張 明，張翊穎

(安陽師范學(xué)院 傳媒學(xué)院, 河南 安陽 455000)

近年來，優(yōu)秀的文化類電視節(jié)目層出不窮。從《見字如面》到《中國詩詞大會(huì)》、《朗讀者》、《經(jīng)典詠流傳》等，這些文化類節(jié)目都獲得了高收視率與良好口碑。由于受眾對(duì)于電視節(jié)目的審美需求發(fā)生了變化，越來越多的受眾想要看到一些具有文化內(nèi)涵的節(jié)目，于是這些文化類型的節(jié)目慢慢地演變成了各種電視節(jié)目當(dāng)中的一個(gè)主流。2018年文化類節(jié)目表現(xiàn)出明顯的后勁不足，不少同質(zhì)化嚴(yán)重、表現(xiàn)不佳的節(jié)目淪為“一季游”，未被淘汰的文化類節(jié)目中能夠掀起高熱度和話題度的更是屈指可數(shù)[1]。實(shí)際上，文化類綜藝節(jié)目的內(nèi)容覆蓋范圍極廣，包括了歷史、文字、詩詞、語言、文物等，也就是說它蘊(yùn)藏著豐富的古代神話、經(jīng)典古籍、文學(xué)作品。而中華上下五千年的傳統(tǒng)文化具備了很多優(yōu)秀的社會(huì)主義核心觀點(diǎn)和理念，如講慈善、守誠信、敬公道、崇正義。文藝工作者通過獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，讓博物館中的歷史文物、廣袤大地上的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以及典籍里的文章活起來，在一定程度上滿足了廣大觀眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求。同時(shí)，文化自信的提升也為增加文化類節(jié)目創(chuàng)造了有利環(huán)境。

2021年農(nóng)歷大年初一，央視再次推出了一檔大型原創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，這檔節(jié)目一經(jīng)播出就立刻獲得了廣大觀眾尤其是年輕觀眾的關(guān)注，豆瓣評(píng)分高達(dá)8.9分。它以其深厚的文化和歷史積累、創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)技巧和手法、精彩的節(jié)目形式和穿越古今的視覺效果，引起了億萬海內(nèi)外觀眾的強(qiáng)烈反響。據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，《典籍里的中國》第一集播出后，網(wǎng)絡(luò)相關(guān)視頻的播放量已經(jīng)超過1.4億。

一、 《典籍里的中國》的內(nèi)容創(chuàng)新

在全媒體時(shí)代，“內(nèi)容為王”永不過時(shí)?！兜浼锏闹袊芬罁?jù)它的題中之義，從典籍入手對(duì)節(jié)目模式進(jìn)行創(chuàng)新。縱觀已推出的文化類節(jié)目，雖然有一些涉及到了書籍，但至今還沒有一臺(tái)節(jié)目以典籍為對(duì)象?！兜浼锏闹袊妨肀脔鑿?，思考如何在守正的前提下創(chuàng)新，如何在還原典籍內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使典籍進(jìn)入大眾的視野。

(一) 別出心裁：以古老典籍為對(duì)象

習(xí)近平總書記說，古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。這些經(jīng)典的無形內(nèi)核便是中國精神，有形載體就是中華典籍[2]。此前推出的文化類節(jié)目如《一本好書》，在節(jié)目?jī)?nèi)容選取上，雖然也是挑選了具有較大影響力的書籍，但未曾將重點(diǎn)發(fā)放在“中華典籍”。而《典籍里的中國》節(jié)目策劃團(tuán)隊(duì)別出心裁，將注意力聚焦在享譽(yù)海內(nèi)外的《尚書》《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》《史記》等經(jīng)典名篇。在中華上下五千年的歷史長河中，有不少典籍因其過于晦澀難懂而被束之高閣，甚至成為在象牙塔中被人遺忘的歷史精華。而《典籍里的中國》節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)為了使典籍重新走進(jìn)大眾視野，使典籍在當(dāng)代得到更好地傳播，在數(shù)不勝數(shù)的古老典籍中，選擇了既有歷史意義又兼具現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的人物及故事內(nèi)容進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)。

在《典籍里的中國》第一期的《尚書》中，倪大紅扮演“舍命護(hù)書”的伏生，感動(dòng)了億萬觀眾。在傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古籍的大眾傳播是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，《尚書》被普遍認(rèn)為是中華民族的一部元典，它包括著豐厚而又深沉的社會(huì)文化、故事傳說。節(jié)目組要考慮的是怎樣將《尚書》的藝術(shù)精髓在90分鐘左右的舞臺(tái)表演中得以充分提煉和闡釋，并能夠引起廣大受眾的強(qiáng)烈共鳴。據(jù)該《典籍里的中國》節(jié)目制作小組的介紹，為了真正拍好《尚書》這個(gè)具有特色的專題劇，他們準(zhǔn)備了大量資料搜集研究，匯聚了大約500個(gè)《尚書》的真實(shí)人物和故事，并將《禹貢》和《牧誓》兩個(gè)真實(shí)的故事從《尚書》中提煉出來，最終通過電視藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)給受眾。

(二)守正創(chuàng)新：使古老典籍整合再現(xiàn)

傳統(tǒng)文化植根于傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，其中有一些內(nèi)容已經(jīng)完全不符合當(dāng)代社會(huì)的文化理念和價(jià)值追求。因此，《典籍里的中國》將經(jīng)典典籍里的內(nèi)容去蕪存菁，在新時(shí)代的背景下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代整合再現(xiàn)，從而使泱泱五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的價(jià)值觀念相交融。再加上用一些戲劇語言來代替古老語言，為古老文字賦予現(xiàn)代化解釋。在守正的前提下上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上守正，最終為觀眾提供一感場(chǎng)人至深的視聽盛宴。

以《典籍里的中國》第一期《尚書》為例，韓愈曾說，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙。其中周《誥》殷《盤》，都出自《尚書》，可見《尚書》是多么晦澀難懂。而《典籍里的中國》為了將《尚書》中的古老內(nèi)容進(jìn)行整合再現(xiàn)，不僅忠于典籍的核心內(nèi)容，還更加契合了當(dāng)代觀眾的價(jià)值觀。秦始皇焚書坑儒，伏生冒著生命危險(xiǎn)，全家攜《尚書》歸鄉(xiāng)，一路上兵荒馬亂，伏生的兒子因保護(hù)《尚書》而死，天降大雪，百姓缺衣少食，一車的《尚書》，在他人眼中，正好拿來取暖，而伏生妻子誓死力拒，落淚懇求[2]。為了傳承和守護(hù)，不僅伏生之子死去，最終伏生之妻也因凍餓死在伏生懷中，一家舍命相護(hù)的珍貴典籍，至齊魯被伏生藏于墻壁之中，沒想到家鄉(xiāng)也遭戰(zhàn)火，伏生顛沛流離二十載，再歸鄉(xiāng)時(shí)，百余篇《書》僅存二十八篇[3]。

和肩負(fù)著當(dāng)代文化傳承使命的文化工作者一樣，伏生最關(guān)心的也是《尚書》在幾千年后的傳承：“不知《書》在后世，流傳如何?”撒貝寧以當(dāng)代讀書人的視角，向他訴說了薪火相傳的后事:直至2021年，互聯(lián)網(wǎng)飛入尋常百姓家，全天下的人都能讀《尚書》。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使觀眾將“古代護(hù)書人”伏生與當(dāng)代文化工作者的身份聯(lián)系在一起，為典籍注入了當(dāng)代氣息。

二、 《典籍里的中國》的形式創(chuàng)新

內(nèi)容決定形式，所以在進(jìn)行模式創(chuàng)新的時(shí)候，既要注重內(nèi)容，也要善于運(yùn)用形式?！兜浼锏闹袊窂牡浼胧?，將重點(diǎn)放在了如何讓古老抽象的典籍以現(xiàn)代化的、觀眾喜聞樂見的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。此外，鑒于主持人在文化類節(jié)目中的文化價(jià)值引領(lǐng)作用，節(jié)目還賦予了主持人別樣的職能，通過跨界合作使其“出圈”，令觀眾耳目一新。除此之外，還在節(jié)目形式設(shè)置上融入綜藝元素，從而使節(jié)目達(dá)到了全方位多樣化傳播效果。

(一)從抽象到形象，使觀眾喜聞樂見

中央廣播電視總臺(tái)臺(tái)長兼總編輯慎海雄在《求是》刊文：《我們?yōu)楹尾邉?典籍里的中國>》中曾說到，典籍是國之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中[2]。典籍的內(nèi)容是抽象的，讀者在閱讀的時(shí)候需要充分調(diào)動(dòng)自己的形象思維，力求使自己沉浸其中，獲得良好的閱讀體驗(yàn)。但是，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，繁重的生活壓力使人們無暇去將自己沉浸在典籍的海洋?！兜浼锏闹袊防谩皯騽?影視”的手法，以觀眾喜聞樂見的方式將典籍里的故事活靈活現(xiàn)地搬到舞臺(tái)上，投其所好地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)典籍的世界?！胺o(hù)書”，《天工開物》作者宋應(yīng)星與雜交水稻之父袁隆平跨越古今“共筑禾下乘涼夢(mèng)”“李陵惹怒漢武帝致使司馬遷遭受宮刑”“穿越400多年為李時(shí)珍圓夢(mèng)”，這四個(gè)核心故事的舞臺(tái)演繹，是觀眾一提到《典籍里的中國》就不由得去想的熱門話題。

(二)跨界合作，央視主持人也“出圈”

在文化類節(jié)目中，主持人起著至關(guān)重要的作用，尤其是要發(fā)揮其對(duì)文化的引領(lǐng)作用。不同于傳統(tǒng)節(jié)目的主持人設(shè)置，《典籍里的中國》共邀請(qǐng)了三位央視主持人，分別是王嘉寧、撒貝寧和張舒越。在《典籍里的中國》中，王嘉寧除了在舞臺(tái)上對(duì)節(jié)目開場(chǎng)和結(jié)束時(shí)的總結(jié)，其余時(shí)間都坐在演播室中和資深讀書人對(duì)話，通過他們對(duì)于典籍內(nèi)容及其歷史背景的交流和問答，使觀眾能更加清楚演員們的表演所呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。

除此之外，央視主持人撒貝寧是以“當(dāng)代讀書人”的身份跨界成為演員，和老戲骨同臺(tái)飆戲，完美“出圈”。以《典籍里的中國》第一集《尚書》為例，節(jié)目制作方讓撒貝寧和飾演“古代讀書人”伏生的倪大紅在精心布景的舞臺(tái)上進(jìn)行了一種跨越時(shí)空的古今文化的對(duì)話。撒貝寧不再是觀眾所熟知的電視節(jié)目主持人，而是成了一位舞臺(tái)劇中的人。他需要代入當(dāng)今受眾的視角，充分調(diào)動(dòng)觀眾的文化共情能力。在節(jié)目宣傳前期，此消息一經(jīng)發(fā)布，不少觀眾就紛紛留言表示十分期待。果不其然，在第一期節(jié)目播出后，撒貝寧以出色的演技獲得了極大的好評(píng)，并成功“出圈”。同時(shí)，他高超的跨界能力，也使廣大觀眾耳目一新。

另外，知名央視主持人張舒越搖身一變成為圖書館講解員，在演員們進(jìn)行舞臺(tái)表演的同時(shí)穿插出現(xiàn)。她帶領(lǐng)小朋友們參觀圖書館，聲情并茂地進(jìn)行講解，加深了他們對(duì)于典籍文化的認(rèn)識(shí)，也起到了對(duì)未成年人的文化引領(lǐng)作用[4]。

(三)巧妙融入綜藝元素，在談話中傳遞文化

所謂“綜藝元素”，就是指音樂、舞蹈、談話、游戲、競(jìng)技等帶有表演性、抒情性、情節(jié)性的節(jié)目?jī)?nèi)容的單獨(dú)或綜合運(yùn)用[5]。除了舞臺(tái)戲劇表演，在節(jié)目形式上，與同樣使用談話元素的《朗讀者》《一本好書》等文化類節(jié)目不同，《典籍里的中國》在談話內(nèi)容及流程設(shè)置上再次創(chuàng)新。節(jié)目以戲劇表演為主要內(nèi)容，在正式表演之前，導(dǎo)演、藝術(shù)總監(jiān)和演員們要在一個(gè)特定房間內(nèi)開展劇本圍讀會(huì)。通過劇本圍讀，演員可以大致了解即將演繹的典籍片段的歷史背景及所扮演的人物性格，并且可以熟知藝術(shù)總監(jiān)的意圖，從而更好地進(jìn)行二度創(chuàng)作。并且，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)通過這一環(huán)節(jié)，使戲劇藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野，讓觀眾對(duì)戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)與了解。在此過程中，通過他們的談話內(nèi)容，還可以使觀眾了解劇中人物在服裝、化妝、道具呈現(xiàn)上有何歷史依據(jù)。

此外，在演員進(jìn)行舞臺(tái)表演的同時(shí)，節(jié)目的剪輯將主持人王嘉寧與專家的訪談穿插播出，這也是對(duì)文化類節(jié)目運(yùn)用談話形式的又一次創(chuàng)新。通過“邊表演邊解讀”使典籍里一些晦澀難懂的語言及情節(jié)變得通俗易懂，觀眾可以獲得即時(shí)的知識(shí)科普，從而使文化得到更好地傳承。

三、《典籍里的中國》的舞臺(tái)創(chuàng)新

《典籍里的中國》在形式上以“戲劇+影視化”進(jìn)行創(chuàng)新，而在戲劇藝術(shù)中，舞臺(tái)設(shè)置是重要的組成部分，它對(duì)戲劇效果呈現(xiàn)、氣氛烘托、主題深化起著十分重要的作用。所以《典籍里的中國》節(jié)目還從舞臺(tái)入手，十分巧妙地在舞臺(tái)上設(shè)置了“歷史時(shí)空”和“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”，并且綜合運(yùn)用了當(dāng)下在表演藝術(shù)領(lǐng)域流行的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，為觀眾營造沉浸式的觀劇體驗(yàn)。

(一)兩個(gè)時(shí)空，歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞

《典籍里的中國》別出心裁地引入了“歷史時(shí)空”與“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”兩個(gè)時(shí)空?！爱?dāng)代讀書人”撒貝寧以當(dāng)代人的視角從“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”穿越到“歷史時(shí)空”，再帶領(lǐng)主角回到“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”，開創(chuàng)了綜藝節(jié)目“雙向穿越”的先河，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，也讓觀眾看到了在歷史長河中，一部部典籍的緣起、流傳與深遠(yuǎn)影響。

以《典籍里的中國》第二期《天工開物》為例，撒貝寧穿越三百余年來到了《天工開物》的作者宋應(yīng)星晚年時(shí)候的朝代，通過戲劇藝術(shù)中多幕劇的呈現(xiàn)，與宋應(yīng)星回顧其生平境遇：在好友的幫助下，多次科舉考試落榜的宋應(yīng)星寫出了著名的《天工開物》這樣一本17世紀(jì)的百科全書。在“古今對(duì)話”時(shí)，撒貝寧完全以今人的視角和思維，他甚至還拿出了隨身攜帶的平板電腦，讓宋應(yīng)星去看《天工開物》在三百多年后的今天還有很多人去閱讀，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最后，撒貝寧帶領(lǐng)宋應(yīng)星來到了三百多年后的今天，看到了正在田間勞作的“雜交水稻之父”袁隆平，二人有著同樣的夢(mèng)想，那就是讓全世界的人都不缺大米吃，種出超級(jí)水稻，讓農(nóng)民可以在禾下乘涼。二人跨越三百多年的握手，使歷史碰撞現(xiàn)實(shí)，感人至深。

(二)藝術(shù)+技術(shù)，為觀眾營造沉浸式體驗(yàn)

《典籍里的中國》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的觀眾席多設(shè)置為池座，目的是為了帶給現(xiàn)場(chǎng)觀眾沉浸式的體驗(yàn)。以這種形式講述典籍中的精彩故事，與《百家講壇》等節(jié)目依靠講授者的單方面輸出來傳播文化形成了鮮明的對(duì)比。《典籍里的中國》同時(shí)結(jié)合了聲、光、影多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在充分調(diào)動(dòng)觀眾各個(gè)感官的同時(shí)使觀眾仿佛身臨其境、參與其中，從而使觀眾獲得交互式的體驗(yàn)。在舞美設(shè)計(jì)方面，節(jié)目組綜合應(yīng)用了環(huán)幕投屏和實(shí)時(shí)跟蹤等科技手段，并結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)意，為觀眾呈現(xiàn)出了“戲劇+影視化”的舞臺(tái)效果。

在舞臺(tái)上，節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)的融合性表達(dá)形式進(jìn)行升級(jí)，成為“戲劇+影視+訪談”，即采取戲劇、電影、電視文藝三種藝術(shù)拍攝方式和手法，綜合應(yīng)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等多種技術(shù)手段，完成戲劇表演在電視節(jié)目中的高質(zhì)量電影級(jí)呈現(xiàn)。圍繞著現(xiàn)代與古代相互交融的思想和理念，構(gòu)造出一個(gè)多空間的故事場(chǎng)，打造出一個(gè)可以穿越的時(shí)空、全景式的獨(dú)特舞臺(tái)[6]。藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫在傳統(tǒng)話劇舞臺(tái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，為節(jié)目設(shè)置了三個(gè)舞臺(tái)，在傳統(tǒng)戲劇的三道側(cè)幕設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新270度的環(huán)屏結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，同時(shí)兩側(cè)屏幕可以打開變成戲劇側(cè)幕，提升不同場(chǎng)景變化的靈活性。橫貫中心的時(shí)空通道連通了三面舞臺(tái)，典籍里的故事在多個(gè)地域與年代間跳進(jìn)跳出，同步呈現(xiàn)，觀眾席亦隨著觀演方向的變換進(jìn)行旋轉(zhuǎn)[6]。

四、《典籍里的中國》的傳播層面創(chuàng)新

在這個(gè)“酒香也怕巷子深”的時(shí)代，一檔成功的電視節(jié)目要想獲得持續(xù)的關(guān)注，必須在傳播層面進(jìn)行創(chuàng)新?！兜浼锏闹袊芬劳械浼幕疘P與淘寶、京東、拼多多等電商平臺(tái)進(jìn)行合作，并利用微博、微信公眾號(hào)、抖音、快手、小紅書、豆瓣等新媒體平臺(tái)，在全網(wǎng)營造熱度，實(shí)現(xiàn)了全方位的最佳傳播效果。

(一)依托典籍文化IP，實(shí)現(xiàn)“疊加刷屏”

2020年，為響應(yīng)國家“讓古籍活起來”的號(hào)召，中國國家圖書館依托《永樂大典》的古籍IP，開創(chuàng)了文房三件套、黃銅U盤、領(lǐng)帶、帆布包、鋼筆等古籍文創(chuàng)精品。由于在此之前大眾對(duì)于《永樂大典》書籍的認(rèn)識(shí)度并不高，所以這些文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)推出，獲得的僅僅是文物收藏家、學(xué)者等專業(yè)人士的青睞。而《典籍里的中國》獨(dú)辟蹊徑，依托典籍文化IP，在節(jié)目的超高熱度下，將每一期節(jié)目的主角打造成卡通人物形象，如“伏生伏案小憩”“宋應(yīng)星做禾下乘涼夢(mèng)”等，并將卡通形象應(yīng)用到T恤、扇子、帆布包等物品上，在淘寶、京東、拼多多等電商平臺(tái)上售賣，一經(jīng)推出，獲得了大眾的追捧與喜愛。網(wǎng)友紛紛曬出自己的下單截圖或者購買的文創(chuàng)產(chǎn)品?！兜浼锏闹袊芬劳械浼幕腎P，實(shí)現(xiàn)了“疊加刷屏”。

(二)多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)立體傳播

在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的快速普及與發(fā)展之下，微信和微博平臺(tái)的建設(shè)以及運(yùn)營，已經(jīng)成為了節(jié)目質(zhì)量提高、增加知名度的一個(gè)關(guān)鍵性舉措，并且也使得傳播更加全面而立體[7]。目前，《典籍里的中國》官方微博已經(jīng)擁有139萬粉絲，微博相關(guān)話題閱讀量超過7億。粉絲與節(jié)目進(jìn)行線下交流、有效互動(dòng)，從而使更多觀眾參與其中。另外，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)還打造了官方微信公眾號(hào)，值得一提的是，其開創(chuàng)的“高考考點(diǎn)、作文金句”等板塊，將每一期節(jié)目的重點(diǎn)梳理和歸納成作文的素材，對(duì)高考語文的提分極具指導(dǎo)性。

除此之外，節(jié)目組還通過在微博、愛奇藝、嗶哩嗶哩、知乎、豆瓣等平臺(tái)分享幕后花絮等方式，加強(qiáng)觀眾的互動(dòng)體驗(yàn)感，多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)使傳統(tǒng)文化得到更全面的傳播[8]。同時(shí)，節(jié)目組還與淘寶、京東、拼多多等電商平臺(tái)合作，在“寶貝詳情描述”中加上了關(guān)鍵詞“典籍里的中國”，不僅使觀看了節(jié)目的粉絲能夠以更加便利的方式購買典籍，還對(duì)逛淘寶、京東、拼多多等電商平臺(tái)的“潛在觀眾”進(jìn)行滲透，實(shí)現(xiàn)立體傳播。

五、結(jié)語

在新時(shí)代黨的號(hào)召下，中華傳統(tǒng)文化迎來了春天?！兜浼锏闹袊穲?jiān)守文化傳播使命，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播助力[9]。有許多觀眾在其官方微博留言，聲稱這檔節(jié)目喚起了自己對(duì)中國古籍的閱讀興趣，不僅趁著節(jié)目帶來的熱度去購買《史記》《天工開物》等古籍，還打卡了自己購買書籍的訂單截圖。還有的觀眾表示，觀看了《典籍里的中國》，他們將塵封在書房里的書籍重新拿起來閱讀，發(fā)現(xiàn)以往覺得晦澀難懂的句子變得可以理解，自己的閱讀能力和閱讀興趣都大大提升了。

綜上所述，《典籍里的中國》作為一檔文化類節(jié)目，其成功因素在很大程度上靠其在節(jié)目?jī)?nèi)容、形式、舞臺(tái)、傳播方面的創(chuàng)新。但要想獲得持續(xù)的關(guān)注度，不僅要沿襲現(xiàn)有的創(chuàng)作思路，更要在節(jié)目?jī)?nèi)容和演繹形式等方面不斷地注入創(chuàng)新元素，這也為電視文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了思路和可能。