楊丹青

（山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的影像石，不僅是一個(gè)民族豐富獨(dú)特的文化資源，更是其繁衍和發(fā)展基因?qū)殠?kù)。敦煌非遺文化作為中華文化的代表性文化之一，憑借其獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，在中國(guó)乃至世界都具有重要地位和意義。

隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及5G 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承逐漸步入新媒體語(yǔ)境下，非遺的傳播水平的高低關(guān)系著其生命力延續(xù)和影響力的發(fā)揮[1]。在此情境下，非遺的生存發(fā)展既迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與活力的最好時(shí)機(jī)，同時(shí)也面臨傳承人缺失、缺乏創(chuàng)新、文化沖擊和圈層壁壘形成、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠完善等內(nèi)部和外部的問(wèn)題。

面對(duì)諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，非遺如何在新媒體這個(gè)不可避免的時(shí)代趨勢(shì)下保護(hù)、傳播和發(fā)展成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。文章采用歸納研究法，通過(guò)對(duì)近幾年敦煌非遺藝術(shù)的傳播與保護(hù)策略的探究，尋求非遺傳承與保護(hù)的傳播創(chuàng)新之路，使其在當(dāng)今重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

一、新媒體時(shí)代傳播非遺的重要性和迫切性

（一）新媒體時(shí)代的特征

新媒體時(shí)代，即數(shù)字化媒體時(shí)代，從麥克盧漢在《理解媒介》中首次提出“地球村”的概念開始[2]，便昭示人類進(jìn)入新媒體時(shí)代將是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，而這一概念在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC）在2022 年2 月25 日發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）顯示，截至 2021 年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%；同時(shí)截至2021 年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.29億，較2020 年12 月增長(zhǎng)4298 萬(wàn)[3]。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)以及社交媒體的運(yùn)用和發(fā)展使用戶數(shù)量飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，也使大眾周圍的傳播環(huán)境發(fā)生巨大變化。

新媒體時(shí)代以短視頻平臺(tái)興起、傳播技術(shù)革新和媒介融合為特征，傳播模式實(shí)現(xiàn)了從一對(duì)一到一對(duì)多、多對(duì)多；傳播方便快捷，信息海量復(fù)雜；大眾兼具接收者和傳播者雙重身份，信息傳播的交互性、及時(shí)性不斷增強(qiáng)。在新媒體廣泛應(yīng)用的語(yǔ)境下，探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的新路徑勢(shì)在必行。

（二）傳播敦煌非遺的必要性和重要性

1.有利于展現(xiàn)和延伸敦煌非遺藝術(shù)的價(jià)值

敦煌非遺藝術(shù)是極具地方民族特色的文化藝術(shù)，具有審美藝術(shù)、歷史文化、環(huán)境科考等多重價(jià)值。對(duì)敦煌非遺藝術(shù)進(jìn)行傳播，一方面可以使其價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮，另一方面也在一定程度上滿足了大眾的精神文化需求。例如敦煌石窟里的壁畫和彩塑等，雖然材料廉價(jià)，僅僅由手工結(jié)合簡(jiǎn)單工具制作而成，但作為一種古老技藝，仍然是今后人們探尋古代勞動(dòng)人民的生活、傳承和借鑒古代藝術(shù)而為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)非遺自身的傳承與保護(hù)、展現(xiàn)和延伸其藝術(shù)價(jià)值有積極作用。

2.有利于激發(fā)社會(huì)傳承和保護(hù)敦煌非遺的積極性

正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的[4]?！倍鼗头沁z藝術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的感染力與吸引力，通過(guò)現(xiàn)代傳播科技，公眾可以進(jìn)一步從多角度、全方位、深層次地了解敦煌非遺的內(nèi)涵，喚醒公眾保護(hù)和傳承非遺文化的社會(huì)責(zé)任心，增強(qiáng)和完善其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

3.有利于在全球多元文化的競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)定文化自信

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和數(shù)字全球化的發(fā)展，國(guó)家、民族之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，文化軟實(shí)力逐漸成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。敦煌非遺傳承久遠(yuǎn)，融合多個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)，具有獨(dú)一無(wú)二的敦煌風(fēng)格，對(duì)周邊和內(nèi)地石窟以及寺廟佛像的建造、中國(guó)舞蹈流派的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。敦煌非遺藝術(shù)的傳播，可以使社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解敦煌燦爛的藝術(shù)文化，在全球多元文化競(jìng)爭(zhēng)中提升和堅(jiān)定公眾特別是保護(hù)和傳承非遺的主力軍——青少年群體的文化自覺(jué)和文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)向外講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，傳遞中國(guó)智慧，展現(xiàn)大國(guó)形象和風(fēng)采。

4.有利相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

敦煌非遺藝術(shù)以其自身的獨(dú)特性、豐富性和深厚的歷史文化內(nèi)涵，吸引著中外學(xué)者和游客的目光。在網(wǎng)絡(luò)上的傳播構(gòu)建敦煌非遺相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈獲得的相關(guān)影像作品的點(diǎn)擊量、收視率和版權(quán)收益，以及立足于大眾精神文化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售等，都可以為敦煌非遺的保護(hù)提供更多的資金支持。

二、當(dāng)今敦煌非遺藝術(shù)傳播面臨的困境和挑戰(zhàn)

（一）非遺傳承缺乏后繼人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人文本的活文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為核心的理念、技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神[5]，傳承人才即是敦煌非遺藝術(shù)傳播上不可或缺的一環(huán)。但是受到社會(huì)轉(zhuǎn)型等的影響，部分非遺的實(shí)用性減弱，非遺傳承的成本與回饋的差距逐漸拉大，經(jīng)濟(jì)來(lái)源減少，愿意以傳承非遺為職業(yè)的人越來(lái)越少；加之文化沖擊和網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)，大眾傳承非遺的主動(dòng)性減弱；不僅如此，由于大部分傳承人年紀(jì)較大，不少非遺傳承出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，甚至面臨無(wú)人繼承的危險(xiǎn)困境。

（二）缺乏內(nèi)容、形式和傳播手段上的創(chuàng)新

創(chuàng)新文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是文化傳播的驅(qū)動(dòng)力。敦煌非遺藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但一味固守“老配方”，遵循“老方法”，不利于敦煌非遺藝術(shù)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和文化的發(fā)展。堅(jiān)守非遺初心不代表要固步自封，傳播非遺藝術(shù)不代表要改變非遺本質(zhì)。在新媒體時(shí)代，創(chuàng)新敦煌非遺傳播手段是為了更好地傳承與保護(hù)敦煌非遺藝術(shù)。例如敦煌曲子戲，類似于陜北勞動(dòng)號(hào)子、云南山歌，反映的是過(guò)去勞動(dòng)人民的生活情趣和民俗風(fēng)貌，內(nèi)容種類多樣，但部分唱詞略顯粗俗，不符合當(dāng)代的審美情趣?，F(xiàn)代社會(huì)文化多元交融，一成不變的曲目、單調(diào)的傳播手段已經(jīng)不能滿足人民群眾的審美情趣和精神文化需求，如何在內(nèi)容、形式、傳播手段上尋求創(chuàng)新是敦煌非遺藝術(shù)傳播需要思考的問(wèn)題。

（三）文化沖擊和文化圈層壁壘的形成

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使地球成為“地球村”，多元文化的傳播在帶來(lái)交流的同時(shí)也帶來(lái)了沖突，國(guó)外文化向內(nèi)輸入強(qiáng)勢(shì)，國(guó)內(nèi)文化向外輸出不足，“文化陷阱”逐漸浮現(xiàn)。例如近年來(lái)哈利波特、漫威宇宙等國(guó)外火熱IP 的傳入，會(huì)在一定程度上致使三觀不夠完善的青少年迷失和崇拜他國(guó)文化，對(duì)本國(guó)文化漠不關(guān)心，甚至懷有輕視態(tài)度，文化自信和自覺(jué)的缺失成為重大問(wèn)題。此外，社交媒體和大數(shù)據(jù)的發(fā)展和運(yùn)用，在促進(jìn)文化交流、發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致文化圈層分級(jí)現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。算法和大數(shù)據(jù)為用戶定制個(gè)性化推薦，用戶也只看自己愿意瀏覽的內(nèi)容，各個(gè)文化圈層的壁壘逐漸加厚，形成了所謂“信息繭房”；特別是具有一定批判性和顛覆性的青年亞文化的出現(xiàn)，以敦煌非遺為代表的傳統(tǒng)文化更是被推入“文化冷圈”的位置。以上因素都在一定程度上對(duì)敦煌非遺藝術(shù)的生存環(huán)境造成沖擊。

（四）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠完善

敦煌非遺藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶、文明的瑰寶，但是近年來(lái)出現(xiàn)的國(guó)外奢侈品牌抄襲事件更加說(shuō)明國(guó)家政府要重視非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。前段時(shí)間迪奧（Dior）被爆出抄襲中國(guó)傳統(tǒng)服飾馬面裙，隨后又扒出路易威登(Louis Vuitton)的經(jīng)典標(biāo)志十字花在排版和配色上與唐朝沿襲至今的寶相十字花驚人相似，甚至有網(wǎng)友發(fā)聲說(shuō)自己曾在敦煌石窟一座唐代佛像處發(fā)現(xiàn)類似的圖案。不管是抄襲還是巧合，政府和社會(huì)需要高度重視非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)中國(guó)的合法利益，從文化出發(fā)，在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)上逐步掌握主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

三、探究敦煌非遺藝術(shù)傳播和保護(hù)策略

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搭建

傳播需要平臺(tái)。在新媒體時(shí)代，非遺的傳播需要緊跟時(shí)代潮流，緊貼時(shí)代脈搏，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)傳播和保護(hù)的目的。下文將從短視頻平臺(tái)、社交媒體、主流媒體三個(gè)方面來(lái)研究。

1.借助短視頻平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)視聽結(jié)合和“短、平、快”傳播

根據(jù)《報(bào)告》顯示，截至 2021 年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億，較2020 年12 月增長(zhǎng)6080萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的90.5%[3]。如今，以抖音、快手為重要代表的短視頻平臺(tái)已成為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)用戶交往和傳播信息的主要場(chǎng)所，它不僅是傳播技術(shù)革新的產(chǎn)物，還是當(dāng)下社會(huì)傳播生態(tài)變革的中心[6]。短視頻平臺(tái)視聽結(jié)合、信息豐富、交互性強(qiáng)，以其“短、平、快”的特征占據(jù)大眾碎片化時(shí)間內(nèi)的時(shí)間和注意力，在15—60 秒內(nèi)飛快吸引受眾，相比于長(zhǎng)視頻更能保持受眾眼球的刺激感和新鮮感。以抖音短視頻平臺(tái)為例，抖音曾在2019年4 月推出“非遺合伙人”計(jì)劃，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，隨后不少關(guān)于敦煌非遺藝術(shù)的賬號(hào)在平臺(tái)上出現(xiàn)、傳播；2022 年初，抖音又推出“非遺過(guò)年dou 來(lái)播”話題，“掌上敦煌”賬號(hào)發(fā)布了介紹敦煌非遺敦煌剪紙及其傳承人何克風(fēng)的相關(guān)內(nèi)容，獲得一定的點(diǎn)擊和關(guān)注。通過(guò)短視頻平臺(tái)傳播敦煌非遺藝術(shù)，在以當(dāng)今最流行的新媒體形式讓更多的人了解和關(guān)注敦煌非遺的同時(shí)，也在一定程度上帶動(dòng)了敦煌文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族的文化自信。

2.借助社交媒體，實(shí)現(xiàn)交互傳播

社交媒體作為大眾獲取信息、交流互動(dòng)的平臺(tái)，是傳播非遺的一大工具。在信息飛速傳播的今天，想要使非遺能夠深入大眾的文化生活，就要從其最愿意接受、喜聞樂(lè)見的方式和渠道入手。以微信、微博為代表的社交媒體具有受眾規(guī)模大、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)社交媒體的專業(yè)化運(yùn)營(yíng)，與社會(huì)大眾展開深度互動(dòng)，歷史文化能夠在雙向的信息流動(dòng)中得到二次及多次傳播[1]。例如敦煌研究院開設(shè)的莫高窟官方賬號(hào)，目前已經(jīng)有76 萬(wàn)粉絲，138.4 萬(wàn)轉(zhuǎn)贊評(píng)。該賬號(hào)通過(guò)圖文結(jié)合的形式介紹石窟壁畫以及相關(guān)傳說(shuō)故事，不僅可以讓用戶了解敦煌豐厚的文化內(nèi)涵，而且評(píng)論互動(dòng)的模式更具趣味性和親近感。

3.借助主流媒體，實(shí)現(xiàn)官方帶動(dòng)傳播

主流媒體具有受眾廣泛和強(qiáng)權(quán)威性等特點(diǎn)?！丁笆奈濉北Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）提出，要加大非遺傳播普及力度，鼓勵(lì)支持新聞媒體和相關(guān)機(jī)構(gòu)開展非遺傳播……推動(dòng)主流媒體加強(qiáng)非遺傳播力量，建設(shè)非遺傳播隊(duì)伍，形成一批品牌傳播項(xiàng)目，提高非遺傳播的專業(yè)性、規(guī)范性[7]。借助主流媒體傳播非遺文化，從上到下引導(dǎo)大眾了解我國(guó)非遺的豐富內(nèi)涵，使大眾從心理上接受并認(rèn)同非遺文化。由中央廣播電視總臺(tái)、央視紀(jì)錄國(guó)際傳媒有限公司出品的文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》節(jié)目第三季第五期，就走進(jìn)敦煌，通過(guò)情景演繹等形式講述莫高窟第220 窟等三大國(guó)家寶藏背后的動(dòng)人故事，在使觀眾為傳承精神感動(dòng)的同時(shí)，也加深對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)文化的理解，試圖激發(fā)年青一代保護(hù)和傳承敦煌非遺藝術(shù)的積極性。

（二）文化技術(shù)融合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了文化和技術(shù)的相互滲透、深度融合，科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造融入文化藝術(shù)的想象和情感，藝術(shù)創(chuàng)造及美的探索又滲入科學(xué)技術(shù)的理性。但是這一融合并非簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)整合[8]。敦煌莫高窟的數(shù)字化技術(shù)研究正成為當(dāng)今敦煌非遺傳播的熱門話題。以敦煌研究院陳列中心為例，游客可以體驗(yàn)數(shù)字壁畫虛擬游覽，使石窟展示空間得到充分?jǐn)U展，讓游客以更科技化、專業(yè)化、多樣化的方式觀賞和感受莫高窟石窟藝術(shù)；同時(shí)可以降低人類因素對(duì)壁畫、佛像等文物的威脅，使其得到更為有效的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。除此之外，以數(shù)字敦煌官方網(wǎng)站為代表的數(shù)字化網(wǎng)站建設(shè)也是實(shí)現(xiàn)傳播的新路徑；再如敦煌畫院在2022 年4 月與數(shù)藝網(wǎng)、錦澈文化、深靈幻象聯(lián)合發(fā)起“HaaP（Heritage—as—a—Platform）敦煌共創(chuàng)平臺(tái)”，立足知識(shí)產(chǎn)權(quán)和NFT（Non—Fungible Token）非同質(zhì)化代幣，推出數(shù)字供養(yǎng)人、數(shù)字藝術(shù)家和數(shù)字工匠計(jì)劃，探索元宇宙下的“敦煌3.0 時(shí)代”。文化技術(shù)融合對(duì)于非遺傳播和保護(hù)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是未來(lái)發(fā)展的必然路徑。加強(qiáng)文化與科技的深度融合，以新興科技帶動(dòng)文化發(fā)展新業(yè)態(tài)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感染力、傳播力、影響力，使其更能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)世界人群對(duì)精神文化的需求。

（三）IP 聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新

IP（Intellectual Property），直譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，在互聯(lián)網(wǎng)界中指智力創(chuàng)造的發(fā)明、成名文創(chuàng)（文學(xué)、影視、動(dòng)漫、游戲等）作品的版權(quán)；IP 聯(lián)動(dòng)則指兩個(gè)及以上的特定版權(quán)特征出現(xiàn)在同一媒介中。作為現(xiàn)在的流行熱點(diǎn)，IP 融合聯(lián)動(dòng)逐漸被運(yùn)用到非遺的傳播中來(lái)。

1.文旅IP 融合

文旅IP 融合順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在進(jìn)一步挖掘文化資源背后內(nèi)涵的同時(shí)也創(chuàng)新了大眾旅游的新模式。敦煌文旅局于2020 年6 月13 日在抖音短視頻平臺(tái)上發(fā)布了有關(guān)月牙泉小鎮(zhèn)舉行非遺展示活動(dòng)的視頻，獲得不少關(guān)注。非遺藝術(shù)博物館、展覽會(huì)等旅游項(xiàng)目的開展與敦煌非遺的結(jié)合，就抓住游客的旅游心理和文化需求，更好地向大眾展現(xiàn)和傳播敦煌非遺藝術(shù)。

2.品牌IP 融合

通過(guò)與著名品牌產(chǎn)業(yè)的合作，增加敦煌非遺的知名度與影響力，增進(jìn)大眾對(duì)其的認(rèn)識(shí)與了解。例如2017 年敦煌研究院與騰訊達(dá)成戰(zhàn)略合作，成立了“騰訊互娛×數(shù)字敦煌文化遺產(chǎn)數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室”，先后推出數(shù)字供養(yǎng)人、王者榮耀飛天皮膚、QQ 音樂(lè)“古樂(lè)重聲”音樂(lè)會(huì)、“云游敦煌”小程序和敦煌動(dòng)畫劇等精品內(nèi)容，為敦煌非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承創(chuàng)造更多的可能性。除了產(chǎn)業(yè)品牌，還有文化品牌，例如抖音賬號(hào)“磁州安氏”發(fā)布了一條視頻展現(xiàn)了磁州窯敦煌飛天盤的制作過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了磁州窯與敦煌壁畫飛天形象兩大IP 的融合，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的互利共贏。

3.流量IP 聯(lián)動(dòng)

在新媒體時(shí)代，流量，包括點(diǎn)擊量和關(guān)注度，都是衡量傳播效力的重要因素，敦煌非遺藝術(shù)的傳播也離不開流量。與游戲IP、明星嘉賓IP 融合是最常見的聯(lián)動(dòng)方式。比如目前最火爆的游戲之一“王者榮耀”，推出了“楊玉環(huán)·遇見飛天”“瑤·遇見神鹿”等具有敦煌元素的游戲皮膚；再如國(guó)際男子唱演組合INTO1 學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的團(tuán)體vlog中，通過(guò)專業(yè)老師教授、嘉賓互動(dòng)比拼的方式，向觀眾介紹了長(zhǎng)綢舞和敦煌舞。這些項(xiàng)目都獲得很高關(guān)注度，贏得了眾多網(wǎng)友積極正面的評(píng)價(jià)，激發(fā)了大眾對(duì)敦煌舞等敦煌非遺藝術(shù)的好奇和興趣，有助于敦煌非遺藝術(shù)的傳播與保護(hù)。

（四）品牌產(chǎn)業(yè)建設(shè)

雖說(shuō) “酒香不怕巷子深”，但是在保持匠心古法的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)敦煌非遺藝術(shù)的宣傳并不矛盾。在網(wǎng)絡(luò)信息飛速流通的時(shí)代，敦煌非遺藝術(shù)的傳播應(yīng)順勢(shì)而為，利用社交媒體“病毒式”傳播的特點(diǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體打出敦煌非遺品牌特色，形成品牌效應(yīng)，深入人民群眾的生活，緊貼大眾文化需求，發(fā)掘其市場(chǎng)價(jià)值，更有益于敦煌非遺藝術(shù)的傳承與保護(hù)。例如“敦煌文創(chuàng)”公眾號(hào)的建立，介紹了敦煌文創(chuàng)IP，設(shè)立了文創(chuàng)商店、優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品展示等版塊，包括文創(chuàng)禮盒、藻井魔方、敦煌蓮花包、敦煌1900 咖啡等產(chǎn)品。另外還設(shè)有產(chǎn)品防偽查詢等功能，構(gòu)建了一條完整的敦煌文化產(chǎn)業(yè)鏈，打出了“敦煌特色”的優(yōu)秀品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

以敦煌非遺藝術(shù)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的文化瑰寶，也是世界文明的歷史見證者。傳播與保護(hù)非遺在今天乃至未來(lái)都有深遠(yuǎn)的影響和意義。面對(duì)如今信息科技帶來(lái)傳播環(huán)境翻天覆地的變化，以敦煌非遺藝術(shù)為代表的非遺的傳播面臨傳承后繼無(wú)人、缺乏內(nèi)創(chuàng)新、文化沖擊和文化圈層壁壘以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠完善等挑戰(zhàn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播特征又給其帶來(lái)許多機(jī)遇，探尋了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搭建、文化技術(shù)融合、IP 聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新和品牌產(chǎn)業(yè)建設(shè)等傳播與保護(hù)策略。

無(wú)論是文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有順應(yīng)時(shí)代形勢(shì)，貼緊時(shí)代脈搏，得到廣泛的傳播，才會(huì)提升全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)的意識(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體打開文化遺產(chǎn)傳播局面，既是保護(hù)與傳承的重要目的，也是其重要內(nèi)容[1]。新媒體重在一個(gè)“新”字，創(chuàng)新是發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，但是哪些內(nèi)容該創(chuàng)新，哪些內(nèi)容仍需遵循傳統(tǒng)；如何在保持非遺自身價(jià)值完好的同時(shí)滿足大眾的精神文化需求，這些問(wèn)題都等待我們?nèi)パ芯??？偟膩?lái)說(shuō)，在新媒體時(shí)代傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為了更好地保護(hù)與傳承，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，養(yǎng)護(hù)民族之根，啟迪和激發(fā)年青一代主動(dòng)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使中華民族的文化瑰寶在時(shí)代洪流中“活起來(lái)”，綻放獨(dú)特的人文風(fēng)采。