趙海濤，劉 瑩

（1.江西師范大學(xué)，江西南昌 330022；2.山東外事職業(yè)大學(xué)，山東乳山 264504）

1962年，日本著名小說家石川達(dá)三（1905—1985）創(chuàng)作的家庭題材小說《骨肉至親》（《骨肉の倫理》）由角川出版社公開發(fā)行單行本。小說以二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本為時(shí)代背景，講述了普通家庭中具有親子、夫妻和兄弟關(guān)系的骨肉至親們在面對親情與個(gè)體利益之間有沖突時(shí)做出的抉擇，揭示了資本主義社會最小的結(jié)構(gòu)單位——家庭中人際關(guān)系與金錢利益之間的復(fù)雜矛盾。對于這部暢銷小說，日本的學(xué)界有從小說人物父親伊之助再婚的角度討論家庭倫理關(guān)系的變遷[1]，亦有從作家的作品反觀日本戰(zhàn)后時(shí)代[2]。綜觀我國國內(nèi)的研究，雖然有對石川這一類題材作品與日本社會現(xiàn)實(shí)批判意識的研究[3]，或認(rèn)為作家文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)為對日本政治上黑暗的揭露、對社會病弊的救治和對人類惡德的追討[4]，還未見有專文對本論要討論的《骨肉至親》一篇展開研究。

《骨肉至親》于1962年一俟出版就在短時(shí)間內(nèi)加印22次，是石川達(dá)三社會小說的代表作之一[5]4。與同時(shí)期出版的其他同類型作品相比，無論是描寫日本某雜志社社長個(gè)人抗?fàn)幨返摹讹L(fēng)中蘆葦》（1951），還是講述日本佐賀縣某學(xué)校教職員工的工會斗爭的《人墻》（1959），亦或者是揭露日本政壇腐朽內(nèi)幕的《金環(huán)蝕》（1964），都具備暴露日本社會黑暗現(xiàn)實(shí)這一共同點(diǎn)，同時(shí)又有其獨(dú)特的視角，就是將敘事鏡頭對準(zhǔn)日本社會最基層的組成單位——家庭，從家庭關(guān)系的維度、以小見大的視角來透視日本資本主義社會家庭倫理關(guān)系中的虛像與實(shí)像，揭示出家庭成員間的親情倫理在面臨金錢和生存危機(jī)拷問之際爆發(fā)的矛盾沖突，以及背后隱含的社會制度性的根源。

一、敘事架構(gòu)視角下家庭關(guān)系的表與里

《骨肉至親》中描寫了以木莊為姓氏的一家人在二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中的沉浮與悲歡。其中主要涉及三組家庭關(guān)系，分別是木莊家當(dāng)家人木莊伊之助和四個(gè)子女之間的親子關(guān)系，木莊伊之助與亡妻、現(xiàn)女友以及四個(gè)子女的夫妻關(guān)系，以及木莊家四個(gè)子女之間、木莊伊之助與胞姐多美子之間多重的同胞關(guān)系。

首先梳理木莊家當(dāng)家人木莊伊之助和四個(gè)子女之間的親子關(guān)系?！豆侨庵劣H》中的父親木莊伊之助二戰(zhàn)期間曾在南洋一個(gè)叫做但尼安島的島嶼做糖廠工程師，期間和妻子生下長女悅子和長子道也，妻子回日本后，又有了次子萬次郎和次女千加子。四個(gè)子女和伊之助在戶籍上是父子父女關(guān)系，但實(shí)際上，最小的女兒千加子是伊之助的上司柳元芳雄與自己妻子的私生子。后來日本在太平洋戰(zhàn)爭中失敗，伊之助工作的島嶼被美軍占領(lǐng)，他只好返回日本，“也許是因?yàn)殚L年不和孩子們生活在一起的緣故，一家人生活在一起生活之后，他仍感到和孩子們合不來”[5]58。在這里，伊之助和子女們聚少離多，在孩子們成年之后才在一起，即便是前三個(gè)自己的親生骨肉都讓他感覺自己像是孩子們的繼父。另外，由于千加子并非自己的親生女兒，所以伊之助對名義上的次女一直報(bào)以漠不關(guān)心的態(tài)度。在小說開篇，伊之助前往長女悅子的咖啡館，聽說次女千加子正生病臥床，便趕緊找理由離開。本應(yīng)是溫情親密的父女關(guān)系，卻由于父親在子女成長中長期缺席，變得隔閡疏離，伊之助和千加子之間缺乏血緣維系的關(guān)系更表現(xiàn)得冷漠，這也為后面千加子因生病缺乏治療而身亡的悲劇埋下伏筆。

第二種是木莊伊之助與亡妻、現(xiàn)女友的關(guān)系，四個(gè)子女的夫妻關(guān)系。父親木莊伊之助早年和原配妻子聚少離多，導(dǎo)致夫妻關(guān)系破裂，妻子和伊之助的頂頭上司柳元芳雄私通并生下次女千加子。在核對妻子孕生次女的時(shí)間和自己的時(shí)間表時(shí)，伊之助發(fā)現(xiàn)次女千加子在母胎中懷孕時(shí)間竟達(dá)到十四個(gè)月之久，但他對于這不合理結(jié)果選擇緘默，既不向妻子尋求解釋，也不原諒妻子臨死前的懺悔，而是選擇以私下吃喝玩樂的放縱方式報(bào)復(fù)妻子。發(fā)妻亡后，伊之助交往了飯?zhí)镎兆樱⑴c之同居。伊之助失業(yè)喪妻，照子美貌寡居，“孤獨(dú)讓兩個(gè)人結(jié)合在一起，……他們之間是一種互助的關(guān)系”[5]58。再說伊之助的四個(gè)子女：長女悅子，丈夫重病臥床，以照顧病人和子女為累的悅子始終抱著離婚的念頭，甚至把重病的丈夫送回夫家，企圖獨(dú)吞房屋拆遷補(bǔ)償款。長子道也是一名教師，與妻子友子勤儉持家，雖然道也在品性上有些自私自利，但二人維持著比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。次子萬次郎是個(gè)沒有正當(dāng)職業(yè)的畫家，好逸惡勞，由于沒有穩(wěn)定的收入來源，萬次郎經(jīng)常讓妻子百合枝去外面做人體模特以貼補(bǔ)家用。在萬次郎眼里，妻子是自己的附屬品，萬次郎偶爾給妻子一些零花錢以維系百合枝對自己的依賴和順從，后來萬次郎破產(chǎn)，沒有經(jīng)濟(jì)維系的夫妻關(guān)系陡然崩塌，百合枝最終選擇離家出走。次女千加子沒有結(jié)婚，最后因腎病香消玉殞。千加子雖然沒有戀愛經(jīng)驗(yàn)，但是她最期待的就是能有一個(gè)看得上自己的男人出現(xiàn)將自己領(lǐng)走，以擺脫不愛自己的父親和無償壓榨她的兄姐。從這個(gè)維度上看，千加子認(rèn)知中的婚姻和夫妻關(guān)系，很大程度上和父親伊之助、長姐悅子、二哥萬次郎一樣，都把婚姻看作是架構(gòu)于人的吃穿住行等自然屬性之上的合作關(guān)系，脫離了愛情維系的男女關(guān)系一旦面臨金錢和利益的考驗(yàn)，往往就會立刻崩盤。包括長子道也雖然和妻子友子有一定感情基礎(chǔ)，但是面臨姐姐和弟弟來找他們借錢，他們立刻會大吵一番，夫妻關(guān)系也陡然緊張。

第三種是木莊家四個(gè)子女兄弟姐妹之間、木莊伊之助與胞姐多美子之間的同胞關(guān)系。首先，木莊家四個(gè)子女之間的同胞之情耐人尋味。小說中，兄弟姐妹之間發(fā)生最多的是互相借錢并導(dǎo)致家庭關(guān)系有嫌隙。他們要么都向父親伸手，要么互相處心積慮地尋求借貸。其次，長女悅子和次子萬次郎多次向長子道也哭窮借錢。每當(dāng)?shù)酪埠推拮油窬?，悅子就會以哭訴自己家庭負(fù)擔(dān)沉重來示弱，甚至以不斷降低借款數(shù)額的方式讓弟弟上當(dāng)。萬次郎亦是在借款不成的情況下惦記姐姐悅子咖啡店的酒水和飯食。另外，兄姐三人了解小妹千加子與父親沒有血緣關(guān)系，欺負(fù)其性格老實(shí)木訥。道也夫婦更是長年讓小妹照料家居日常，以節(jié)省請保姆的費(fèi)用。長女悅子看到好利可圖，不由分說把千加子接到自己店鋪?zhàn)雒赓M(fèi)服務(wù)員。而當(dāng)千加子重病臥床時(shí)，兄姐二人卻將病死的妹妹移送到父親的寓所。其利來則聚、利去則散的自私本性表露得一覽無遺。由此看來木莊家四個(gè)子女表面上是同胞關(guān)系，實(shí)際上是一種趨利自私的利用與被利用的關(guān)系。木莊伊之助與其胞姐多美子之間的同胞情也值得一提?；橐鍪〉亩嗝雷訋е鴮O女瑪麗子返回娘家，寄人籬下，雖然要忌憚兄弟伊之助和其女友的好惡，但在很多關(guān)鍵時(shí)候都是伊之助幫助了多美子，比如侄子侄女無人愿意為進(jìn)入拘留所的瑪麗子擔(dān)保，最后是伊之助出面解決難題。小說最后，伊之助投資股票失敗，癱瘓?jiān)诖?，其子女都退避三舍，對其不聞不問，是姐姐多美子不離不棄地照看左右，最后兩人一起前往養(yǎng)老院。與為生計(jì)奔波勞形的子女們之間的冷漠無情相較，伊之助和姐姐多美子之間的互相扶助才是冷漠的日本二戰(zhàn)后的普通家庭里緩慢滲入的一股暖流。

二、經(jīng)濟(jì)利益沖突下家庭關(guān)系的虛與實(shí)

作為人類社會最基礎(chǔ)的細(xì)胞單位，家庭既是人類身體和心靈的棲息之所，亦是與其他家庭成員共同生活，發(fā)生各種經(jīng)濟(jì)、人際和道德倫理關(guān)系的場地，古人常說，人有五倫，其中就隱含家庭中親子、夫婦、兄弟等多維的倫理關(guān)系[6]。家庭關(guān)系的和諧程度決定了其所寄居的家庭道德倫理關(guān)系、幸福指數(shù)，是社會秩序的鞏固?！豆侨庵劣H》中亦是如此，以木莊伊之助為父親的家庭，聚集了同居女友照子、姐姐多美子及四個(gè)子女等包含了親子、夫妻、同胞關(guān)系，小說中的故事也是以此為基礎(chǔ)次第展開的。眾所知悉，任何的家庭關(guān)系都離不開血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成家庭倫理關(guān)系。不論是幸福的家庭關(guān)系，還是不幸的家庭關(guān)系，都與家庭倫理關(guān)系有著莫大關(guān)聯(lián)。不同家庭倫理關(guān)系的形成亦會影響家庭關(guān)系中父子、夫妻、同胞兄弟關(guān)系的和諧融洽與否。通常意義上，倫理關(guān)系比較和諧的家庭往往幸福滿足，而倫理關(guān)系問題較多的家庭則更容易出現(xiàn)家庭關(guān)系上的沖突和對立，并在精神層面上給身處這種不和諧、不融洽的家庭關(guān)系中的個(gè)人帶來痛楚和刺激。

與家庭倫理道德同處于馬克思主義倫理學(xué)理論體系邏輯原點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[7]，是基于唯物論中物質(zhì)決定意識的另一主要體現(xiàn)。家庭倫理關(guān)系在某種意義上是對家庭中個(gè)體、家庭等主體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀反映，其中隱含個(gè)體和家庭之間既相互依存又對立沖突的多重關(guān)系。《骨肉至親》中，表面上父子、夫妻、同胞兄弟等關(guān)系被維系了下來，比如伊之助炒股結(jié)束后走至長女悅子的咖啡店，悅子發(fā)現(xiàn)父親眼睛直盯盯地瞅著放在架子上的洋酒瓶，馬上就給父親端上水和威士忌。這種沒有語言交流卻能通過對伊之助動作的理解來會意父親想喝酒的意圖是家人才能做到的。小說中長子道也和友子之間的夫妻關(guān)系亦是如此。小說第九回開篇寫道友子等待丈夫回家的心理感受：“傍晚，道也和往常一樣準(zhǔn)時(shí)回家。不論冬夏春秋，前后相差不過五分鐘。論安穩(wěn)，世上沒有別的男人比他更安穩(wěn)；論沒有發(fā)展，世上也很少有別的男人比他更沒有發(fā)展了。弟弟萬次郎正好相反，每天變換著生活方式。這并非是評價(jià)誰好或者誰壞，但在友子看來，道也這種丈夫雖然讓人放心，但卻一點(diǎn)意思也沒有。”[5]84這段中既包含了木莊家兒女們的夫妻關(guān)系，也包含了同胞兄弟關(guān)系。友子對丈夫的感情是安穩(wěn)和信任，這與道也的兄弟萬次郎動輒把離婚掛在嘴上是不一樣的。萬次郎和道也在生活方式上的差異說明了家庭關(guān)系中個(gè)體之間差異性的存在，這種差異性有時(shí)甚至是相反的，但是又各有差異、和而不同地被統(tǒng)合在同一組家庭關(guān)系當(dāng)中。

這種表面上父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭成員關(guān)系在《骨肉至親》中也并非一成不變。人物之間出現(xiàn)頻率最高的行為是金錢借貸關(guān)系。由于家庭中的每個(gè)成員并非身處真空之中，除了維系各種交叉存在的家庭關(guān)系，還要應(yīng)對個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會發(fā)生交集之時(shí)而產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)行為，由此頻頻出現(xiàn)人物之間的借貸關(guān)系。借貸是基于借方和貸方的約定俗成，在資金層面形成借入和貸出的增減關(guān)系。借貸在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上表現(xiàn)為資金增減，但是在家庭關(guān)系上是檢測成員間融洽和諧與否的試金石。小說中記述的第一個(gè)事件是瑪麗子因?yàn)橥当I需要保釋。瑪麗子自幼父母離異，跟隨奶奶多美子回到木莊娘家，本就寄人籬下，瑪麗子又身陷囹圄，需要保釋金。多美子先去找在學(xué)校任職的侄子道也夫婦借三萬日元。剛進(jìn)門，友子就猜到了大姑的來意，馬上說：“這點(diǎn)錢求爸爸出算了。大姑，爸爸一定會體諒你的。要是真坐了牢，那真是一輩子的事。大姑你親自去求他，爸爸一定會答應(yīng)的。你是他唯一的親姐妹呀！這么點(diǎn)錢，他不會在乎的?！盵5]12友子馬上將上門借錢的多美子的話頭擋住，在多美子表明實(shí)在是沒辦法向伊之助開口之后，友子立馬改變思路，先發(fā)制人再勸多美子找自己的兄弟伊之助去借。她說道：“大姑，這可不行。我們手里哪有三萬元的存款呀。道也也是個(gè)窮教員，工資很低，按理說我們應(yīng)該幫您的忙?，旣愖釉趺凑f也是大姑唯一的孫女，再說她也有很多好的地方，我可喜歡她了?？蔀槭裁雌帜_不干凈呢？也許是一種病吧！真可憐哪！我叫道也去求求爸爸。你也去說說看，怎么樣？大姑?！盵5]13此處友子的話語可謂是高明。一方面巧妙地阻止了多美子求貸的請求，一方面示弱收入不佳，又表明喜歡瑪麗子和多美子以表態(tài)自己與她們站在同一條戰(zhàn)線，慫恿多美子向兄弟伸手借錢。實(shí)際上，最后解決這件事情的還是伊之助，又是借錢又是擔(dān)任擔(dān)保人，才將瑪麗子保釋出來。

如果說保釋瑪麗子而引起的波動是金錢帶給木莊家庭關(guān)系的第一絲漣漪，那么小說中另一個(gè)事件——千加子患病身亡，在木莊家庭中掀起軒然大波。千加子作為木莊家一個(gè)獨(dú)特的存在是貫穿《骨肉至親》全篇的重要線索。千加子是木莊家亡妻和伊之助上司柳元芳雄的私生女，她的身世是木莊家人人皆知卻從未拿上臺面來講的秘密。千加子沒有接受過學(xué)校教育，一直寄居在道也夫婦家中充當(dāng)仆人角色，這也成為后來木莊家長女悅子要把千加子接至咖啡店做服務(wù)員的借口。不料千加子去悅子店里不足半月，因身患腎病而臥床不起。康復(fù)無望的千加子隨后被悅子強(qiáng)硬遣送回道也的家。道也夫妻斗不過悅子，于是產(chǎn)生把千加子送到旁邊居住的父親伊之助居所的念頭。而父親伊之助對千加子前來養(yǎng)病立刻反對，理由是沒有人能夠照顧病人。當(dāng)伊之助的同居女友照子有意申請照顧病人時(shí)，道也等兄弟們又擔(dān)心照子會借此穩(wěn)固在木莊家繼母的位置，成為分領(lǐng)父親遺產(chǎn)的隱患，于是又橫加阻攔。名義上是木莊家庭成員的千加子被其他家庭成員當(dāng)累贅一樣來回推諉，期間悅子甚至以此為借口找道也騙貸。最后，沒有及時(shí)獲得治療的千加子身亡，道也夫婦擔(dān)心花銷就用門扇把尸體抬到伊之助的家里，而伊之助在千加子葬禮儀式之際跑去這位名義女兒的生父那里索取喪葬費(fèi)用。從這個(gè)維度上看，木莊家各個(gè)成員之間的家庭關(guān)系，起始于血緣倫理，卻崩壞于金錢利益的得失計(jì)較。當(dāng)血濃于水的家庭親緣關(guān)系遭遇個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益沖突之際，這種家庭倫理就遇到前所未有的考驗(yàn)。實(shí)際上，對于處身家庭關(guān)系中的每一個(gè)成員而言，享受家庭倫理的幸福和諧是權(quán)利，維護(hù)家庭倫理也是每個(gè)成員必須承擔(dān)的義務(wù)。家庭倫理不僅僅體現(xiàn)在血脈延續(xù)、敬愛孝悌、男女感情等層面，當(dāng)這種傳統(tǒng)的家庭關(guān)系邂逅現(xiàn)代工業(yè)社會帶來的商品經(jīng)濟(jì)沖擊之后，更需要與新時(shí)代需求相適應(yīng)的現(xiàn)代家庭倫理來補(bǔ)救。

《骨肉至親》中的家庭關(guān)系涵蓋了親子關(guān)系、法定親子關(guān)系和婚姻關(guān)系等多個(gè)層面。以子女的成年時(shí)間點(diǎn)為界限，親子關(guān)系（含法定親子關(guān)系）又可劃分為子女成年前的父母對子女的監(jiān)護(hù)撫養(yǎng)義務(wù)和子女成年后對父母承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的兩個(gè)階段，其間親子之間承擔(dān)相互義務(wù)的同時(shí)也會建立相應(yīng)的親情關(guān)系，且基于前者的義務(wù)是否完成會影響二者感情的親疏程度，甚至影響親子之間家庭價(jià)值觀念的形成。在第二種婚姻關(guān)系中，男女雙方由之前傳統(tǒng)的父母之命、媒妁之言，被戰(zhàn)后日本自主擇偶觀所影響，諸如性格、愛情、收入、健康、興趣、年齡、容貌、學(xué)歷、房產(chǎn)、職業(yè)等也成為了新一代日本年輕人擇偶綜合考慮的要素，這也成為小說《骨肉至親》中木莊家四組兒女婚姻關(guān)系波折不斷的重要根源。自不待言，《骨肉至親》中所呈現(xiàn)的多維家庭關(guān)系不僅是傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭倫理之間沖突的體現(xiàn)，也是家庭關(guān)系中精神層面和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面相遇而產(chǎn)生的難以調(diào)和的必然矛盾，亦是以木莊家為代表的二戰(zhàn)后日本普通家庭成員們在社會轉(zhuǎn)型之際的特定時(shí)代背景下無力解決個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益和以親子、婚姻關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系之間迸發(fā)的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)的封建家長制的核心——父權(quán)地位的根基被漸次摧垮，這也直接導(dǎo)致傳統(tǒng)父權(quán)制度在現(xiàn)實(shí)生活和精神認(rèn)識的兩個(gè)層面被全面瓦解。體現(xiàn)在小說中就是木莊家的子女們根本無心關(guān)注父親的婚姻生活是否幸福，而只是一心覬覦父親名下財(cái)產(chǎn)的繼承和分配份額的多寡。

三、新舊社會轉(zhuǎn)型背景下家庭關(guān)系的瓦解與重建

《骨肉至親》于1960年代創(chuàng)作出版，日本社會經(jīng)歷了二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的經(jīng)濟(jì)凋敝期以及之后的經(jīng)濟(jì)高速成長期，但是依然存在很多資本主義制度本身所難以克服的矛盾，其中最具有代表性的是財(cái)富向日本政府高層高度集中，而普通民眾依然在收入低下和生計(jì)困難當(dāng)中掙扎。石川達(dá)三創(chuàng)作的《人墻》（1959）、《我們的失敗》（1962）等是反映這場由日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭在帶給亞洲鄰國人民災(zāi)難的同時(shí)亦給日本民眾在社會生活等領(lǐng)域所帶來的深重后果的作品?！豆侨庵劣H》更是將這場不義戰(zhàn)爭所帶來的惡果從人類社會最基礎(chǔ)的單位——家庭的視角來進(jìn)行展示和省思。經(jīng)濟(jì)利益在被日本政府和資本家過度攫取之后，《骨肉至親》中的長輩伊之助只能靠投機(jī)股票生活，而木莊家的子女們除了長子擔(dān)任教員有穩(wěn)定收入來源外，其他人不得不靠各種投機(jī)算計(jì)、借錢賴賬和互相傾軋來維持各自的生活開銷。尤其是沒有獨(dú)立生活能力的瑪麗子和千加子，一個(gè)淪落到偷盜他人錢財(cái)，一個(gè)像工具人一樣被兄姐搶奪或者拋棄。由此來看，1960年代日本社會的普通家庭是日本二戰(zhàn)后承受經(jīng)濟(jì)凋敝所帶來的苦果的最基層體驗(yàn)者，掙扎其中的人們無力對抗日本政府和資本家的嚴(yán)酷剝削，便自發(fā)形成了同一階層，具有血緣和親緣關(guān)系的家庭成員之間出現(xiàn)了赤裸裸的盤剝與算計(jì)。

另外，寄寓在家庭之上的日本封建家長制的崩潰是《骨肉至親》中家庭悲劇的重要根源。日本學(xué)者上野千鶴子認(rèn)為封建家長制的崩潰是由于日本社會從傳統(tǒng)型向非傳統(tǒng)型過渡完成之后，由于原先祖業(yè)的共同、家族姓氏的共同、家庭住房的共同、家庭財(cái)產(chǎn)的共同和家庭生計(jì)的共同等有限制性的物質(zhì)基礎(chǔ)都隨著這種過度的推陳出新而帶來家庭自我認(rèn)同意識根本性動搖的結(jié)果[8]?！豆侨庵劣H》中的木莊家正是如此，隨著四個(gè)子女成年，傳統(tǒng)的大家庭隨之解體為新的小家庭，除了千加子以外，道也、悅子和萬次郎都組建了新的家庭。為了維持各自的小家庭，這三個(gè)血親子女合謀以給千加子治病的名義，在伊之助尚在人世之際就意圖提前繼承父親的遺產(chǎn)。伊之助和三個(gè)子女之間生前繼承的“遺產(chǎn)”糾紛表面上是經(jīng)濟(jì)利益的覬覦與爭奪，實(shí)質(zhì)上是木莊家之前傳統(tǒng)意義上的“大家庭”在轉(zhuǎn)型破裂為多個(gè)小家庭之后面臨的原有物質(zhì)基礎(chǔ)的重新分配問題。小說中木莊家的子女們顧慮父親的現(xiàn)任女友的“合法性問題”，這樣寫道：“飯?zhí)镎兆訋淼暮⒆幼鳛檎降暮笃迊淼侥厩f家，那么父親的財(cái)產(chǎn)就得為她母子倆所用。其結(jié)果在分配遺產(chǎn)時(shí)增加了兩人，道也和萬次郎應(yīng)分的一份也相應(yīng)地就得減少，這種傻事誰也不會干的?！盵5]167在這里，木莊家的子女們表面上維系著父親和子女之間因?yàn)檠壙陀^存在的家庭關(guān)系，比如接受飯?zhí)镎兆幼鳛楹笃薜氖聦?shí)來照顧他們的父親，但是實(shí)際上卻一直顧慮這位客觀存在的繼母會繼承父親的財(cái)產(chǎn)，不希望自己的那一份被減少。表面上這是家庭財(cái)產(chǎn)的糾紛問題，實(shí)質(zhì)上則是木莊家的子女們在打碎傳統(tǒng)封建家長制權(quán)威性之后，意欲確立一種新型的夫權(quán)制的家庭模式。這也正是木莊家三個(gè)子女為何在接下來萬次郎提議預(yù)先繼承父親“遺產(chǎn)”后馬上會意達(dá)成共識的根源性癥結(jié)之所在，其實(shí)本質(zhì)上是新型夫權(quán)制小家庭向傳統(tǒng)的父權(quán)制大家庭發(fā)起的一次孤注一擲的具有“弒父”意味的經(jīng)濟(jì)沖鋒。

毋庸置疑的是，日本資本主義制度其發(fā)展本身自帶的諸多弊病以及普通市民家庭面臨的客觀矛盾問題，是導(dǎo)致《骨肉至親》中父親伊之助老無所養(yǎng)、子女們陷入經(jīng)濟(jì)困境無力自拔、千加子有病難得醫(yī)治、瑪麗子離家出走等系列問題的根源，也是資本主義制度本身不可調(diào)和的社會矛盾在普通家庭關(guān)系中的投射。石川達(dá)三對之有著深刻的認(rèn)識，并通過小說給出自己的認(rèn)知和判斷，即木莊大家庭最終必然會在日本經(jīng)濟(jì)高度成長期的大背景中被瓦解，成為時(shí)代車輪中被無情碾過的一粒塵埃。與此同時(shí)，小說的題名《骨肉至親》（日文原題直譯為《骨肉的倫理》）亦耐人尋味。這里的“倫理”指的是家庭關(guān)系中的倫理問題。傳統(tǒng)的家庭倫理中，由于男性在家庭分工中占主導(dǎo)地位，并由此確立了以父權(quán)為首的封建家長承擔(dān)家庭倫理的主體責(zé)任，但是到了現(xiàn)代，社會化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)，家庭在喪失生產(chǎn)功能的同時(shí)只剩余血緣上的生育繁衍和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的功能，因此植根其中的經(jīng)濟(jì)利益也逐步取代了傳統(tǒng)的家庭道德倫理，成為家庭關(guān)系的新核心。由于利益貫穿家庭生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等全部過程，因此日本現(xiàn)代家庭關(guān)系的本質(zhì)已然是以經(jīng)濟(jì)利益為主的利益分配問題。當(dāng)同胞親子之間親情、婚姻關(guān)系一旦與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往是精神層面的親情和愛情被棄置一旁，“骨肉的倫理”成為利益角逐路上的絆腳石。這既是日本資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中無法避免的惡果，也是日本社會人與人之間家庭關(guān)系最終走向式微的必然結(jié)局。

在小說結(jié)尾，伊之助因?yàn)槌垂韶?fù)債將木莊家房屋和土地抵押拍賣，半身不遂的伊之助去家族陵墓掃墓，意在與地下恩怨深重的魂靈進(jìn)行告別。伊之助在精神深處與祖先和自我進(jìn)行一番告白，在姐姐多美子的攙扶和萬次郎的注目下，“在他胡子拉碴的臉上，露出一絲感情復(fù)雜的笑容”[5]198。木莊家族崩潰后，植根其中的父子、夫妻、兄弟同胞關(guān)系在經(jīng)濟(jì)利益的爭奪之后也變得名存實(shí)亡。小說結(jié)尾處這一悲涼中略含親情的場景或可讓每一位家庭成員意識到，被碾壓于時(shí)代發(fā)展潮流中的自己雖然不得不與昔日的傳統(tǒng)封建大家庭進(jìn)行最后的訣別，但是家庭成員之間本應(yīng)存在的相親相愛和善良信任依然應(yīng)該被喚起，用于修復(fù)和彌補(bǔ)之前所有人因?yàn)闋幎俘e齬而帶來的各種傷害與親情上的缺失。