領(lǐng)?！爸袊嗣竦睦硐牒蛫^斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時俱進(jìn)的?！盵4]社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神、價值理念、道德準(zhǔn)則的進(jìn)一步升華和創(chuàng)新，并集中體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的價值追求和價值目標(biāo)，這有力地說明了“第二個結(jié)合”是助推實現(xiàn)中國夢的重要力量?！霸诼L的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政智慧，其中既包括升平之世社會發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)?！盵7]“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子》)的民本觀念、“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(《道德經(jīng)》)的辯證思維、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)的重和平外交的理念，都是我們的祖先對實踐中經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)和升華，這些哲學(xué)智慧為我們黨在推進(jìn)中國夢實現(xiàn)的過程中，更好地規(guī)避風(fēng)險、迎接挑戰(zhàn)提供了有益借鑒和啟迪。

3.可為解決世界問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案

《決議》指出：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化道路是世界上獨一無二的科學(xué)發(fā)展之路，是博大精深的中華文明和科學(xué)先進(jìn)的社會主義文明有機(jī)融合的生動展現(xiàn)，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力與發(fā)展先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典范例[22]。

以資本為核心的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了現(xiàn)代世界秩序的基本性質(zhì)。資本邏輯決定了現(xiàn)代世界秩序的霸權(quán)本質(zhì)[23]。當(dāng)今世界，以民主自由著稱的西方資本主義強國主導(dǎo)著世界秩序，實行霸權(quán)主義，推行強權(quán)政治，引發(fā)了一系列世界問題和全球危機(jī)，世界正面臨著百年未有之大變局。中華民族自古以來就是一個崇尚和平，講求公平正義，追求“大同理想”的民族。面對這些問題，中國以一個負(fù)責(zé)任大國的姿態(tài)在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并超越了資本主義霸權(quán)邏輯的資本主義文明形態(tài)，不僅使中國的發(fā)展取得了前所未有的成就，也為解決世界難題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。共建“一帶一路”的倡議和構(gòu)建人類命運共同體的理念，已經(jīng)在解決世界問題上顯現(xiàn)出了巨大的力量。習(xí)近平主席提出的“一帶一路”倡議基于古代“絲綢之路”的啟發(fā)，這一倡議的踐行為沿線國家或地區(qū)的發(fā)展帶來了諸多機(jī)遇，在推動沿線國家的發(fā)展上發(fā)揮著重要作用，讓陷于困苦中的國家和人民看到了改變生活境遇、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的希望。推動建設(shè)人類命運共同體源自中華文明中亙古不變的天下情懷。當(dāng)下的新冠肺炎疫情讓各國人民更清晰地看到全世界是一個休戚與共、“牽一發(fā)而動全身”的命運共同體。中國領(lǐng)導(dǎo)人立于國之大者、基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握提出的人類命運共同體理念，在解決世界難題中發(fā)揮了重要作用，顯示了中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

黨的百年歷史，始終貫穿著“第二個結(jié)合”的歷史主題。進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將二者相結(jié)合的重視度、踐行度提到了前所未有的高度。注重“第二個結(jié)合”是對習(xí)近平治國理政經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也是我們國家在新時代的發(fā)展中取得重大成就的內(nèi)在推動力。在當(dāng)前“兩個大局”的時代背景下，在充滿不穩(wěn)定性、不確定性的世界局勢中謀求我國的發(fā)展，必須繼續(xù)“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。走好新時代的長征路，解決好世界難題，更需要我們在堅持“第二個結(jié)合”的進(jìn)程中繼續(xù)開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。