李洪新

（甘肅政法大學(xué)，甘肅蘭州 730070）

歲月幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，很多習(xí)俗都在我們的生活中漸漸隱去，但彩禮卻仍然活躍在我們身邊，甚至不減反增。作為禮儀之邦，彩禮文化已在中國延續(xù)千年。彩禮本應(yīng)是締結(jié)兩姓之好的橄欖枝，但如今卻在很多缺乏婚姻資源的農(nóng)村地區(qū)成為一種阻礙聯(lián)姻的“陋習(xí)”。由于女性資源在婚姻市場中占據(jù)主導(dǎo)地位，使得彩禮的定價居高不下。因“天價彩禮”引發(fā)的江西徐俊等一系列紅事變白事的血案，讓人觸目驚心，激起社會廣泛的批評與關(guān)注。

完善彩禮制度是解決社會矛盾的內(nèi)在要求。一方面，高價彩禮加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因婚致貧的現(xiàn)象在民間已是屢見不鮮；另一方面，高價彩禮的盲目攀比不僅損害民風(fēng)民俗，還助長了不良社會風(fēng)氣。抬高彩禮被認(rèn)為是對女性權(quán)利、地位與價值的尊重，這無疑是在間接地褻瀆女性人格尊嚴(yán)，更是損害了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。此外，完善彩禮制度是依法治國的必經(jīng)之路?！睹穹ǖ洹穼Σ识Y問題的有意留白，不僅為相關(guān)配套法律規(guī)范的完善提供了更多研究視角，也為“家國協(xié)構(gòu)”解決家事糾紛提供了生存發(fā)展的空間。借助民間規(guī)范進(jìn)行自我調(diào)整、移風(fēng)易俗，積極地與國家法相互融合，以期更好地解決彩禮糾紛，社會發(fā)展更加和諧。

一、彩禮的本質(zhì)——社會交換

（一）彩禮的起源與本質(zhì)

1.彩禮的起源與演變

婚俗文化由來已久，最早可追溯到西周時期的“六禮”。古籍《禮記·昏禮》上載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之，是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！盵1]另有西周創(chuàng)設(shè)后被歷朝所沿襲的婚嫁習(xí)俗“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中的“納征”便是我們通常所說的“下彩禮、聘金”。婚俗文化與每個家庭息息相關(guān)，是人們社會生活中不可或缺的重要組成部分，并且人們通常以“終身大事”來形容婚姻，足以見其在老百姓心目中的重要地位。

從歷史的角度來看，在婚俗文化中，彩禮并非一成不變，而是伴隨時代的發(fā)展有著自身的特點(diǎn)，為此，彩禮文化也留下了時代的烙印。彩禮最早在周朝出現(xiàn)時表現(xiàn)為玉帛儷皮，直到戰(zhàn)國時期才開始使用金錢，漢朝時由金錢演變?yōu)辄S金。隋唐以后，彩禮的種類變得多種多樣，不僅有金銀珠寶，還包括衣服首飾、綾羅綢緞[2]。到了20世紀(jì)70年代，彩禮有“三轉(zhuǎn)一響”，第一轉(zhuǎn)是縫紉機(jī)，家庭主婦可以為家人縫縫補(bǔ)補(bǔ)或做點(diǎn)零活補(bǔ)貼家用，延續(xù)了男耕女織的特點(diǎn)；第二轉(zhuǎn)是鳳凰牌、飛鴿牌、永久牌等中國制造的自行車；第三轉(zhuǎn)是給人們生活帶來便利并且能夠彰顯身份的手表；“一響”是消遣日子、豐富日常生活的收音機(jī)。至20世紀(jì)80年代彩禮又表現(xiàn)為“四大件”，包括電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱和錄音機(jī)。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們的生活水平不斷提高，彩禮逐漸演變?yōu)椤叭印?，即車子、房子和票子，聘金?萬左右一路飆升至20萬甚至更高，隨后便有了“天價彩禮”之說。

2.彩禮的本質(zhì)

彩禮的種類和內(nèi)容與時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，不同時期有著不同的表現(xiàn)形式，但其所蘊(yùn)含的本質(zhì)卻是不變的。從社會學(xué)角度分析，英國學(xué)者弗里德曼所提出的婚姻償付理論認(rèn)為，彩禮是男方用財富來換取女方權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，即彩禮是男方對女方轉(zhuǎn)移家務(wù)勞動權(quán)和繁衍后代生育權(quán)的物質(zhì)補(bǔ)償。從我國《民法典·婚姻編司法解釋》第五條中可以看出，彩禮不僅是一種從西周時期以來沿襲已久的習(xí)慣，還是一種附條件的贈與，又或是作為定金來達(dá)成締結(jié)婚姻的目的。

不論是從英國學(xué)者弗里德曼所提出的婚姻償付理論中，還是從我國民法對彩禮的相關(guān)定性中，都可看出彩禮是一種用來達(dá)成締結(jié)婚姻目的的社會交換。正如西方人類學(xué)家莫斯在《禮物》一書中曾提及的一種禮物交換形式——美洲印第安部落的“夸富宴”，在夸富宴中，各大首領(lǐng)們會不惜毀壞珍貴財物，竭盡奢華地競賽富庶；同時他們深知自身的義務(wù)，一是舉辦夸富宴的義務(wù)，二是受邀后必須參加夸富宴的義務(wù)，如果沒有盡到這些相應(yīng)的義務(wù)，其名譽(yù)、權(quán)威等都會受損，甚至身敗名裂[3]。筆者認(rèn)為，莫斯在《禮物》一書中所傳達(dá)的古代人類學(xué)研究中涉及的“人物不分”“面子”觀念，與我國傳統(tǒng)社會的“以禮入法”之說有相通之處，即自古便有彩禮的本質(zhì)是一種社會交換所呈現(xiàn)的禮物。基于社會交換理論，結(jié)構(gòu)主義學(xué)者列維斯特勞斯指出，人類社會文化的本質(zhì)就是交換，比如，政治是在交換權(quán)力，經(jīng)濟(jì)是在交換物品，語言是在交換信息，婚姻是在交換男女，通過交換，社會秩序得以產(chǎn)生和發(fā)展[4]?；诠δ苤髁x視角，弗里德曼認(rèn)為，來自男方的彩禮具有三種顯著的社會功能：一是感謝女方家庭的養(yǎng)育之恩，二是女性價值的交換，三是體現(xiàn)男方家庭的優(yōu)越性[5]。因此，彩禮作為一種婚姻支付，是婚姻交換的外顯行為，具有換取財富、補(bǔ)償損失及彰顯地位等功能。

（二）彩禮背后的社會交換現(xiàn)象分析

1.“男女有別”打破通婚圈的平衡

第一是“女性優(yōu)勢”。農(nóng)村男女比例失衡，社會資源總是會呈現(xiàn)出一種向上流動的趨勢。農(nóng)村人員外出務(wù)工已成為社會潮流，尤其是青年群體逐漸向城市流動，但是受到“養(yǎng)兒防老”和“傳宗接代”的傳統(tǒng)觀念影響，外出務(wù)工的青年男子最終會返回家鄉(xiāng)結(jié)婚生子，而女性由于長期在城市工作，其生活習(xí)慣和消費(fèi)方式都已然發(fā)生了改變，回到鄉(xiāng)村會顯得格格不入，所以她們一般不愿返回農(nóng)村的家中。由此，農(nóng)村人口中女性青年不斷減少，打破了當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌瞿信┣笃胶獾耐ɑ槿6]；“不孝有三，無后為大。”由于男性往往背負(fù)著傳宗接代的倫理任務(wù)，而女性在生理上占據(jù)著優(yōu)勢地位，因此，用生育作為一種交換價值，提出高額彩禮更能凸顯自身的重要價值。第二是“男性間接優(yōu)勢”。一方面，在締結(jié)婚姻時，雖然男方支付了高額的彩禮，但是部分或全部高額彩禮會以現(xiàn)金或者實物的方式作為女方陪嫁返還給新組建的新婚家庭，如此一來，男性以一種間接的方式在婚姻交換關(guān)系中獲利；另一方面，對于有姐妹的未婚男性來說，姐妹的彩禮可以用于補(bǔ)貼家中未婚哥哥或弟弟，也印證了在鄉(xiāng)村中有些家有未婚男子的姐妹的彩禮會提得格外高[7]。在婚姻交換中，兩性交換并不僅僅是簡單的金錢交換，彩禮作為婚姻支付或社會交換的手段，通過一種間接的方式在整個家庭范疇內(nèi)進(jìn)行流動，恰好印證了鄉(xiāng)村社會相對穩(wěn)定的“男女有別”的地位秩序。

2.彩禮作為禮物的“面子”象征

自戈夫曼在其戲劇理論中首先提出并界定“面子”的概念后，在法學(xué)界和人類學(xué)界都掀起了一片嘩聲。中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅先生曾言，“面子”是一個較口語化的、有著豐富而又模糊內(nèi)涵的詞匯，當(dāng)你不刻意提及時，它確在平常生活中存在且運(yùn)作著，然而一旦你去思索它時就會發(fā)生混淆，想得愈多，混淆得愈厲害?！懊孀印弊鳛橐环N動機(jī)性的心理構(gòu)建，具有雙向性功能，在特定的人情社會中，其可以發(fā)揮有效治理的正向功能；在社會變遷、文化傳承的過程中，其又可能呈現(xiàn)出愛慕虛榮、盲目攀比等不正風(fēng)氣的負(fù)向功能[8]。在締結(jié)婚姻時，人們的心中普遍存在一種觀念：結(jié)婚花的越多，彩禮越高，就會越有面子，越是風(fēng)光。由此看來，彩禮作為中國傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗之一，與“面子”問題直接相關(guān)。在婚姻市場中，鄉(xiāng)村彩禮逐漸演變成了一種炫耀性消費(fèi)，此種消費(fèi)模式恰恰滿足了農(nóng)村熟人社會中心理性、面子的需求。正如上文所提“夸富宴”，彩禮作為一種禮物和人的面子不可分割。村民們通過盲目的攀比來獲得滿足感，高額彩禮因此靡然成風(fēng)。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后，養(yǎng)老方式單一

誠如習(xí)近平總書記所言，我國現(xiàn)階段的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化成人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后直接導(dǎo)致青年人口向城市轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)村男女青年的比例嚴(yán)重失衡。伴隨著女性婚配對象越來越少，男方為娶上媳婦達(dá)到結(jié)婚生子的目的，不得不忍痛“舉全家之力”去接受高額彩禮，長此以往便形成了一種越是欠發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)彩禮金額越高的風(fēng)氣。并且當(dāng)前在部分農(nóng)村地區(qū)，“養(yǎng)兒防老”“嫁女防老”的傳統(tǒng)觀念依舊根深蒂固，一方面，女方家庭提出高額彩禮的要求，不僅是為了補(bǔ)償多年來養(yǎng)育女兒的成本與心血，也是可以為自己以后的養(yǎng)老做準(zhǔn)備，又或者借此收受的高額彩禮為兒子娶媳婦，指望兒子為自己養(yǎng)老送終；另一方面，男方家庭為了讓兒子完成傳宗接代的任務(wù)，又或是迫于面子的壓力，也會接受女方的高價彩禮要求。此外，在農(nóng)村缺乏實質(zhì)性的社會保障制度條件下，家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村養(yǎng)老的主體，所以農(nóng)村養(yǎng)老方式的單一在一定程度上加劇了農(nóng)村高額彩禮的現(xiàn)象[9]。

二、“家國協(xié)構(gòu)”的內(nèi)在邏輯

學(xué)界在總結(jié)歷史經(jīng)驗時，有學(xué)者提出古代中國的法治蘊(yùn)含著“家國同構(gòu)”的思想，認(rèn)為中國在早期發(fā)展時主要以血緣關(guān)系和氏族為紐帶，比如西周時期，周天子試圖塑造一種“家國同構(gòu)”的“宗法血緣帝國”，但是在面臨天子有德與失德的變換、權(quán)力與親情的張弛、宗族團(tuán)結(jié)與離心的對立、統(tǒng)一管轄與法律地方化的相互作用，使得“家國同構(gòu)”的法治理念屢屢碰壁、難以實現(xiàn)。其實早期國家的形成主要是依靠武力，并且伴隨商鞅變法，實行了“分戶”的舉措，更加分裂了“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)條件。之后以韓非子為代表的法家學(xué)派對“家國同構(gòu)”進(jìn)行了理論上的否定，因此，“家國協(xié)構(gòu)”得以成立[10]。

“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)?！奔遥撬饺祟I(lǐng)域，更是一種道德情感領(lǐng)域，所以，其排斥法律的進(jìn)入，間接表現(xiàn)為自古以來老百姓因家事糾紛的厭訟情結(jié)。家庭傾向于尋求自治，尤其在鄉(xiāng)村中該現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出，比如當(dāng)實施家法處置時會由長輩在宗廟祠堂前進(jìn)行，又比如在分家析產(chǎn)時，往往會由家族或村里德高望重者進(jìn)行主持并見證。然而，在現(xiàn)代國家，這種家庭自治應(yīng)是法律之下的自我調(diào)節(jié)和自治裁決。正如《民法典》第十條的規(guī)定：“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗?！薄傲?xí)慣”作為第二性法源，與第一性法源——法律互為補(bǔ)充和協(xié)調(diào)，但是不可以超出公序良俗的范圍。由于我國長期實行的是婚前“從父居”和婚后“從夫居”，所以在農(nóng)村日常生活中，男性仍然占據(jù)權(quán)威性的主導(dǎo)地位，然而在婚姻關(guān)系的交換過程中卻出現(xiàn)了反差，女性卻比男性占據(jù)更大的優(yōu)勢。在談婚論嫁涉及彩禮的條件時，往往由女方提出彩禮需要多少錢、婚禮怎樣舉行以及房子如何買等問題，高額彩禮甚至“天價彩禮”便以此為契機(jī)產(chǎn)生。正如有學(xué)者所言，“在特定的社會文化中，由于男女性別存在天然的差異，為彌補(bǔ)或者消除因婚姻造成的此種性別差異，就需要以婚姻支付來促成交換，這同時也表征了社會文化中的性別地位秩序。”[11]彩禮作為婚姻支付雖是建立男女雙方個體之間親密關(guān)系的過程，卻更表現(xiàn)為男女雙方家庭交換性別的過程，其已然具有了超個體的確立性別秩序的社會意義。

隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，法律的類型也隨即發(fā)生變動。由古羅馬所劃分的公法與私法的二元結(jié)構(gòu)已不足以適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)。由當(dāng)前的立法就可以看出，傳統(tǒng)的私法出現(xiàn)了公法化的傾向，比如《民法典》第八條：“民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗?！逼渲小肮颉笔侵腹仓刃?，帶有一定的法律強(qiáng)制性。同時，也會出現(xiàn)傳統(tǒng)公法的私法化傾向，當(dāng)涉及到公共領(lǐng)域時，公私交融的社會法就得以生存萌芽。家作為人們在歷史的長河中因生活交往而自發(fā)形成的以情感為基礎(chǔ)的共同體，即情感共同體；國作為人們在階級斗爭出現(xiàn)后因利益權(quán)衡而自覺形成的以理性為基礎(chǔ)的共同體，即理性共同體。因二者之間并非井水與河水兩不相犯的關(guān)系，情感共同體可以向理性權(quán)衡邁進(jìn)，而情感的紐帶也可以連通理性共同體，因此家國協(xié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯得以貫通[12]。家國協(xié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是家與國、私法和公法在公共領(lǐng)域中與社會法的緊密協(xié)調(diào)作用。締結(jié)婚姻早已不只是兩方個體之間的關(guān)系，而是上升為兩個家庭甚至兩個家族之間的社會關(guān)系，由家與家的兩個整體衍生為公共領(lǐng)域。彩禮作為婚姻的一部分，而婚姻是在公共領(lǐng)域中家庭情感共同體成立的重要紐帶，鑒于此，彩禮制度有望通過“家國協(xié)構(gòu)”尋求法治出路。

三、完善鄉(xiāng)村彩禮制度的法治路徑

（一）發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和完善社會保障

馬克思曾在《黑格爾法哲學(xué)批判中》提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。政治、法律等上層建筑都要建立在與其相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)制度之上。在我國甘肅省慶陽一帶，“天價彩禮”尤為明顯，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不足，年輕姑娘進(jìn)城務(wù)工，老年人每年的養(yǎng)老補(bǔ)貼僅有數(shù)千塊，遠(yuǎn)不及當(dāng)?shù)氐钠骄M(fèi)水平；并且因為交通不便導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后、生活水平較低，呈現(xiàn)出越是靠近山區(qū)彩禮越高的現(xiàn)象。因此，立足我國國情，政府應(yīng)該精準(zhǔn)改善鄉(xiāng)村教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施，保障鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個良好的發(fā)展環(huán)境與外部條件。首先，對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府應(yīng)當(dāng)因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣l(fā)展產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)政策扶持，提供資金和技術(shù)人才，為鄉(xiāng)村振興獻(xiàn)力獻(xiàn)策[13]。其次，縮減城鎮(zhèn)與農(nóng)村的差距，吸引青年人才返鄉(xiāng)造福百姓，從而維持鄉(xiāng)村通婚圈的平衡，有效配置婚姻市場的男女資源，打破高價彩禮的壁壘。最后，社會保障法是調(diào)整社會保障關(guān)系的法律規(guī)范，其目的是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，豐厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，完善社會福利，回歸社會立法的理念，保障社會弱勢群體——老人、婦女、兒童等權(quán)益；提供多元化的養(yǎng)老方式，使得“老有所養(yǎng)”；尊重女性人權(quán)，切實保障和提高弱勢群體的地位。

（二）重視和改造村規(guī)民約

在鄉(xiāng)村治理的進(jìn)程中，要同時注意自治與法治、德治相結(jié)合的協(xié)同作用，不僅需要國家制度的供給與輸入，還需要借助鄉(xiāng)村自身的文化資源，致力于打通“家國協(xié)構(gòu)”的有效路徑。尤其是在講究生于斯、死于斯、落葉歸根的熟人鄉(xiāng)村社會里，一味地追求通過國家制定法——不論是公法還是私法使人們的社會生活走向法治道路，我們會發(fā)現(xiàn)“上有政策、下有對策”的現(xiàn)象，強(qiáng)硬的國家法還是會撞在人情社會的軟墻之上。所以，我們有必要考慮引入軟法——民間法，通過村規(guī)民約的自我約束，積極營造文明婚娶的社會風(fēng)氣，改變?nèi)諠u囂張的社會陋習(xí)?！懊孀印蔽幕哂须p面性——規(guī)范性（即通過規(guī)范村民的行為與他人保持一致）和炫耀性（即通過盲目攀比來炫耀自己的財力、物力以滿足自身愉悅感），要規(guī)避炫耀性所帶來的不良風(fēng)氣，同時提升規(guī)范性的引導(dǎo)作用，樹立村民正確的“彩禮觀”?！皹浠钜粡埰?，人活一張臉”，“面子”作為一種無形的迅速有效的社會控制，認(rèn)清“面子”是自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的復(fù)合本質(zhì)，以“他律”的形式激勵村民形成積極的情感導(dǎo)向，“解鈴還須系鈴人”，以“面子”反攻高價彩禮的陋習(xí)亂象，從而使彩禮回歸自由締結(jié)有效婚姻的本質(zhì)。

（三）鼓勵和完善社會性立法

“社會法”的漢字概念起初在日本使用，其在中國大陸出現(xiàn)的時間并不久，但是我國大陸對社會法的實踐卻早已走在了理論研究的前端。社會法早在第九屆全國人大就被立法規(guī)劃為七大法律部門之一，把社會保障、弱勢群體的法律保護(hù)都?xì)w納到其領(lǐng)域之內(nèi)，并不再是公法或私法的單獨(dú)屬性，而是具有了公私交融的雙重屬性[14]。比如，在2022年1月1日開始執(zhí)行的為弘揚(yáng)中華民族傳承已久的重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)、增進(jìn)家庭幸福與社會和諧的《家庭教育促進(jìn)法》，就是一部典型的社會法。從功能主義角度來看，社會法具有不平等性、持續(xù)性和外部性三大核心問題。僅就其外部性而言，之所以婚姻問題所引發(fā)的家事糾紛已上升為“國事”，是因為彩禮爭端的解決將直接促進(jìn)家庭穩(wěn)定、社會和諧。所以，筆者認(rèn)為，為了發(fā)揚(yáng)中華民族重視“兩姓之好”的婚姻關(guān)系，解決和避免因彩禮糾紛引起的社會事端，有必要依據(jù)《憲法》制定一部《婚姻教育法》。本法內(nèi)容涵蓋婚姻彩禮定價與定性、返還機(jī)制以及營造文明婚娶社會風(fēng)氣等一系列的規(guī)定，優(yōu)化國家計劃生育的政策，鼓勵生育三孩，以此平衡男女性別比例，加強(qiáng)普法宣傳力度，嚴(yán)禁生育性別歧視，嚴(yán)厲管控并打擊利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)鑒定胎兒進(jìn)行人流手術(shù)的行為，并與《民法典》和《刑法》相關(guān)條款保持一脈傳承，維護(hù)法治體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一。此外，為方便立法、執(zhí)法和司法，立法主體可設(shè)定為行政機(jī)關(guān)，從而提高通過立法途徑解決社會問題的可操作性。